2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道，“……大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）概括這段描述的中心旨意。2.想象豐富，汪洋恣肆，富有浪漫主義色彩的作品是（）A、《秋水》B、《論學(xué)問》C、《段太尉逸事狀》D、《秦晉殽之戰(zhàn)》3.下列詩句中，化用《詩經(jīng)》成句的是（）A、周公吐哺，天下歸心B、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何C、山不厭高，水不厭深D、呦呦鹿鳴，食野之蘋4.下列各句中，“及”解釋為“趕上”意思的是（）A、生莊公及共叔段B、無庸，將自及C、雖其子孫他人學(xué)者，莫能及廣D、不及黃泉，無相見也5.閱讀余秋雨《廢墟》一段： 但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟，營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！皬U墟”在古代和現(xiàn)代文明中，起到了什么樣的作用？6.下列句子中加括號(hào)的詞古今義相同的一項(xiàng)是（）A、制國有常，（利）民為本B、趙武靈王北略中山之地，（至）房子C、今寡人作教易（服）而公叔不服D、臣聞中國者，圣賢之所（教）也7.《揀麥穗》中，賣灶糖老漢的性格特征是（）A、忠勇剛烈B、從容鎮(zhèn)定C、爽朗風(fēng)趣D、憨厚木訥8.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來說，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A、文中的堯是我國傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，死后傳位給了虞舜。B、文中的禹曾奉虞舜之命治理洪水，傳說的他八年在外，三過家門而不入。C、文中的孔子是春秋末期思想家，曾周游列國，勸說諸侯實(shí)行仁義，多被采納。D、文中的墨子是戰(zhàn)國時(shí)期思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，曾提出兼愛、非攻等主張。9.二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。（《就任北京大學(xué)校長之演說》）簡要分析這段文字的論證。10.韓愈《祭十二郎文》表達(dá)的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情11.《我與地壇》一文的作者是（）A、張潔B、史鐵生C、巴金D、老舍12.更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進(jìn)度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。（梁啟超《論毅力》）這段文字中，“彼”和“我”的態(tài)度和結(jié)果構(gòu)成什么關(guān)系？作者通過這種關(guān)系來說明什么？13.有人說：“時(shí)間即生命。”也有人說：“時(shí)間即金錢?！倍f均是，因?yàn)橛腥烁菊J(rèn)為金銀即生命。不過細(xì)想一下，有命斯有財(cái)，命之不存，財(cái)于何有？有錢不要命者，固然實(shí)繁有徒，但是舍財(cái)不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也?！保簩?shí)秋《談時(shí)間》）這段文字表現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？14.以“史家之絕唱，無韻之離騷”評(píng)價(jià)《史記》的文學(xué)家是（）A、戴望舒B、聞一多C、郭沫若D、魯迅15.杜甫《秋興八首》（其一）的主要抒情方法是（）A、借景抒情B、借事抒情C、借典故抒情D、直抒胸臆16.下列《天凈沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主題思想的是（）A、斷腸人在天涯B、枯藤老樹昏鴉C、古道西風(fēng)瘦馬D、小橋流水人家17.現(xiàn)代文學(xué)史上，擅長描寫北京底層平民生活、作品有濃郁京味的作家是（）A、茅盾B、老舍C、曹禺D、郁達(dá)夫18.《兵車行》開頭六句屬于（）A、場面描寫B(tài)、細(xì)節(jié)描寫C、人物描寫D、環(huán)境描寫19.乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙耶？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？”（《戰(zhàn)國策?趙威后問齊使》）本段集中體現(xiàn)了趙威后的什么思想？20.最早用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法來研究中國歷史的近代學(xué)者是（）A、康有為B、梁啟超C、譚嗣同D、吳沃堯21.關(guān)于孟子的說法不正確的一項(xiàng)是（）A、儒學(xué)宗師，被人稱為“亞圣”B、名軻，字子輿C、提出“仁政”和“王道”D、是孔子的直傳弟子22.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老。猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。（李密《陳情表》）指出這個(gè)語段中的成語。23.