家庭的起源和演化

關(guān)于家庭的起源和演化"家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素；它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展，本身也從低級(jí)的形態(tài)向高級(jí)的形態(tài)進(jìn)展，最后脫離一種形態(tài)而進(jìn)入另一種較髙的形態(tài)?！?/p>

——摩爾根《古代社會(huì)》第2頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天家庭出現(xiàn)以前的人類兩性關(guān)系狀態(tài)摩爾根根據(jù)家庭形態(tài)與親屬制度相互關(guān)系的原理，認(rèn)為人類在剛剛脫離動(dòng)物界的童年時(shí)期，即蒙昧?xí)r代的早期，曾實(shí)行過長(zhǎng)幼不分、輩分不分的“血親雜交”。原始人群沒有婚姻和家庭。經(jīng)過雜亂性交關(guān)系階段，人類的兩性關(guān)系中逐漸出現(xiàn)某種由習(xí)俗規(guī)定的社會(huì)禁例。只有按照一定社會(huì)規(guī)范建立起來的兩性關(guān)系才具有婚姻的意義，才能構(gòu)成家庭。學(xué)術(shù)界對(duì)家庭演化的形態(tài)一直有不同看法，通常認(rèn)為經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭四種形態(tài)。第3頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、血婚制家庭

血婚制家庭是人類歷史上第一種家庭形式。在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段，兩性關(guān)系出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的、不嚴(yán)格的禁例。這標(biāo)志著人類兩性關(guān)系開始有了社會(huì)規(guī)范的約束和限制，成為婚姻關(guān)系或制度，為家庭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。這種兩性關(guān)系的禁例就是不允許父母與子女之間發(fā)生兩性關(guān)系。這是關(guān)于婚姻關(guān)系的最簡(jiǎn)單的限制，并逐漸成為一種習(xí)慣和制度，為人們所共同遵守。第4頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天血婚制家庭形式的特點(diǎn)是：按輩份劃分的婚姻集團(tuán)和范圍，同輩的人構(gòu)成夫妻圈子。即家庭范圍內(nèi)的所有祖父母都互為夫妻，所有的父親和母親也互為夫妻，后者的子女構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子，而他們的子女，再構(gòu)成第四個(gè)夫妻圈。這樣就排除了上下輩之間的婚姻關(guān)系，排斥了祖輩與子孫之間、父母與子女之間的通婚關(guān)系，兩性關(guān)系的范圍限制在同輩男女之間?！巴值苕⒚?、從(表）兄弟姊妹、再?gòu)模ū恚┬值苕⒚煤脱y(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱耍哺呕榉蚱??！保ǘ鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）第5頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天從原始狀態(tài)中產(chǎn)生的血婚制家庭，排除不同輩之間的兩性關(guān)系，形成同輩人的婚姻集團(tuán)，這種禁例出現(xiàn)的原因是什么？一是自然選擇的結(jié)果。自然選擇是指人作為一種高級(jí)動(dòng)物，在生存環(huán)境中互相競(jìng)爭(zhēng)、適者生存的自然過程。原始人類在雜交過程中發(fā)現(xiàn)，血族相奸所生的子女體力和智力都不健康，不利于群團(tuán)的發(fā)展，有些原始群團(tuán)因此遭到自然淘汰，由此產(chǎn)生禁止血親雜交的要求。第6頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天二是社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)。"一俟原始群團(tuán)為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族。"（馬克思《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》）第7頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天血婚制家庭是否曾經(jīng)存在？摩爾根根據(jù)親屬制度，恢復(fù)與之相適應(yīng)的家庭形式，證明血婚制家庭在歷史上必然存在過。第8頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天資料2：血婚制的發(fā)現(xiàn)摩爾根在夏威夷發(fā)現(xiàn)一種他稱之為"馬來式親屬制"的親屬制度。當(dāng)時(shí)的夏威夷的婚姻家庭形式是普那路亞式的，但流行的親屬稱謂則反映了更早、更低級(jí)的婚姻關(guān)系。根據(jù)這種制度，所有的遠(yuǎn)近血親都可以歸納到五類親屬關(guān)系中：第一類：我、我的兄弟姊妹、我的從、表、再?gòu)?、再表、三從、三表以及更疏遠(yuǎn)的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的兄弟姊妹。第二類：我的父母、父母的兄弟姊妹、父母的從、表、再?gòu)?、再表和更疏遠(yuǎn)的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的父母。第三類：我的祖父母、祖父母的兄殺姊妹、祖父母遠(yuǎn)近親疏的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的父母的父母。第四類：我的兒女以及他們的遠(yuǎn)近親疏的從表兄弟姊妹都是我的子女。第五類：我的孫子孫女以及他們的遠(yuǎn)近親疏的從表兄弟姊妹都是我的孫子孫女。此外，同一親等中的一切個(gè)人彼此都是兄弟姊妹。這些親屬稱謂，與當(dāng)時(shí)事實(shí)上存在的家庭形式不相符合。按照這種親屬關(guān)系，對(duì)每個(gè)男子來說，親兄弟和從兄弟之妻，同時(shí)也是他的妻；對(duì)每個(gè)女子來說，親姊妹和從姊妹之夫，同時(shí)也是她的夫。從這種制度可以推斷，親兄弟姊妹和從兄弟姊妹集體相互通婚的婚姻形式確實(shí)存在過。因?yàn)檫@種親屬稱謂恰恰代表了這種婚姻形式，也只有這種婚姻形式，才能解釋這種親屬制度。因此婚姻起源于嫡親兄弟姊妹之間的通婚，"在以這種婚姻方式組成的血婚制家庭中，就男子而言，則為一夫多妻制；就女子而言，則為一妻多夫制，這種形式應(yīng)被視為與人類社會(huì)同樣古老的形式。"（摩爾根《古代社會(huì)》）第9頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、伙婚制家庭

