2020年度全國自考美學(xué)歷年真題模擬及答案資料

全國自考美學(xué)歷年真題及答案資料

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一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

1.根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于

（D）

A.物質(zhì)形態(tài)中B.形式概念中C.行為個體中D.意象世

界中

2.提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（D）

A.歌德B.席勒C.康德D?黑格爾

3.亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是（C）

A.人類的主觀愿望B.神靈的憑附C.現(xiàn)實(shí)的模仿D.理

念的模仿

4.以佛教的禪境比喻詩歌意境的是（B）

A.王維B.嚴(yán)羽C.劉勰D.司空圖

5.金圣嘆提出“見文觀心”這一主張的批評類型是

（C）

A.詩歌批評B.散文批評C.小說批評D.戲曲批評

6.在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（D）

A.莊周《莊子》B.孔子《論語》C.劉勰《文心雕龍》

D.徐韓《中論?藝紀(jì)》

7.美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是（B）1-17

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A.心理學(xué)方法B.哲學(xué)方法C.人類學(xué)方法D.藝術(shù)學(xué)方

法

8.美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（C）1-13

A.自然科學(xué)B.社會科學(xué)C.人文學(xué)科D.實(shí)證科學(xué)

9.西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問題的美學(xué)家是

（C）1-2

A.蘇格拉底B.畢達(dá)哥拉斯C.柏拉圖D?亞里士多德

10.從審美活動的邏輯過程看，審美體驗(yàn)必將把人引入

（A）2-77

A.澄明之境B.道德至境C.智慧至境D.美幻之境

11.審美發(fā)生的基本前提是（B）2-100

A.早期人類的巫術(shù)與狩獵活動B.制造使用工具的物質(zhì)生

產(chǎn)活動C.藝術(shù)的產(chǎn)生D.審美意識的確立

12.達(dá)爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于（C）2-94

A.人的精神追求B.人的道德觀念C.人的生物學(xué)本能

D.人的社會意識

13.審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是（B）2-76

A.離開對象作抽象的玄思B.與對象進(jìn)行傾心交流C.主體

道德意志的介入D.客體洋溢美的意蘊(yùn)

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14.在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是

（D）3-145

A.丑陋不堪B.纖細(xì)精致C.荒誕不經(jīng)D.粗獷宏大

15.審美形態(tài)不但是一種感性的形態(tài)，又是一種（B）

3-120

A.形式分類形態(tài)B.邏輯分類形態(tài)C.內(nèi)容分類形態(tài)

D.抽象存在形態(tài)

16.下列丕屬于經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)家是（D）4-208

A.夏夫茲博里B.荷加茲C.哈奇生D.席勒

17.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性丕是體現(xiàn)在（D）4-229

A.從物質(zhì)世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界

超越C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D.從經(jīng)驗(yàn)世界向先

驗(yàn)世界超越

18.中國古代文論中的言志說、心聲說和緣情說大致上能

夠歸結(jié)為（B）5-278

A.形式說B.表現(xiàn)說C.娛樂說D.符號說

19.將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層和客體層這四

個層次的美學(xué)家是（A）5-285

A.英伽登B.蓋格爾C?漢斯立克D?克羅齊

20.主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合

是指（D）5-291

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A.審美理想B.審美想象C.審美判斷D?審美意向

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.“以道制欲"(BD)7-372

A.有助于主體情感的任意發(fā)泄B.反映了理性對感性的節(jié)

制和凈化C.容易造成對情欲的過分壓抑D.有助于美育的

正常實(shí)施E.體現(xiàn)了美育的強(qiáng)制性

22.審美的有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在

(AB)2-59

A.審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提B.審美活動

不以某一有限目的為目的C.審美活動指向人的自由存在

D.審美活動具有絕正確超功利性E.審美活動超越一切

目的性

23.藝術(shù)品在藝術(shù)活動的動態(tài)流程中的基本特征是

(ABC)6-307

A.她律性B.形式符號性C.開放性D.自律性E.兼容

性

24.把審美經(jīng)驗(yàn)視為游戲活動的美學(xué)家有(AB)

2-92

A.康德B.席勒C.斯賓塞D?伽達(dá)默爾E?堯斯

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25.悲劇給人帶來了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠

(AB)3-162

A.以悲為美B.化悲為美C.不以己悲D.以喜為美E.以

丑為美

三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，

28、29小題每題3分，共14分)

26.審美趣味2-53

答：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來

的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面,

而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

27.藝術(shù)品的她律性6-307

答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的,

而是為她者存在，受她者制約的。首先藝術(shù)品是為接受、

欣賞者而存在的。離開了接受主體，藝術(shù)品就沒有存在的

意義。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)