當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。（《道士塔》）文中“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”喻示什么？24.西漢五朝掌管音樂的機(jī)構(gòu)所采集的歌辭稱作（）A、漢賦B、楚辭C、樂府詩D、國風(fēng)25.下列句中的“殆”可譯為“幾乎”的句子是（）A、知己知彼，百戰(zhàn)不殆B、敵人傷亡殆盡C、殆及公子同歸26.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來存老馬，不必取長途。怎樣理解作者自稱“乾坤一腐儒”？27.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個(gè)亮，這還是我常?？匆姷臒艄?。這不會(huì)是愛爾克的燈里照出來的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛爾克的燈光》）從這里可以看出貫穿全文的線索是什么？28.提出文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的北宋文學(xué)家是（）A、晏幾道B、蘇轍C、歐陽修D(zhuǎn)、曾鞏29.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國語?召公諫厲王弭謗》）本語段可分為幾層？層意各是什么？30.最能代表解放前小說成就的作家是（）A、魯迅B、老舍C、沈從文D、趙樹理31.兼具詩歌與散文特點(diǎn)的文學(xué)體裁是（）A、詩B、詞C、曲D、賦32.那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天是藍(lán)得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹，淡淡的影子，在水里搖曳著。它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就象一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著，又象是月兒披著的發(fā)。而月兒偶然也從它們交叉處偷偷看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹，光光的立著；在月光里照起來，卻又儼然是精神矍鑠的老人。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》）這段文字在語言上，與李清照的《聲聲慢》有何共同特點(diǎn)？33.“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)了孟子的（）A、教育思想B、學(xué)術(shù)思想C、等級(jí)思想D、民本思想34.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中體現(xiàn)家破人亡之痛的詞句是（）A、三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急B、雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)C、滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘D、梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴35.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個(gè)亮，這還是我常?？匆姷臒艄?。這不會(huì)是愛爾克的燈里照出來的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛爾克的燈光》）“我的心靈的燈”的象征意蘊(yùn)是什么？36.被譽(yù)為“詩仙”的古代詩人是（）A、杜甫B、李白C、白居易37.下列屬于契訶夫作品的是（）A、《我的叔叔于勒》B、《萬尼亞舅舅》C、《山上的小屋》D、《獵人筆記》38.《天凈沙?秋思》景物描寫的主要順序是（）A、由上到下B、由下到上C、由近及遠(yuǎn)D、由遠(yuǎn)及近39.當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。（《道士塔》）王道士眼中“她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬”說明什么問題？40.我國文學(xué)史上第一篇專門的文學(xué)批評(píng)著作是（）A、《詩大序》B、《典論?論文》C、《太史公自序》D、《文賦》41.閱讀魯迅《風(fēng)波》中的一段文字： 現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁矗喈?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做過八十大壽，仍然不平而康健。六斤的雙丫角，已經(jīng)變成了一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十六個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土場上一瘸一拐的往來。九斤老太仍然“康健”的象征意義是什么？42.①自古以來，橋頭就是折柳送別的最佳所在。在那細(xì)雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大詩人王摩詰在灞橋頭與友人依依相別了，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。