血婚制家庭排除了父母與子女之間的性關(guān)系。之后，兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，即不準(zhǔn)兄弟姊妹之間發(fā)生婚姻關(guān)系。這樣就出現(xiàn)了一種新的婚姻形式，一列兄弟（同胞的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的）與另一列不是自己姊妹的女子通婚；一列姊妹（同胞的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的）與另一列不是自己兄弟的男子通婚?；锘橹萍彝ト匀皇侨夯樾问?，在家庭范圍內(nèi)相互地共夫和共妻，只不過在這個(gè)家庭范圍以內(nèi)把妻子的兄弟除外，另一方面把丈夫的姊妹也除外。第10頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天伙婚制家庭產(chǎn)生的原因

伙婚制家庭的產(chǎn)生，在一定意義上仍是自然選擇起作用的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到血親婚配的弊害，于是禁止兄弟和姊妹的婚姻，從而提高人類自身再生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量，人類自身獲得了更健全的發(fā)展。第11頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天其次，伙婚制家庭的產(chǎn)生與物質(zhì)資料生產(chǎn)的進(jìn)步也密不可分?！懊總€(gè)原始家庭，至遲經(jīng)過幾代以后是一定要分裂的。原始共產(chǎn)制的共同的家庭經(jīng)濟(jì)（它毫無例外地一直盛行到野蠻時(shí)代中級(jí)階段的后期），決定著家庭公社的最大限度的規(guī)模，這種規(guī)模雖然依條件而變化，但是在每個(gè)地方都是相當(dāng)確定的。不過一旦發(fā)生同母所生的子女不許有性交關(guān)系的觀念，這種觀念就一定要影響到舊家庭公社的分裂和新家庭公社的建立（這種新的家庭公社這時(shí)不一定要同家族集團(tuán)相一致）。一列或者數(shù)列姊妹成為一個(gè)公社的核心，而她們的同胞兄弟則成為另一個(gè)公社的核心。摩爾根稱之為普那路亞的家庭形式，便經(jīng)過這樣或類似的途徑而由血緣家庭產(chǎn)生出來了?！保ǘ鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）第12頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天資料3：伙婚制的發(fā)現(xiàn)對(duì)伙婚制家庭存在的證明，是摩爾根從易洛魁人的親屬制度和家庭形式的矛盾入手追溯家庭發(fā)展形式的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的易洛魁人生活在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，婚姻形式為偶婚制。雖然偶婚制家庭很不穩(wěn)定，男女雙方可以輕易離異，但是在結(jié)合期間夫妻關(guān)系是明確的，其子女有公認(rèn)的父親和母親。而當(dāng)時(shí)易洛魁人的親屬稱謂卻與這種家庭制度不符。男子將自己親生的和兄弟所生的子女都稱為兒子或女兒，反之，他們稱他為父親；而把姊妹的子女稱為外甥或外甥女，反之，他們稱他為舅父。女子將自己親生的和姊妹所生的子女都稱為兒子或女兒，他們也稱她為母親；而把兄弟的子女稱為內(nèi)侄或內(nèi)侄女，他們稱她為姑母。這種稱謂關(guān)系表明：男子與自己的兄弟共妻，女子與自己的姊妹共夫，一個(gè)子女有幾個(gè)父親和母親。但是男子和女子都已被排除與自己的姊妹或兄弟通婚。摩爾根由此推斷，在偶婚制家庭之前，易洛魁人一定還存在著與現(xiàn)實(shí)親屬制度相適應(yīng)的婚姻家庭形式。果然，摩爾根在夏威夷群島上的部落中發(fā)現(xiàn)了與易洛魁人的親屬制度相適應(yīng)的家庭制度。第13頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天伙婚制家庭又稱普那路亞家庭，"普那路亞"這個(gè)名稱，就來源于夏威夷群島的土著人中間。那里的土著人處于群婚的狀態(tài)下。丈夫把妻子的姊妹，無論旁系或直系，都當(dāng)做妻子，而對(duì)于他妻子的姊妹的丈夫，則互稱"普那路亞"，意即親密的伙伴。這些丈夫們不是兄弟，他們共同擁有一群女子為妻，而他們的妻子卻是直系或旁系姊妹。在這樣一個(gè)集團(tuán)中，妻子及其姊妹是構(gòu)成群體的基礎(chǔ)。而在另一集團(tuán)內(nèi)，妻子把丈夫的兄弟，無論旁系或直系，都當(dāng)做丈夫，而對(duì)于她丈夫的兄弟的妻子，則互稱"普那路亞"。這些妻子們不是姊妹，她們共同擁有一群男子為夫，而她們的丈夫卻是直系或旁系兄弟。因此，丈夫及其兄弟是構(gòu)成這個(gè)群體的基礎(chǔ)。這種婚姻形式至少形成兩種集團(tuán)：由若干兄弟和他們的妻子所組成的集團(tuán)構(gòu)成一個(gè)伙婚群；由若干姊妹和她們的丈夫所組成的集團(tuán)構(gòu)成另一個(gè)伙婚群。每一種伙婚群，都包括因婚姻產(chǎn)生的子女在內(nèi)，構(gòu)成一個(gè)伙婚制家庭。在夏威夷群島發(fā)現(xiàn)的伙婚習(xí)俗，是解開伙婚制家庭之謎的鑰匙。第14頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天三、偶婚制家庭偶婚制家庭是一種不牢固的個(gè)體婚，是群婚向一夫一妻制的個(gè)體婚過渡的婚姻家庭形式。其特點(diǎn)是，一個(gè)男子與一個(gè)女子過不穩(wěn)定的婚姻生活。第15頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天偶婚制家庭的產(chǎn)生，是自然選擇作用和生產(chǎn)力發(fā)展共同推動(dòng)的結(jié)果。