造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中

凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有經(jīng)過接受主體

的欣賞活動，才能重新被激活，因此它也受制于接受主體。

就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為兩個主體

所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“她律性”。

28.仿象5-292

答：仿象是主體經(jīng)過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，

它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里,

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“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿

真性上。

29.趣味教育（教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）

答：趣味教育是以人的心理情趣為主導(dǎo)，以全面發(fā)展人的

心理素質(zhì)和提高人的學(xué)習(xí)樂趣為目的，以受教育者的個體

心理特征為基礎(chǔ)，在教育者有針對性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓

受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索

和發(fā)現(xiàn)新的知識、理論和真理。從而最充分地滿足每一個

受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和

學(xué)習(xí)方式。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

30.簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。2-71

答：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、

體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。

（1）驚異：從日常生活中的躍出（2）體驗(yàn)：沉浸在與對

象直接的相處中（3）澄明：走向本真的世界

31.簡述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。1-35

答：一、審美境界的性質(zhì)

人在各種生存實(shí)踐活動中，在與世界打交道的過程中，會

形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美

境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一

般的人生境界，它能夠說是對人生境界的一種詩意的提升

和凝聚，也能夠說是一種詩化了的人生境界。

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二、審美境界的特點(diǎn)

1、審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)

一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太

可能是審美的。

2、從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種

功利性和有限性，而達(dá)到相對自由的狀態(tài)。

3、審美境界也有高低不同的層次。由審美關(guān)系、審美活動

導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多層次的，它是一種由低級到高級、由

表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

4、審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境

界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。人

生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多

層次性。

32.簡論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。6-310

答：意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及

其流程之中。藝術(shù)活動的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在

藝術(shù)的“創(chuàng)造一一藝術(shù)品一一接受”的流程中，貫穿始終

并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個

過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。

一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個從無到有的過程。藝

術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無緣無故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的

原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識和客觀世界的相互

作用。

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1、意象的孕育，并非無源之水，無本之木，它首先是藝術(shù)

家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互

關(guān)系、交互作用而生成的。

2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功

利認(rèn)識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客

體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。

3、意象無論有無原型，從根本上說，都是主、客體的交融、

契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最好

的孕育。

二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得

到物態(tài)化和物化的表示。在這個階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步

完善并獲得形式符號和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。

這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，

即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、

生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。

1、意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛

意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一

個完整的整體。

2、意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)

動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/p>

3、意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝

術(shù)品）。

4、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

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33.簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。5-281

答：(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品

不能是自然物，而必須是人工制品?！八囆g(shù)品”與“非藝

術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝

術(shù)品”的最基本的必要條件。

(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的

高級活動一一想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品,

是人工制品中的高級部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二

個重要區(qū)別。

(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成

果。藝術(shù)品與其它非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它

不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界，作出理論形態(tài)的概括，而

是經(jīng)過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以

此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

34.簡述感性形象在美育中的重要作用。7-360

答：(1)美育是主體經(jīng)過不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地

浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風(fēng)拂

過人的心田。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)

移人的氣質(zhì)。

(2)感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與

人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。

(3)在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們

產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術(shù)

形式。

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（4）美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對象在形式上與情感相契

合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想

象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。

（5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而

藝術(shù)作品正是經(jīng)過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。

（6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在

欣賞過程中，則經(jīng)過感性意象與作者產(chǎn)生了

情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)

生的。

五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12

分，共26分）

35.李商隱《無題》詩云：

“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?/p>

請以此詩為例，說明審美理解的多義性特點(diǎn)。4-246

答：（1）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對象的

含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的

理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是經(jīng)過感

性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維

的方式來進(jìn)行，而必須經(jīng)過滲透著理性因素的直觀活動來

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進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加

具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得

不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞

中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭議。

（2）李商隱無題詩的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得

意味深長。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對此人們卻眾

說紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚

少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都

缺乏明確的證據(jù)。

36.舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。3-157

答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個體

與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合

規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐

完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。

（2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的

感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給

人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)

烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而

提升和擴(kuò)大了人的精神境界。

（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的

內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為

相互對立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。

（4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?/p>

二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。雖然有些美

學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是

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堅持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美