這似海的深情，不僅讓橋下的流水為之動(dòng)容幽咽，以至百代之下依然令我們仰慕不已，歷盡人生坎坷的南宋詩人姜白石過垂虹橋時(shí)詩興大發(fā)：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋?！毙颍堇[了幾多凄切曲折的人生故事。 ②然而，小橋上佇立最多的應(yīng)是無盡的離愁吧？“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“寒樹鳥初動(dòng)，霜橋人未行”。板橋，霜橋，不僅是路的延伸，也是一種鄉(xiāng)愁的具象。而馬致遠(yuǎn)的秋思小令，更是道盡了天涯游子的凄苦情懷。眼前是小橋流水的幽雅環(huán)境和安居其間的人家，而自己的故鄉(xiāng)卻還在山重水復(fù)的迢迢遠(yuǎn)方，不正襯出旅人的奔波不定，以及由此引發(fā)的羈旅愁思？ ③當(dāng)然，小橋還是一種閑適與靜遠(yuǎn)。你看那位歸隱詩人，當(dāng)他帶月荷鋤歸，又在橋下清且淺的溪水里濯足，洗去躬耕的汗塵與勞累，洗去一腔曠達(dá)的胸臆，然后邀鄰呼友，或斗酒吟詩，或手揮五弦，目送歸鴻。小橋載著他陶然自樂的心境，栽著他不為五斗米折腰的傲骨與氣節(jié)。 ④就這樣，小橋成了人生的各種象征，成為一幅幅千古不朽的詩畫。這里，除了小橋本身的古樸、空靈的氣質(zhì)，還因?yàn)樾蚩偸桥c流水舟楫、漁歌號(hào)子，以及岸邊的草屋農(nóng)舍、牧童短笛緊緊相連，拓印出一幅古老凄美、寧靜閑適的田園風(fēng)景畫。（《小橋》）第①段中“以至百代之下依然令我們仰慕不已”的原因是什么？43.下列句中的“以”可譯為“因，因?yàn)椤钡氖牵ǎ〢、涇以渭濁，湜湜其沚B、而我以捕蛇者獨(dú)存C、宴爾新婚，不我屑以D、采葑采菲，不以下體44.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕?duì)于姐姐，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛爾克的燈光》）作者在“偶然”和“意外”上加引號(hào)的用意是什么？45.王昌齡《從軍行》（其四）中“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”一句的抒情方法是（）A、借景抒情B、借事抒情C、借比喻抒情D、借典故抒情46.《侍坐章》中，“率爾而對(duì)”的弟子是（）A、公西華B、曾皙C、冉有D、子路47.茅盾所創(chuàng)作的長篇小說不包括（）A、《蝕》B、《林家鋪?zhàn)印稢、《腐蝕》D、《子夜》48.主張文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”，“以適用為本”的北宋文學(xué)家是（）。A、歐陽修B、王安石C、曾鞏D、蘇洵49.下列作品、作家、國籍對(duì)應(yīng)正確的一組是（）A、《高老頭》------巴爾扎克------法國B、《陰謀與愛情》------歌德--------德國C、《玩偶之家》--------易卜生------丹麥D、《紅字》-------霍桑-------英國50.關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中的主人公是（）A、關(guān)羽B(yǎng)、趙云C、周瑜D、魯肅51.近代提出“詩界革命”和“小說界革命”的是（）A、龔自珍B、黃遵憲C、康有為D、梁啟超52.《梁甫吟》一詩如何運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法表達(dá)主旨？53.“氣盛言宜”出自韓愈哪篇文章（）A、《原道》B、《諫迎佛骨表》C、《送孟東野序》D、《答李翊書》54.在巴金的筆下，“愛爾克的燈光”所象征的是（）A、舊家庭的冷落B、希望的破滅C、對(duì)禮教的憎惡D、新的生活道路55.下列句子中的“其”不能當(dāng)作代詞（他、他們）用的是（）A、方其破荊州，下江陵。順流而東也B、其為寶也，幾何矣C、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索56.下列選項(xiàng)中“見”字表示被動(dòng)意義的有（）A、冉有、季路見于孔子B、終必不蒙見察C、吾長見笑于大方之家D、主者又不即出見E、此又與兒童之見無異57.下列文集中，屬于柳宗元的是（）A、《柳河?xùn)|集》B、《昌黎先生文集》C、《東坡七集》D、《壯悔堂文集》58.運(yùn)用歐洲古典戲劇理論——三一律創(chuàng)作的戲劇是（）A、《日出》B、《原野》C、《雷雨》59.“漢皇重色思傾國”中“思傾國”的正確解釋是（）（2分）A、想到要顛覆這個(gè)國家B、考慮到全國C、想念美女60.“治大國，如烹小鮮”的正確解釋是（）A、治理大國如同烹煎小魚B、治理大國如同烹煎小菜C、治理大國如同烹煎小菜一樣簡單61.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊。……對(duì)于姐姐，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛爾克的燈光》）文中的“偶然”和“意外”為什么被加上引號(hào)？62.沈從文的小說代表作是（）A、《長河》B、《湘西散記》C、《邊城》63.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來說，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）對(duì)于“有生命有靈魂的自然”的闡述，正確的一項(xiàng)是（）A、自然是由各種生命有機(jī)體組成的B、自然是人類所崇拜并深深敬畏的C、人與自然精神相通而賦予自然生命和靈魂D、人通過對(duì)人生的認(rèn)識(shí)而賦予自然生命和靈魂64.