首先，自然選擇繼續(xù)發(fā)生作用。人類社會(huì)婚姻家庭形式演變的過程就是禁例由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，群婚范圍由廣泛到狹窄的過程。個(gè)體婚的產(chǎn)生是婚姻紐帶連結(jié)范圍日趨縮小的直接結(jié)果。氏族組織在禁止血親婚配方面起了積極的推動(dòng)作用，是從群婚向?qū)ε蓟檫^渡的一個(gè)重要的中介力量。第16頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了家庭的演化。第17頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天再次，婦女在由群婚向個(gè)體婚的過渡中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。第18頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天四、個(gè)體婚家庭

個(gè)體婚家庭指一夫一妻制家庭，它是人類有史以來的最后一種婚姻家庭形式，在不同的社會(huì)形態(tài)中有不同的特征表現(xiàn)。第19頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天個(gè)體婚家庭的產(chǎn)生從偶婚制家庭走向個(gè)體婚家庭，不是自然條件作用的結(jié)果，而是社會(huì)力量推動(dòng)的產(chǎn)物。根據(jù)恩格斯的研究，專偶家庭的產(chǎn)生，是社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)歸家庭私有之后，男子掌握了家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)，要求變革家庭財(cái)產(chǎn)繼承制，把財(cái)產(chǎn)傳給自己親生兒子的結(jié)果。即由不穩(wěn)定的偶婚制家庭發(fā)展為牢固的一夫一妻制家庭的動(dòng)力是財(cái)產(chǎn)的私有和繼承。第20頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天個(gè)體婚家庭的特征首先，確立了一夫一妻的婚姻關(guān)系。其次，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是家庭的本質(zhì)與核心。第三，婚姻關(guān)系、親子關(guān)系牢固。第四，獨(dú)占性同居。第五，男子統(tǒng)治。第21頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天個(gè)體婚家庭的演變資本主義以前的家庭1、多“妻”制2、等級(jí)制3、家長(zhǎng)制4、繼承制第22頁(yè),共25頁(yè)，2024年2月25日，星期天個(gè)體婚家庭的變革社會(huì)民主制度的發(fā)展，使個(gè)體婚家庭獲得了男女平等、自由婚制的實(shí)行、家長(zhǎng)制的瓦解等方面的變化，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這種體現(xiàn)民主、平等關(guān)系的真正意義上的一夫一妻制的實(shí)現(xiàn)，是人類文明的標(biāo)志之一。第23頁(yè),共25頁(yè)，202