與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就

是美。

（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本

內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存

在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人

的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生

實(shí)踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和

合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐

中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的

沖突和對立狀態(tài)，而且在這一對立沖突中，顯示出的作為

主體的人對自然、社會以及人自身的超越。

（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。

自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的

驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來，而

這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反

的特點(diǎn)。

全國7月自考美學(xué)試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未

選均無分。

1.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是（B）1-4

A.維特根斯坦B.杜威C.弗洛伊德D.費(fèi)希納

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2.美學(xué)是一門古老的（D）1-13

A.自然科學(xué)B.社會科學(xué)C.技術(shù)科學(xué)D.人文學(xué)科

3.審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于（B）2-58

A.是主體與對象的精神聯(lián)系B.最具個性化C.具有內(nèi)在的

規(guī)律性D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會后果

4.審美對象的“非實(shí)體性”是指（C）2-88

A.它是精神性實(shí)體B.它是不存在的C.它是一種獨(dú)特意象

D.它在歷史中不斷變遷

5.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）2-72

A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召

喚D.需要特定主體

6.用“巫術(shù)說”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是（C）2-96

A.沒有實(shí)例依據(jù)B.缺少考古學(xué)支撐C.僅能說明部分原始

藝術(shù)現(xiàn)象D.唯心主義與神秘主義

7.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）3-126

A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學(xué)思想對審美形態(tài)的

統(tǒng)攝性

C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世

界性的統(tǒng)一

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8.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？

(C)3-145

A.和風(fēng)細(xì)雨B.流水潺潺C.驚濤拍岸D.春花秋月

9.喜劇的主要特點(diǎn)是(C)3-169

A.能夠緊追時尚B.機(jī)智地批判社會現(xiàn)實(shí)C.形式與內(nèi)容悖

離D.社會大眾喜聞樂見

10.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有

(C)4-244

A.個人性與情緒性B.非理性與偶然性C.社會性與理性D.

歷史性與時代性

11.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是(D)4-258

A.有明確目的的B.毫無目的的C.有時有目的，有時無目的

D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一

12.超越現(xiàn)實(shí)、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的

(C)5-295

A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性

13.影響接受者參與改造社會活動，是藝術(shù)的

(D)5-301

A.娛樂消遣功能B.認(rèn)識功能C.思想啟迪功能D.社會干預(yù)

功能

14.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的(C)6-307

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A.障礙B.迷霧C.橋梁D.流程

15.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是（D）6-317

A.所處社會環(huán)境B.瞬間個人心境C.先天個人稟賦D.文化

心理結(jié)構(gòu)

16.將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的

思想家是（C）6-324

A.亞里士多德B.阿爾貝?加托C.黑格爾D.馬克思

17.藝術(shù)接受的核心是（B）6-333

A.理解B.重建C.熏陶D.行動

18.“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見于古代典籍

（B）7-342

A.《樂記》B.《尚書》C.《左傳》D.《詩經(jīng)》

19.美育的終極目的是培養(yǎng)（C）7-367

A.能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的人B.遵紀(jì)守法的人C.自由全面發(fā)

展的人D.學(xué)識淵博的人

20.美育與德育的社會作用（D）7-371

A.相互對立B.相互包容C.相互替代D.相互補(bǔ)充

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

資料僅供參考

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.美學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志是（BE）1-21

A.鮑姆加登的出世B.專門論著的問世C.研究者增加D.學(xué)

術(shù)界的普遍認(rèn)可E.特定研究對象的確定

22.造成個人審美趣味差異的主要原因是

（ABCD）2-53

A.個人的天賦資質(zhì)B.個人的生活環(huán)境C.個人的教育背景

D.個人的社會地位E.個人的審美理想

23.丑和荒誕的共同特征是（ABC）3-178

A.表里不一B.內(nèi)外不符C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡

愉

24.下列現(xiàn)象中哪些丕是藝術(shù)品？（ABE）5-281

A.豐收碩果B.機(jī)器設(shè)備C.城市雕塑D.流行歌曲E.學(xué)術(shù)專

著

25.藝術(shù)品具有“她律性”是由于受到了

（AD）6-307

A.接受者的決定與制約B.歷史環(huán)境的決定與制約C.藝術(shù)

傳統(tǒng)的決定與制約D.創(chuàng)作者的決定與制約

E.價值規(guī)律的決定與制約

資料僅供參考

三、名詞解釋（本大題共4小題，每小題4分，共16分）

26.審美理想2-51

答：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。任何觀

念總是一方面反映著客觀對象的某種屬性，另一方面又經(jīng)

過了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體經(jīng)過想象

在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。

27.審美體驗(yàn)2-74

答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動中被具有某

種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)

行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和

震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

28.優(yōu)美3-138

答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個體與社

會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律

性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美能夠喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，