下列關(guān)于魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的成就說法，不正確的一項(xiàng)是（）A、魯迅創(chuàng)作了中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代短篇白話小說B、魯迅創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式C、魯迅的《吶喊》《彷徨》達(dá)到了中國現(xiàn)代短篇小說的藝術(shù)高峰D、魯迅的《熱風(fēng)》開了中國現(xiàn)代散文詩創(chuàng)作的先河65.北宋詩文改革的領(lǐng)袖是（）A、歐陽修B、王安石C、蘇洵D、蘇軾66.宋詩與唐詩相比最大的不同在于（）A、宣揚(yáng)儒學(xué)B、描摹山水C、向詞靠攏D、以文為詩67.在下面一段文字依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”不是（），而是一次偉大的實(shí)踐，但圓夢之途絕不輕松，既需要（）、盡力而為，也需要克勤克儉、辛勤勞動(dòng)。每一代中國人都要為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)而（），努力奮斗。A、空中閣樓；循序漸進(jìn)；鞠躬盡瘁B、海市蜃樓；步步為營；鞠躬盡瘁C、海市蜃樓；循序漸進(jìn)；鞠躬盡瘁D、空中閣樓；循序漸進(jìn)；嘔心瀝血68.漢樂府民歌中大多數(shù)為（）A、敘事詩B、抒情詩C、諷喻詩D、歸隱詩69.下列作品屬于沈從文創(chuàng)作的小說的是（）A、《邊城》B、《湘西》C、《箱子巖》D、《受戒》70.茅盾的第一篇長篇小說是（）A、《幻滅》B、《虹》C、《霜葉紅似二月花》D、《子夜》71.假如我是一只鳥， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來自林間的無比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉…… （艾青《我愛這土地》）詩中采用了哪幾種修辭手法？72.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）為什么說“困于此”？73.閱讀陶淵明《飲酒》（其五）： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。這首詩的主題句是哪一句？74.蘇軾、辛棄疾二人同為（）A、田園派詩人B、婉約派詞人C、豪放派詞人D、山水派詩人75.時(shí)光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？（梁實(shí)秋《談時(shí)間》）“逝者如斯夫，不舍晝夜!”出自哪本書？第2卷一.參考題庫(共75題)1.下列作品屬于錢鐘書散文集的是（）A、《圍城》B、《談藝錄》C、《寫在人生邊上》D、《管錐編》2.漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。 楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長恨歌》）本節(jié)詩用了哪幾種人物描寫方法來突出楊貴妃的美貌？3.鳥兒只覺得光陰在匆匆忙忙中逝去了。然而，它們不知道時(shí)間是無限的，永恒的，逝去的只是鳥兒自己。它們像著了迷似的那樣劇烈，那樣急速地振翩翱翔。它們沒有想到，這會(huì)招來不幸，會(huì)使鳥兒更快地從這塊土地上消失。鳥兒依然忽喇喇拍著翅膀，更急速、更劇烈地飛過去…… 森林中有一泓清澈的泉水，發(fā)出叮叮咚咚的響聲，悄然流淌。這里是鳥群休息的地方，盡管是短暫的，但對(duì)于飛越荒原的鳥群來說，這小憩何等珍貴!地球上的一切生物，都是這樣，一天過去了，又去迎接明天的新生。 鳥兒在清泉旁歇歇翅膀，養(yǎng)養(yǎng)精神，傾聽泉水的絮語。鳴泉啊，你是否指點(diǎn)了鳥兒要去的方向？ 泉水從地層深處涌出來，不間斷地奔流著，從古到今，閱盡地面上一切生物的生死，榮枯。因此，泉水一定知道鳥兒應(yīng)該飛去的方向。 鳥兒站在清澄的水邊，讓泉水映照著身影，它們想必看到了自己疲倦的模樣。它們終于明白了鳥兒作為天之驕子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。 鳥兒想隨處都能看到泉水，這是困難的。因?yàn)椋鼈冎活櫛M快飛翔。 不過，它們似乎有所覺悟，這樣連續(xù)飛翔下去，到頭來，鳥群本身就會(huì)泯滅的，但愿鳥兒盡早懂得這個(gè)道理。 我也是群鳥中的一只，所有的人們都是在荒涼的不毛之地上飛翔不息的鳥兒。（東山魁夷《聽泉》）文中采用了什么寫法？4.孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭”的道理，來批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口的行為，這種論證方法是（）A、歸納法B、演繹法C、對(duì)比法D、類比法5.莊子的養(yǎng)生之道是指（）A、保身（保養(yǎng)身體）B、求全（保全生命）C、養(yǎng)親（奉養(yǎng)父母）D、盡年（盡天年，不夭折）6.在《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）中，關(guān)聯(lián)上片寫景和下片抒情的詞語是（）A、殘照當(dāng)樓B、紅衰翠減C、登高臨遠(yuǎn)D、妝樓颙望7.