曲黎敏《黃帝內(nèi)經(jīng)》-全套講義

跟曲黎敏學(xué)養(yǎng)生智慧之【黃帝內(nèi)經(jīng)】目錄第1局部曲黎敏簡介第2局部《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介第3局部黃帝內(nèi)經(jīng)――養(yǎng)生智慧〔名家論壇〕3.1為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》3.2中醫(yī)與日常生活3.3十二時辰的養(yǎng)生〔子--卯〕3.4十二時辰的養(yǎng)生〔辰–申〕3.5十二時辰的養(yǎng)生〔酉–亥〕3.6十二時辰的養(yǎng)生〔亥〕3.7《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇到底講什么〔上〕3.8《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇到底講什么〔下〕3.9陰陽的本性3.10四季養(yǎng)生四氣調(diào)神大論3.11食物的意義3.12食物的偏性3.13四季養(yǎng)生〔上〕第4局部《黃帝內(nèi)經(jīng)與智慧養(yǎng)生》學(xué)習(xí)筆記4.1為什么要學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)4.2中醫(yī)與日常生活4.3十二時辰的養(yǎng)生〔子～卯〕4.3.1丑時〔夜里1～3點(diǎn)〕4.3.2卯時〔早晨5～7點(diǎn)〕4.4十二時辰的養(yǎng)生〔辰–申〕4.4.1辰時〔上午7～9點(diǎn)〕4.4.2巳時〔上午9～11點(diǎn)〕4.4.3午時〔上午11～13點(diǎn)〕4.4.4未時〔下午13～15點(diǎn)〕4.4.5申時〔下午15～17點(diǎn)〕4.5十二時辰的養(yǎng)生〔酉–亥〕4.5.1酉時(下午17-19點(diǎn))4.5.2戌時(晚上19—21點(diǎn))4.6十二時辰的養(yǎng)生〔亥〕4.6.1亥時〔晚上21-23點(diǎn)〕4.7《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇到底講什么〔上〕4.8《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇到底講什么〔下〕4.9陰陽的本性4.10四季養(yǎng)生四氣調(diào)神大論4.11食物的意義4.12食物的偏性4.13四季養(yǎng)生〔上〕4.14四季養(yǎng)生〔下〕4.15春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰4.16情志病4.17百病生于氣4.18中醫(yī)如何對治亞健康第5局部《養(yǎng)生大智慧》5.1《養(yǎng)生大智慧》第一集《起死回生》5.2《養(yǎng)生大智慧》第二集《望聞問切》5.3《養(yǎng)生大智慧》第三集《對癥下“藥”》5.4《養(yǎng)生大智慧》第四集《醫(yī)生六不治》5.5《養(yǎng)生大智慧》第五集《病有十不治》5.6《養(yǎng)生大智慧》第六集《扁鵲行醫(yī)悟養(yǎng)生》第6局部養(yǎng)生十二說6.1什么是養(yǎng)生6.2睡覺門道6.3清晨說道6.4脾胃之說6.5養(yǎng)生十二說之午未申時養(yǎng)生6.6酉時養(yǎng)生6.7戌亥養(yǎng)生第7局部講座講稿：黃帝內(nèi)經(jīng)與中醫(yī)養(yǎng)生7.1為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》？7.2《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位和意義7.3中醫(yī)與日常生活7.4一天當(dāng)中，人的養(yǎng)生法那么第8局部曲黎敏文集8.1曲黎敏相關(guān)文章8.1.1讓中醫(yī)在傳統(tǒng)文化中升華-----訪北曲黎敏副教授8.1.2獨(dú)特的視角、豐富的內(nèi)涵——評曲黎敏的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》8.2曲黎敏學(xué)術(shù)文章8.2.1《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人合一觀8.2.2天人合一的科學(xué)內(nèi)涵8.2.3天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵8.2.4論儒釋道生死觀8.2.5五運(yùn)六氣與流行病相關(guān)問題研究8.2.6瘟疫，中醫(yī)的抗?fàn)幵囌撊幦?.2.8從“左肝右肺”看中醫(yī)文化8.2.9中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方？第一局部曲黎敏簡介北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，“中華醫(yī)道研究會”常務(wù)副會長。中醫(yī)文化專家北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長清華大學(xué)特聘參謀個人專著：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化、中華養(yǎng)生智慧、易學(xué)氣功養(yǎng)生研究領(lǐng)域：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化、周易與中醫(yī)學(xué)曲黎敏副教授具有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類學(xué)。多年來，她一直致力于中醫(yī)文化的傳播和推廣。在大學(xué)里主講“中華文化與《黃帝內(nèi)經(jīng)》”、“周易與中醫(yī)學(xué)”、“道家思想研究”、“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等課程，同時在北大、清華、復(fù)旦、浙大等高校循環(huán)講演，她的講演舉重假設(shè)輕、深入淺出、生動活潑，讓每一位受眾既能領(lǐng)略中華遠(yuǎn)古盛世的智慧與玄妙，又能實(shí)現(xiàn)對自身生命切實(shí)的人文關(guān)心。曲黎敏副教授主張從生命之道來解讀文化和科學(xué)，她認(rèn)為：中國文化之“道”只有落實(shí)到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過多年潛心研究和臨床實(shí)踐，編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學(xué)專著受到廣泛好評。第二局部《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一〔《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》〕，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原那么和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代哲學(xué)理論的根底之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用樸素的唯物論和辯證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)開展的理論根底和源泉?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學(xué)的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱"今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)那么一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大局部。2.1成書年代和組成內(nèi)容關(guān)于探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的問題，早經(jīng)許多學(xué)者在這方面作過考證，一般都認(rèn)為寫成于戰(zhàn)國時期，加上"黃帝"的名字，不過是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經(jīng)過兩漢時代或更晚一些時期的學(xué)者作了修訂和補(bǔ)充?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部書名，最早見載錄在《漢書·藝文志》里面。