是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說是人在審美實(shí)踐

活動中所達(dá)到的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想

人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是

和諧化的人生存在至境。

29.寓教于樂5-303

答：寓教于樂是指寓教育功能于審美功能中，經(jīng)過審美功

能的實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教育功能。

四、簡答題（本大題共3小題，每小題8分，共24分）

資料僅供參考

30.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？3-190

答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)包括：

(1)荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表

現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和

無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名

狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運(yùn)，

生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成

為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。

(2)荒誕的審美意象的象征性。荒誕表示的是生存意義的

虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。

荒誕作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無不是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的

荒謬。

(3)荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象經(jīng)過抽象、

扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的

世界。因此，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑

荒唐的形式，表示了一種盲目無

從、不知所措的現(xiàn)代社會的入的生存狀態(tài)。

31.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？4-220

答：一、直觀性。直觀(intuition,又譯直覺)一詞在漢

語中一般被看作感性認(rèn)識的同義詞，其特點(diǎn)是生動性、具

體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般,

只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。

資料僅供參考

二、非功利性。美學(xué)理論中所說的功利指的是各種與主體

有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之因此具有非功利性，是由

兩個方面的因素所決定的。

1、從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特

點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫

無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。

2、從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人

們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求

人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可

避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。

三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越

性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲

學(xué)用法。其因此如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人

生實(shí)踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時,

不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)

之因此具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超

越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

2、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。

3、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

32.構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？4-246

答：（1）由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象

概念的形式表現(xiàn)出來，而是經(jīng)過感性形象暗示出來的，因

資料僅供參考

而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須

經(jīng)過滲透著理性因素的直觀活動來進(jìn)行。與抽象的邏輯推

理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實(shí)際上卻更加模

糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富,

回味悠長。

（2）審美理解的這種多義性特點(diǎn)，除了與審美對象自身的

特性相關(guān)之外，也是由理解活動自身的特點(diǎn)所造成的。我

們已經(jīng)說過，審美理解所運(yùn)用的是反思判斷力，這也就決

定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來，正因?yàn)檫@

樣，審美主體所獲得的才不是科學(xué)認(rèn)識，而是對于對象帶

有個體色彩的審美體驗(yàn)，這也是審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性

的一個重要的原因。

（3）就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由她的審美

理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由

自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動就是這

兩個視域相互融合的過程。如此一來，理解活動的偏差就

是無法避免的，因?yàn)椴煌男蕾p者必然具有不同的視域，

也就必然形成對作品的不同理解。

五、論述題（本大題共2小題，每小題15分，共30分）

33.從北京奧運(yùn)場館“鳥巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的

審美特征。6-326

答：建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）建筑材料的審美性質(zhì)。建筑藝術(shù)一定要依賴物質(zhì)材料,

為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術(shù)

家自然也會有意識地選擇一些較有藝術(shù)表現(xiàn)力的材料。

資料僅供參考

(2)建筑的形式結(jié)構(gòu)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整

的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的

結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出

一定的風(fēng)格和情調(diào)。

(3)由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場地，因此,

建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影

響。這種關(guān)系常常對建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束和局限，要求

藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術(shù)構(gòu)思做

出調(diào)整。但如果藝術(shù)家能夠巧妙地運(yùn)用環(huán)境的因素，那就

可能反過來極大地增加建筑藝術(shù)的審美效果。

34.舉例說明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。

5-299

答：(1)藝術(shù)的功能是經(jīng)過接受者對藝術(shù)品的意象、意境

的欣賞來實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識、道德、

教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會

干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

(2)藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘

發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉

悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改進(jìn)審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝

術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。經(jīng)過對藝術(shù)品

提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多

彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生

情趣和意蘊(yùn)，有時還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無限和永恒，

從而獲得暢神悅志的精神愉快一一審美快感。

全國4月自學(xué)考試美學(xué)試題

資料僅供參考

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未

選均無分。

1.藝術(shù)的首要功能是（D）5-302

A.娛樂功能B.政教功能C.文化交流功能D.審美功能

2.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（A）5-288

A.意象世界層B.形式符號層C.物質(zhì)實(shí)在層D.意境超

驗(yàn)層

3.提出“有意味的形式說”的美學(xué)家是（C）5-279

A.燕卜莉B.艾略特C.克萊夫?貝爾D?艾布拉姆斯

4.載道說和娛樂說界定藝術(shù)的角度是（D）5-279

A.藝術(shù)的本質(zhì)B.藝術(shù)的形態(tài)C.藝術(shù)的起源D.藝術(shù)的

功能

5.西諺云：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這說

明審美理解具有（D）4-247

A.直觀性B.無目的性C.普遍性D.多義性

6.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是

（C）3-142

A.休謨B.洛克C.荷加茲D?夏夫茲博里

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7.關(guān)于審美驚異，下列說法中丕正確的是（B）2-73