《杜陵叟》中為了突出急征暴斂的罪惡，作者先寫災(zāi)情嚴(yán)重，這運(yùn)用的是（）A、鋪墊手法B、對(duì)比手法C、側(cè)寫手法D、象征手法8.下列關(guān)于科舉考試的說明，正確的一項(xiàng)是（）A、我國的科舉考試開始于唐代貞觀年間。B、科舉考試的內(nèi)容始終是“四書”“五經(jīng)”。C、明代科舉考試分為鄉(xiāng)試、院試、殿試三級(jí)。D、明清兩代以時(shí)文取士，“時(shí)文”即“八股文”。9.我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護(hù)“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽耶?dāng)時(shí)完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂眾”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子，更沒有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四誅，要“殺”《西游記》、《封神榜》的作者。那時(shí)候我當(dāng)然沒有夢想到十年之后我在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友，當(dāng)年我要“殺”人，后來人要“殺”我；動(dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。 我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。（胡適《容忍與自由》）鄭玄注以公輸般作例子、孔穎達(dá)以孔子誅少正卯為例子是提倡寬容還是主張專制？10.《江海能為百谷王》運(yùn)用的論證方法是（）A、演繹論證B、類比論證C、歸納論證D、對(duì)比論證11.《文與可畫筼筜谷偃竹記》的行文特點(diǎn)是（）A、環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密B、娓娓道來，有條不紊C、客觀求實(shí)，筆法冷峻D、行云流水，舒卷自如12.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）寫出上面兩節(jié)詩的比興句及其比興意義。13.《登金陵鳳凰臺(tái)》中借象征手法抒情寫意的是（）A、鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流B、吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘C、三山半落青天外，一水中分白鷺洲D(zhuǎn)、總為浮云能蔽日，長安不見使人愁14.從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡?，也叫作“變戲法”的。 這變戲法的，大概只有兩種—— 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢。 一種，是將一塊石頭放在空盒里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來；還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之后，一個(gè)人嫌少，裝腔作勢的不肯變了，一個(gè)人來勸他，對(duì)大家說再五個(gè)。果然有人拋錢了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 拋?zhàn)阒?，戲法就又開了場。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。 “在家靠父母，出家靠朋友……‘嘩嚓!嘩嚓!’”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴(yán)肅而悲哀的說。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會(huì)打。 果然有許多人“嘩嚓”了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就撿起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。過了些時(shí)，就又來這一套。俗話說，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同。”其實(shí)許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人“嘩嚓”，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家“嘩嚓嘩嚓”一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。 到這里我才記得寫錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。（魯迅《偽自由書?現(xiàn)代史》）有人說用《現(xiàn)代史》這個(gè)做題目還不如用《變戲法》，你能說說用哪個(gè)題目更好嗎？簡述理由。15.下列作品不屬于蘇童的一項(xiàng)是（）A、《米》B、《碧奴》C、《我的帝王生涯》D、《耶路撒冷》16.羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。這里寫出“觀者”怎樣的情狀？體現(xiàn)出怎樣的民間風(fēng)情？17.