今天所說的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的組成包括了《素問》和《靈樞》兩大局部，各有文章8l篇，內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等各個方面?！稘h書·藝文志》載錄的書目，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷和《黃簾外經(jīng)》三十七卷。外經(jīng)至今沒有發(fā)現(xiàn)，似乎早已散佚。當(dāng)時也沒有提到《素問》和《靈摳》的名稱。到了晉代，學(xué)者皇甫謐(公元215-282年)著《甲乙經(jīng)》的序文中說："按七略藝文志黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今有咸經(jīng)九卷，素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)-也。"后世多數(shù)學(xué)者也成認(rèn)皇甫謐所提到的咸經(jīng)，便是《靈摳》的別名。因?yàn)樵凇鹅`樞·九緘十二原》中寫著："欲以微緘通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)?，營其逆順出入之會，令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)，異其章，別其表里，為之終始，令各有形，先立咸經(jīng)"。這就是說，要用微小的針，刺入肌膚里去，借以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和血?dú)猓箽庋芡鶃沓鋈氲臅?，并且循行暢通無阻，為了要把這種療法流傳到后世去，必須明確地制定出方法來，使它永遠(yuǎn)不會涅沒，經(jīng)久而不失傳，這個方法還應(yīng)該是容易運(yùn)用而不容易忘記的，在安排這個方法的時候，要分清章節(jié)，里里外外，從頭到尾，一切都要交待清楚，首先寫成一部《咸經(jīng)》。所以《咸經(jīng)》和《靈樞》是同書異名，是有它的依據(jù)的。2.2《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本理論--陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說是我國古代的哲學(xué)思想；古代人民對各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過長期的觀察，認(rèn)識到宇宙間一切事物，都存在著對立統(tǒng)一的兩個方面，可以用"陰陽"這兩個字來概括，例如日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰，動的為陽、靜的為陰，興奮的為陽、抑制的為陰，功能性的為陽、物質(zhì)性的為陰，亢進(jìn)的為陽、衰退的為陰，熱的為陽、寒的為陰……。陰陽既是代表一切事物或現(xiàn)象的相互對立而又統(tǒng)一的矛盾著的兩個方面，因此在某些意義上來講，陰陽學(xué)說是符合辯證法的。陰陽學(xué)說與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸瓣庩栒咛斓刂酪?。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本"。要求我們在診斷和治療疾病上都不能離開陰陽這個"綱紀(jì)”。五行就是木、火、土、金、水。一部古書《左傳》中就記載著：“天生五材，民并用之，廢一不可”。這里雖然沒有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說明都是人們生活中不可缺少的物質(zhì)根底，非常樸素，一點(diǎn)也沒有神秘的色彩。在它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后，首先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，比較五行中的一行對其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系，是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來比較的。五行學(xué)說認(rèn)為木、火、土、金、水之間有相互推動的作用，就是所謂"五行相生"；同時也有相互制約的作用，這就是所謂"五行相克"。它在中國古代醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用，在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時，當(dāng)正常的生理狀況下，便是有規(guī)律性的活動；當(dāng)病理的狀況下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以明陽五行學(xué)說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。2.3【叢書分類】《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要局部形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每局部各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說?！端貑枴?，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：〔1〕齊梁間〔公元6世紀(jì)〕全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳?！?〕唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年〔762〕，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋嘉佑、治平〔1057～1067〕年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的根底上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型?！鹅`樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文根本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本〔即現(xiàn)存《靈樞》傳本〕那么不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期?！鹅`樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年〔1155〕，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本根本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。注重整體觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療；把陰陽的對立統(tǒng)一看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生、開展、變化的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)開展到理論總結(jié)階段。該書在中國醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。局部內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學(xué)的開展亦產(chǎn)生了不可無視的影響。第3局部黃帝內(nèi)經(jīng)――養(yǎng)生智慧〔名第44局部家論壇〕3.1為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上在國學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨(dú)特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書，這就意味著生命之學(xué)在古代文化當(dāng)中認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲，那么圣人為什么重醫(yī)藥，這個圣字又怎么講呢？