A.它是一種鮮活的生命感B.它是一種理性的求知欲C.它

主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系

8.在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是

（D）2-102

A.生殖活動B.勞動生產(chǎn)活動C.狩獵活動D.巫術(shù)禮儀

活動

9.審美理想作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52

A.是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B.是人

的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C.具有直接的社會影響力

D.直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分

10.審美活動本身就是一個自身完滿的世界，是指

（C）2-60

A.審美活動與其它人生實(shí)踐無關(guān)B.審美活動只具有手段

意義C.審美活動直接是目的本身D.審美活動直接是現(xiàn)

實(shí)的人生實(shí)踐

11.靈感理論在中國古代主要表述為（D）6-320

A.迷狂說B.神靈憑附說C.代神立言說D.“頓悟”與

體“道”

12.孕育意象的第一步往往是（C）6-316

資料僅供參考

A.藝術(shù)敏感B.展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C.主

體接觸客體并受感動D.對于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解

13.接受主體的主體性來源于（B）6-335

A.藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B.接受者的“期待視野”C.創(chuàng)

作者的“理想形象”D.主客體的“情景關(guān)系”

14.美育的功能之一是（B）7-370

A.修身B.養(yǎng)性C.求知D.養(yǎng)神

15.《毛詩序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動之”，說明（A）7-343

A.藝術(shù)感動是潛移默化的B.美育需要動力C.美育以風(fēng)為

動力D.美育雷厲風(fēng)行

16.中國著名美學(xué)家蔣孔陽提出要從“審美關(guān)系''出發(fā)

來研究美學(xué)問題的著作是（B）1-5

A.《美學(xué)講演錄》B.《美學(xué)新論》C.《美學(xué)新解》

D.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

17.黑格爾的美學(xué)代表作是（D）1-2

A.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》B.《判斷力批判》C.《藝術(shù)哲學(xué)》

D.《美學(xué)》

18.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（D）1-13

A.自然科學(xué)B.價值學(xué)科C.實(shí)證學(xué)科D.人文學(xué)科

資料僅供參考

19.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘

的（B）3-161

A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.畢達(dá)哥拉斯

20.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是

（A）3-138

A.優(yōu)美B.崇高C.荒誕D.乖巧

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在（ABC）4-229

A.從物質(zhì)世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界

超越C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D.從主觀世界向客

觀世界超越E.從內(nèi)在世界向外在世界超越

22.審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（AD）

2-53

A.個體性與社會性B.主體性與客體性C.感受性與思想

性D.特殊性與普遍性E.工具性與價值性

23.美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有

（ABC）6-325

資料僅供參考

A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)

系C.藝術(shù)作品自身的存在方式D.藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之

間的關(guān)系E.藝術(shù)作品與社會之間的關(guān)系

24.下列屬于“美育的目的”的是（ACD）7-377

A.培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B.造就文化人才C.成就審

美的人生D.全面提高人的素質(zhì)E.繁榮社會文化

25.審美形態(tài)主要有（ACE）3-124

A.優(yōu)美與崇高B.宏大與渺小C.悲劇與喜劇D.細(xì)膩與

粗獷E.丑與荒誕

三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小

題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）

26.有我之境5-298

答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透

于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”,以各

自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

27.審美體驗(yàn)2-74

答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動中被具有某

種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)

行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和

震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

28.空間藝術(shù)6-326

資料僅供參考

答：一般來說，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺的。這是

因?yàn)?，空間藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材

料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們在欣

賞這種藝術(shù)的時候，當(dāng)然就必須首先經(jīng)過自己的視覺活動,

把握作品的空間特征。就這個意義上說，空間藝術(shù)的形式

特征就顯得十分重要。因此，我們在把握空間藝術(shù)的審美

特征的時候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面,

任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表示一定的意蘊(yùn)

和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。

29.凈化說3T61

答：凈化說是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。

認(rèn)為悲劇能夠喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得

以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

30.簡述藝術(shù)意象的基本特征。5-294

答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情

感性。

(1)虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和

物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非

現(xiàn)實(shí)(存)的層次。意象能夠“任意”地編造和虛構(gòu)，有

時甚至能夠違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。

(2)感性。感性是指意象能夠?yàn)橹黧w感官直接把握、感知、

體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性

資料僅供參考

反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象

的感性特征。

(3)想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”