主張文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的是（）A、韓愈B、柳宗元C、歐陽修D(zhuǎn)、王安石18.《我與地壇》中的“我”指的是（）A、史鐵生B、魯迅C、蔡元培D、朱光潛19.郭沫若“五四”時(shí)期具有“狂飆突進(jìn)”風(fēng)格的作品是（）A、《屈原》B、《蔡文姬》C、《瓶》D、《女神》20.閱讀魯迅《風(fēng)波》中的一段文字： 現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做過八十大壽，仍然不平而康健。六斤的雙丫角，已經(jīng)變成了一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十六個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土場上一瘸一拐的往來。小說以六斤作結(jié)，其寓意是什么？21.按照事件的發(fā)生、發(fā)展過程或人物經(jīng)歷的自然順序進(jìn)行敘述的方法是（）A、倒敘B、順敘C、平敘D、插敘22.下列成語出自《莊子?秋水》的是（）A、望洋興嘆、貽笑大方B、望洋興嘆、禍起蕭墻C、貽笑大方、分崩離析D、禍起蕭墻、分崩離析23.下列作品屬于契訶夫戲劇的是（）A、《第六病室》B、《萬卡》C、《帶閣樓的房子》D、《櫻桃園》24.辛棄疾《摸魚兒》（更能消、幾番風(fēng)雨）的主要情感內(nèi)容是（）A、國勢殆危之憂B、收復(fù)無望之嘆C、權(quán)奸當(dāng)?shù)乐轉(zhuǎn)、報(bào)國無門之憤25.北宋第一個(gè)專力寫詞并大量制作慢詞的作家是（）A、李清照B、柳永C、秦觀D、黃庭堅(jiān)26.在《聊齋志異》中，（）是蒲松齡塑造的最成功的狐女形象。A、王子服B、嬰寧C、聶小倩D、花姑子27.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車夫姚納?波達(dá)波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個(gè)大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會(huì)覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰，只要被人從犁頭上硬拉開，從熟悉的灰色景致里硬拉開，硬給丟到這兒來，丟到這個(gè)充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當(dāng)中來，那他就不會(huì)不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現(xiàn)了姚納的社會(huì)狀況？28.白居易的文學(xué)主張是（）A、惟陳言之務(wù)去B、文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作C、文以載道D、以適用為本29.下列《答司馬諫議書》中的論證，采用例證法來證明論點(diǎn)的有（）A、名實(shí)已明，而天下之理得矣B、受命于人主，不為侵官C、舉先王之政，不為生事D、盤庚不為怨者故改其度30.后人把以國風(fēng)為代表的《詩經(jīng)》《離騷》并稱為（）。A、風(fēng)騷B、詩辭C、韻文D、辭賦31.一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r(shí)的你，一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。（錢鐘書《論快樂》）在這個(gè)語段中作者運(yùn)用了什么修辭方法來說理論事，其作用如何？32.在《報(bào)劉一丈書》中，所揭示的權(quán)貴者的性格特征是（）A、貪婪虛偽B、奴顏婢膝C、狐假虎威D、趨炎附勢33.《米龍老爹》的中心思想是（）A、頌揚(yáng)復(fù)仇精神B、頌揚(yáng)機(jī)智勇敢精神C、頌揚(yáng)視死如歸精神D、頌揚(yáng)愛國主義精神34.下列不屬于端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的一項(xiàng)是（）A、掛香包B、插艾蒿C、登高D、喝雄黃酒35.書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現(xiàn)這一原因的是語段中哪一個(gè)詞？36.宋代小說的主要形式是（）A、筆記體B、傳奇C、話本D、章回體37.①自古以來，橋頭就是折柳送別的最佳所在。在那細(xì)雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大詩人王摩詰在灞橋頭與友人依依相別了，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。這似海的深情，不僅讓橋下的流水為之動(dòng)容幽咽，以至百代之下依然令我們仰慕不已，歷盡人生坎坷的南宋詩人姜白石過垂虹橋時(shí)詩興大發(fā)：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋?！毙?，演繹了幾多凄切曲折的人生故事。 ②然而，小橋上佇立最多的應(yīng)是無盡的離愁吧？“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“寒樹鳥初動(dòng)，霜橋人未行”。板橋，霜橋，不僅是路的延伸，也是一種鄉(xiāng)愁的具象。而馬致遠(yuǎn)的秋思小令，更是道盡了天涯游子的凄苦情懷。眼前是小橋流水的幽雅環(huán)境和安居其間的人家，而自己的故鄉(xiāng)卻還在山重水復(fù)的迢迢遠(yuǎn)方，不正襯出旅人的奔波不定，以及由此引發(fā)的羈旅愁思？ ③當(dāng)然，小橋還是一種閑適與靜遠(yuǎn)。你看那位歸隱詩人，當(dāng)他帶月荷鋤歸，又在橋下清且淺的溪水里濯足，洗去躬耕的汗塵與勞累，洗去一腔曠達(dá)的胸臆，然后邀鄰呼友，或斗酒吟詩，或手揮五弦，目送歸鴻。小橋載著他陶然自樂的心境，栽著他不為五斗米折腰的傲骨與氣節(jié)。 ④就這樣，小橋成了人生的各種象征，成為一幅幅千古不朽的詩畫。這里，除了小橋本身的古樸、空靈的氣質(zhì)，還因?yàn)樾蚩偸桥c流水舟楫、漁歌號(hào)子，以及岸邊的草屋農(nóng)舍、牧童短笛緊緊相連，拓印出一幅古老凄美、寧靜閑適的田園風(fēng)景畫。（《小橋》）第④段說“小橋成了人生的各種象征”，這里的“象征”在第②③段中具體指什么？38.《故都的秋》一文概括的北國秋景是（）A、陶然亭的蘆花B、廿四橋的明月C、西山的蟲唱D、釣魚臺(tái)的柳影E、荔枝灣的殘荷39.漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。 楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長恨歌》）詩中有意把楊貴妃寫成深閨淑女形象，與其“為壽王妃”的史實(shí)不符，作者這樣寫是出于什么目的？40.感遇十二首（其七） 張九齡 江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。 豈伊地氣暖，自有歲寒心。 可以薦嘉客，奈何阻重深！ 運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。 徒言樹桃李，此木豈無蔭？這首詩借詠丹橘來書寫自己的懷抱，這是一種什么樣的傳統(tǒng)手法？41.下列宋詞名句與作者順序相匹配的一組是（） （1）昨晚西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 （2）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 （3）眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處。A、歐陽修、柳永、辛棄疾B、歐陽修、秦觀、李清照C、晏殊、秦觀、李清照D、晏殊、柳永、辛棄疾42.下列作品中屬于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《櫻桃園》C、《麥琪的禮物》D、《苦惱》43.下列關(guān)于清代文學(xué)的說明，正確的一項(xiàng)是（）A、散文流派“桐城派”中的代表作家有歸有光、方苞、姚鼐等B、孔尚任《桃花扇》描寫了侯方域與柳如是的愛情故事C、黃遵憲是“詩界革命”的代表人物，詩作收入《飲冰室詩集》D、曾樸《孽海花》采取了聯(lián)綴多數(shù)短篇成長篇的結(jié)構(gòu)方式44.“防民之口，甚于防川”體現(xiàn)了作者的（）A、民本思想B、惠民思想C、憂患意識(shí)D、廣納民諫、聽政于民的執(zhí)政理念45.下列作品中，反映了愛國情懷和民族意識(shí)的是（）A、《聽聽那冷雨》B、《故都的秋》C、《我與地壇》D、《廢墟》46.下列作家中，善用“欲擒故縱，引君入彀”論辯手法的是（）A、荀子B、韓非子C、孟子D、莊子47.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）這兩節(jié)詩在內(nèi)容上構(gòu)成什么關(guān)系？48.“我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾”一句的修辭手法是（）A、擬人B、夸張C、比喻49.“不見玉顏空死處”，一句的正確解釋是（）A、看不到美人徒然地死去B、見不到美人白白死掉的地方C、見不到美人只徒然見到他死去的地方50.在陶淵明的《飲酒》（其五）中，包含對(duì)比關(guān)系的兩個(gè)詞語是（）A、“人境”與“車馬喧”B、“心遠(yuǎn)”與“地偏”C、“采菊”與“見南山”D、“真意”與“忘言”51.《馮諼客孟嘗君》這篇文章選自（）A、《春秋》B、《左傳》C、《戰(zhàn)國策》D、《論語》52.魯迅的《風(fēng)波》選自（）A、《閑書》B、《吶喊》C、《朝花夕拾》D、《往事》53.“詩中有畫，畫中有詩”是蘇軾對(duì)下列哪位詩人詩風(fēng)的評(píng)價(jià)（）A、孟浩然B、李白C、王維D、陶淵明54.（），車錯(cuò)轂兮短兵接。55.莫泊桑在文壇上嶄露頭角的第一部成名作是（）A、《俊友》B、《一生》C、《苦惱》D、《羊脂球》56.《第六病房》的作者是（）。57.前所謂權(quán)門者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊哉，以此常不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾?！遍L者聞此，得無厭其為迂乎？（宗臣《報(bào)劉一丈書》）概括上面這段文字的主旨。58.書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）這段文字中的“書”指的是什么？59.“茍見陛下如此，將謂真心事佛”中的“事”可譯為（）A、事情B、從事C、侍奉60.《登西臺(tái)慟哭記》中記了三次慟哭，而前兩次都是簡寫，最后一次詳寫。前兩次慟哭簡寫的作用是（）A、襯托B、鋪墊C、對(duì)比D、反襯61.“低頭弄蓮子，蓮子清如水”一句運(yùn)用的修辭手法是（）A、雙關(guān)B、頂針C、對(duì)偶D、比喻62.下列作品哪篇不是海子的（）A、《面朝大海，春暖花開》B、《墜落的聲音》C、《五月的麥地》D、《亞洲銅》63.