與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同

于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想

象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具

有虛擬性的內(nèi)在原因。

(4)情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的

活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重

要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中

總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的

感染力。

31.如何理解審美活動是一種價值活動？2-61

答：(1)審美活動之因此吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑?/p>

動本身所展開的就是一個屬人的世界，而且因此這個世界

也僅僅只為人才存在。

(2)凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各

種各樣的事物，也無不能夠躍人人的審美視野中。不論審

美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而

這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。

(3)對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化

的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審

美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。人除了追求物

質(zhì)價值的物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價值

的活動。審美活動就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。

資料僅供參考

32.簡述作為審美活動中介的藝術(shù)品的基本特征。5-281

答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物

首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物

再美也不能稱作“藝術(shù)品”。

（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品

藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝

術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。

（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成

果

藝術(shù)品與其它精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是經(jīng)過藝術(shù)家的

意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這

是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

33.美育的功能。7-369

答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是經(jīng)過審美“怡情養(yǎng)性”，對人

的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的

完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

（2）化性起偽。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽

則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育

正是經(jīng)過感性的方式對人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。

34.簡述美學(xué)的研究方法。1-16

答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研

究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。

資料僅供參考

（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動，

就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、

情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和

協(xié)助。

（3）美學(xué)必須廣泛吸收其它人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會

科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它

既能夠單獨(dú)使用不同方法，也能夠同時用多種方法進(jìn)行綜

合研究，還能夠用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。

（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之

分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是

哲學(xué)方法。

五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）

35.為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？

4-238

答：想象力是人類在長期的社會實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高

級思維能力。早在人類社會的原始時期，人們就開始借助

于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造

了大量的神話和史詩。因此，想象力乃是人類一切藝術(shù)創(chuàng)

作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個要素。

36.為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。3-180

答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它

的特點(diǎn)決定的。

資料僅供參考

（1）由丑陋引起的情緒感受依然是一種審美情感。這種情

緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對生存實(shí)踐的體悟

和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自

由，因?yàn)檫@種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露，

是經(jīng)過審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定

的價值。

（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性

的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日

常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。

但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受

到人生的意義和價值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，

發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心

理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不論怎樣，總是人們

的一種生存實(shí)踐的表示形式。

國7月自學(xué)考試美學(xué)試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未

選均無分。

1.《大希庇阿斯篇》的作者是（B）1-2

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.黑格爾D.鮑姆加登

2.美學(xué)的研究對象應(yīng)該是（D）1-7

資料僅供參考

A.美的規(guī)律B.藝術(shù)現(xiàn)象C.審美心理D.人與世界之間的審

美關(guān)系

3.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是（D）2-54

A.主體的創(chuàng)造性B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會的普及性D.與對

象屬性的一致性

4.構(gòu)成審美活動的基本要素是（A）2-71

A.審美主體與審美對象B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意

志與審美愿望D.審美教育與審美素養(yǎng)

5.審美發(fā)生的基本前提是（C）2-100

A.大腦的發(fā)育完備B.自然環(huán)境的變化C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動D.

社會交往的發(fā)展

6.比較自覺的審美活動產(chǎn)生于（D）2-108

A.距今約300-200萬年前B.距今約30-5萬年前C.距今約

5萬年前D.距今約3-1萬年前

7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其（D）3-127

A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)

攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D.民族性與世界性的統(tǒng)一

8.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）3-138

A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線

資料僅供參考

9.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）3-190

A.對人的異化和局限性的表現(xiàn)B.對庸人行為的嘲弄C.對

社會流行的批判D.對人生命運(yùn)的揭示

10.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（A）4-235

A.視覺與聽覺B.嗅覺與味覺C.觸覺與知覺D.平衡覺與重

力覺

11.在發(fā)生認(rèn)識論看來，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動

是（A）4-254

A.同化過程B.調(diào)節(jié)過程C.想象過程D.感悟過程

12.藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝

術(shù)意象的（B）5-295

A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性

13.獲得精神的放松和快樂，是藝術(shù)的（A）5-300

A.娛樂消遣功能B.認(rèn)識功能C.思想啟迪功能D.社會干預(yù)

功能

14.藝術(shù)品提供給我們最基本的東西是（C）6-306

A.形象B.快樂C.意象D.感悟

15.所謂藝術(shù)技巧是指（D）6-321

A.藝術(shù)思維技巧B.藝術(shù)聯(lián)系技巧C.藝術(shù)審美技巧D.藝術(shù)

操作技巧

資料僅供參考

16.下列類型中屬于時間藝術(shù)的是（D）6-325

A.建筑B.繪畫C.雕塑D.音樂

17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中（C）6-339

A.所有接受者必定要達(dá)到的層次B.接受主體鑒賞活動的

起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華D.對創(chuàng)作主體意象

的復(fù)制

18.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是

（D）7-350

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.賀拉斯

19.孔子的美育講究的是（A）7-364

A.美善協(xié)調(diào)B.天人合一C.逍遙自在D.漸修頓悟

20.審美境界的核心是（B）7-383

A.力量B.自由C.學(xué)識D.博愛

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要

求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、

少選或未選均無分。

21.美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段（BCD）1-18

A.審美萌芽B.審美意識C.審美思想D.審美學(xué)科E.審美體

系

資料僅供參考

22.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點(diǎn)是

（AE）2-95

A.混淆了人與動物行為之間質(zhì)的區(qū)別B.不能得到多數(shù)學(xué)

者的認(rèn)同C.缺乏生物學(xué)的基礎(chǔ)D.沒有考古素材的支撐E.

忽視了審美活動的社會性

23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是（BCD）3-161

A.奉獻(xiàn)B.沖突C.抗?fàn)嶥.毀滅E.勝利

24.審美趣味的外在表現(xiàn)有（DE）2-53

A.品位B.個性C.能力D.品味E.興趣

25.意象的主要類型包括（ABCD）5-292

A.仿象B.興象C.喻象D.抽象E.形象

三、名詞解釋（本大題共4小題，第26、27小題每小題

4分，第28、29小題每小題3分，共14分）

26.審美形態(tài)3-119

答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)

雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美

風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形

態(tài)的邏輯分類。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對人

生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有

所理解。

27.“勞動說”2-97

資料僅供參考

答：勞動說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉

者與支持者，特別在20世紀(jì)中國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度

占據(jù)優(yōu)勢地位。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于

人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。

28.對比聯(lián)想4-239

答：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起

與其具有相反特點(diǎn)的其它事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要

建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其

功能不在于強(qiáng)化對于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對這兩

種事物所具有的對立關(guān)系的理解和感受。

29.靈感6-320

答：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)

制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、

注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的

境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家

照亮了另一個藝術(shù)的世界。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

30.自然在什么條件下才能成為審美對象？2-79

答：審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的

特殊性，這是由審美活動的根本性質(zhì)所決定的。我們從三

個方面來進(jìn)行分析。

（1）審美對象自身的客觀條件

資料僅供參考

任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以

一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。審美對

象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時這些物質(zhì)屬性本身還

必須具備一定的審美價值。

（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

審美對象之因此會具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對

象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客

觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。一

定的客觀事物首先是因?yàn)榕c人的實(shí)際生活發(fā)生了某種深刻

的必然的關(guān)系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，

它才可能成為某種具備審美價值的事物。具備審美價值的

事物首先必須是人的生活世界中一個具有實(shí)在性的事物。

那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本

然性的存在物，不能成為人的審美對象。審美對象只是在

具體的審美活動中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來的。

（3）審美對象的非實(shí)體性與開放性

審美對象不但在審美活動中才現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來，而且也只

有在審美活動中它才真正地完成自身。所謂審美對象在審

美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，經(jīng)過主體與

客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實(shí)地具體

地生成。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，

也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美

價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對象之因此不同于

一般活動的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性

的特征。

資料僅供參考

31.為什么美不能先于人而存在？2-69

答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。人們之因此

有資格來談?wù)撁?，是因?yàn)槿嗽趯徝阑顒又胁粩嗟貏?chuàng)造著美。

如果說，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性,

那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開

人，我們甚至無法說明最簡單的審美現(xiàn)象。

（2）我們之因此說某種東是美的，是因?yàn)檫@種東西對人有

一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動中才

能表現(xiàn)出來的。如果把美從審美活動中分離出來并把它實(shí)

體化，就會導(dǎo)致美本身的消失。

（3）美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它才現(xiàn)實(shí)