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來說，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）文中內(nèi)容與開頭“天無私覆也，地?zé)o私載也”不相呼應(yīng)的一項(xiàng)是（）A、祁黃羊向晉平公推薦自己仇人解狐為南陽令。B、祁黃羊向晉平公推薦自己的兒子祁午擔(dān)任尉。C、墨者巨子的兒子殺人，反對(duì)秦惠王免其死刑。D、廚師調(diào)和五味，烹制菜肴，自己卻不敢食用。64.閱讀李斯《諫逐客書》一段： 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這段文字采用了什么修辭手法？65.閱讀余秋雨《廢墟》一段： 但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟，營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！皬U墟”在文中象征著什么？66.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)名著是（）A、《史記》B、《漢書》C、《后漢書》D、《三國志》67.《爐中煤》的主題是（）A、表現(xiàn)個(gè)性解放的要求B、反映人道主義精神C、思念祖國，愿意為祖國獻(xiàn)身的精神D、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判68.《我愛這土地》的作者是（）A、徐志摩B、郁達(dá)夫C、郭沫若D、艾青69.無形的手掌掠過無限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）“手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗”指的是什么地方？暗示著什么？70.人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來，你會(huì)從心靈的深處，聽到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水啊! 回想走過的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我聽到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進(jìn)的標(biāo)志。 泉水常常問我：你對(duì)別人，對(duì)自己，是誠實(shí)的嗎？我總是深感內(nèi)疚，答不出話來，只好默默低著頭。 我從事繪畫，是出自內(nèi)心的祈望：我想誠實(shí)地生活。心靈的泉水告誡我：要謙虛，要樸素，要舍棄清高和偏執(zhí)。 心靈的泉水教導(dǎo)我：只有舍棄自我，才能看見真實(shí)。 舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語的泉水明明白白對(duì)我說：美，正在于此。（東山魁夷《聽泉》）作者所說的“美，正在于此”包含哪些方面的內(nèi)容？71.貫穿《文與可畫筼筜谷偃竹記》全文的線素是（）A、偃竹圖B、胸有成竹C、畫竹D、文與可的生平事跡72.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來說，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）對(duì)文章第一段中“無人之境”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A、是指沒有經(jīng)過人類改造的原始狀態(tài)的自然B、指在欣賞大自然或藝術(shù)作品時(shí)的忘我境界C、是指超越塵世喧囂的心靈感受到的本真的自然D、指諳熟于社會(huì)規(guī)則后達(dá)到的游刃有余的境界73.孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《論語?季氏將伐顓臾》）上面這段文字運(yùn)用了哪幾種修辭手法？74.前所謂權(quán)門者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊哉，以此常不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾。”長者聞此，得無厭其為迂乎？（宗臣《報(bào)劉一丈書》）分析“得無厭其為迂乎”的含義。75.《陌上?！穼懙梦霓o生動(dòng)、酣暢淋漓，充分調(diào)動(dòng)了民歌中常用的（）手法。A、對(duì)比B、鋪陳C、反襯D、象征第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 中心旨意：父親晚年心境的頹唐。2.參考答案：A3.參考答案：D4.參考答案：C5.參考答案： 廢墟是文化使者，是溝通古今文明的橋梁，是我們開啟未來的一把鑰匙。6.參考答案：A7.參考答案：C8.參考答案：C9.參考答案： 運(yùn)用歸納法論證“砥礪德行”的必要性；運(yùn)用演繹法論證大學(xué)生要以身作則，肩起社會(huì)責(zé)任。10.參考答案：C11.參考答案：B12.參考答案： 構(gòu)成正反對(duì)比關(guān)系。作者通過這種關(guān)系說明了“有毅力者成，反是者敗”的道理。13.參考答案： 時(shí)間是珍貴的，可是人們往往不珍惜它。14.參考答案：D15.參考答案：A16.參考答案：A17.參考答案：B18.參考答案：A19.參考答案： 集中體現(xiàn)了趙威后重用賢才的民本思想。20.參考答案：B21.參考答案：