地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對

象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值。

32.在審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？4-251

答：（1）要解決這個問題，能夠?qū)⒌聡诺湔軐W(xué)和美學(xué)中

的辯證法思想與馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行

思索。在實(shí)踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智

的融合提供了本體論的條件。

（2）在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透

于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。

（3）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感

經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真

正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。

資料僅供參考

（4）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的情感活動要受到思想的制約。

總之，情感與理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，

才符合審美活動的基本要求。

33.簡述審美活動的特殊性。2-57

答：我們從四方面簡要分析一下審美活動的特殊性。

（1）人與世界的本己性精神交流

審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情

境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是

主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是

對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。

（2）最具個性化的精神活動

審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一

個具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。審美活動在各種精神活

動中最具有個性化。

（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里

與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，

它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具

有她律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因

素的辯證統(tǒng)一。

（4）審美活動是自律性與她律性的統(tǒng)

資料僅供參考

正因?yàn)閷徝阑顒邮菬o功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此,

審美活動又是自律性與她律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指

審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而

直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有她律性，就是

說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。

34.簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。5-297

答：一、意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物

我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空，富有

形上本體意味的境界中。

二、意象與意境的主要區(qū)別在于：

1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所

達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意

境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。

2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所

再造的一個虛空、靈奇的審美境界。

3、在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈

時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與申國人的整個哲

學(xué)意識相聯(lián)系。

五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小

題12分，共26分）

35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。（教材中無法找

到標(biāo)準(zhǔn)答案）

資料僅供參考

答：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身

特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要

表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)有利于陶冶人的情操。

人的行動總是受一定的情感支配的，因此，人的情感對人

生實(shí)踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能經(jīng)過情

感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形

態(tài)，經(jīng)過“寓教于樂”，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，

使人的心靈得以凈化。這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，

用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運(yùn)

用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進(jìn)行美化自身的教育，使

人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與

生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其它教育無法

做到的。

(2)有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為

人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育

由于沖破了狹隘的功利主義，而且是一種自由形態(tài)的教育,

因此比較容易與其它教育相結(jié)合，并滲透到其它教育之中

去?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

一個人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才

能心悅誠服，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。

可見，美育具有全方位的作用，能夠把其它教育帶動起來,

形成為一個有機(jī)體。

(3)有利于提高思維能力。

資料僅供參考

人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種

思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來說，形象思維是基礎(chǔ)，

沒有形象思維也就沒有邏輯思維。因此，要提高人的思維

能力，特別對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。

一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成

正比的，但也并非是絕正確，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才

能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的

現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運(yùn)用,

甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力

低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。

（4）有利于培養(yǎng)新型人才。

我們正面臨著知識經(jīng)濟(jì)的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面

向世界、面向未來，注意知識結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某

一學(xué)科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人

才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠

特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。智慧是知識、修

養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)

代社會中，一個人不論干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美,

就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。

36.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。5-281/284

答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別

1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物,

而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”O(jiān)

“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須

是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。

資料僅供參考

2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人

工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制

品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級活動一一想象活動創(chuàng)

造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部

分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。

3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成

果。藝術(shù)品與其它精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是經(jīng)過藝術(shù)

家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn),

這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系

1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品能夠

轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造能夠使一部分非藝術(shù)品的自然

物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視

野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)

品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神

生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

全國4月自學(xué)考試美學(xué)試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求

的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未

選均無分。

資料僅供參考

1.孔子的“草上之風(fēng)必偃”能夠形象地說明美育的特點(diǎn)是

（B）7-366

A.訴諸感性B.潛移默化C.能動性D.藝術(shù)性

2.作為美育實(shí)現(xiàn)過程的“消融查（渣）滓”說的提出者是

（C）7-344

A.董仲舒B.顧炎武C.朱熹D.韓愈

3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（C）6-315

A.人人都是藝術(shù)天才B.唯心主義看法C.客觀存在的現(xiàn)象

D.子虛烏有的東西

4.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（A）6-305

A.存在論B.形式論C.行為論D.功能論

5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象

的敏銳性和悟性”的是（B）6-316

A.藝術(shù)想象力B.藝術(shù)敏感C.藝術(shù)靈感D.藝術(shù)技巧

6?在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家是

（D）4-208

A.荷加茲B.哈奇生C.博克D.夏夫茲博里

7.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是（B）

4-209

A.杜威B.桑塔亞那C.維特根斯坦D.柏格森

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8.在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學(xué)家

是（C）5-277

A.洛克B.弗洛伊德C.榮格D.蘇珊?朗格

9.模仿說的合理性在于（B）5-278

A.始終肯定人的主體因素B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的

關(guān)系C.始終注重藝術(shù)的情感性因素D.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形

式因素

10.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是（B）

5-278

A.神啟說B.表現(xiàn)說C.有意味的形式說D.符號說

11.藝術(shù)品賴以在時空中存在的實(shí)體和媒介是指（A）

5-286

A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號層C