圣人就是能夠聽從自己本性的人，也就是能夠掌握自己身體和欲望的人，如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽從自己，那么就可以由人而王，所以這個是圣人重醫(yī)藥的第一條，第二條是另外一種說法，就是古代文化認(rèn)為天下即人身，那么古代的天字是這樣寫的，人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實(shí)際上是告訴我們，人體是在所有的組織系統(tǒng)里邊，是最精密的自組織結(jié)構(gòu)。它自己本身有一個和諧的機(jī)制，那么這也是中國古代認(rèn)為就是說為什么：上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病的一個原因這是什么意思呢？就說的千百年來什么都變了，但是人沒有變，人的本性是沒有變的。所以古人認(rèn)為人的任何思想，都是從身體當(dāng)中來的，那么比方說國學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實(shí)際上都源于人身體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的太過與不及。打一個比方說，假設(shè)我們的肝火太盛的話，〔肝〕木生〔心〕火，那么我們的心就會煩亂，做事就會很急躁，如果腎精缺乏的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。假設(shè)說打一個比方，如果是你端著這個酒杯的手都在抖的話，那么你這個控制手的能力都沒有，控制水杯的能力都沒有，你怎么能控制全局？你的身體本身出問題了，你做事的行為就會出現(xiàn)很多的問題。所以這也是后來有一句話，拿破侖的一句話叫做：人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)。那么在中醫(yī)里來說，就是人的身體結(jié)構(gòu)及功能即是命運(yùn)。從這個角度往下接著講呢，就是說生命醫(yī)學(xué)又是人類學(xué)中最高的學(xué)問。所以說中國的文化，中國的國學(xué)一向都強(qiáng)調(diào)：從醫(yī)入道和道以醫(yī)顯。就是說的你能夠把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事了。那么從第二點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我，這里大家首先要思考一個問題，就是你們?nèi)ハ胍幌?，我們的生命活力是從哪里來的，我們?jīng)常會用到這樣一些詞匯，比方說魄力、精神、膽識、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來的呢?大家想一想。所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那么這個魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實(shí)際上這個魄在中醫(yī)里它涉及到一個詞，它是肺的神。所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢？就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。他的表現(xiàn)，我們說你這個人有沒有神，精氣神的那個神，神足缺乏，實(shí)際上都是說你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像火焰的光輝一樣，那個叫神。那么這個魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，所以力量是從腎來的。那么這兩個概念，像肺和腎都涉及到一個本能的，我們先天本能的問題。所以說從某種意義上來說，魄力它關(guān)系到本能的問題，是學(xué)不來的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足缺乏，和你自己的腎精足缺乏的問題。那么另外一點(diǎn)，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什么呢？這個精同樣是腎的最根本的物質(zhì)就是指精，在中醫(yī)的概念里就指的是精，而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神。那么所謂精神，實(shí)際上代表的是一種，在中醫(yī)里有一個固定的詞匯，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力缺乏，腎精缺乏的話，你這個人就顯得沒有精神，所以這個精神也是指的我們身體層面上的一種東西。那么膽識，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個領(lǐng)導(dǎo)力的一個表達(dá)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足缺乏，并不是說這個人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關(guān)鍵是一個膽氣的足缺乏，膽精的問題。那么意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那么這個意志是由什么來，它的物質(zhì)根底是什么呢？它的物質(zhì)根底，意是中醫(yī)里脾〔精〕的外現(xiàn)，脾的神為意，那么脾，心之所存謂之意，那么就是說脾的外現(xiàn)是神，是意，因?yàn)槠⒅鬟\(yùn)化，所以說如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運(yùn)化的能力就強(qiáng)，而運(yùn)化的能力強(qiáng)，意味著我們不是記憶力的問題，而是關(guān)聯(lián)性的問題，比方說你頭腦非常靈活，你看到這個事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個事物，當(dāng)你把這兩個事物能夠很關(guān)聯(lián)起來，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運(yùn)化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現(xiàn)。那么志也是腎，志是腎之神，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力，那么在這個意志來講，實(shí)際上如果精神是心腎相交的話，那么意志實(shí)際上指的就是我們運(yùn)化，人體的運(yùn)化能力和收藏能力的表達(dá)。因?yàn)槟I主收藏，是運(yùn)化和收藏能力的表達(dá)。你能夠運(yùn)化多少，然后你又能夠定得住多少，這是你的意志力。你如果只是運(yùn)化很聰明的話，而你又定不住，你又堅持不下來，那就是意志不堅決。所以這也是我們生命力的一種表達(dá)。那么聰明就很好解釋了，聰明在中醫(yī)里認(rèn)為，腎開竅于耳，就是說腎氣是開竅于耳的，肝開竅于目，肝是開竅于目，所以你這個人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力，這樣講來就是說學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松?，是在培養(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看實(shí)際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在所有的國學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項(xiàng)，就是說的向內(nèi)看實(shí)際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比方說在西方社會，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識你自己，而我們中國社會，是要天人合一，所謂天人合一剛剛我已經(jīng)講了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善，所以關(guān)鍵要看這種和諧度，這是向內(nèi)看的問題。中國有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國難生。那么人身難得就是說，從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，我們要開始關(guān)注我們自己的內(nèi)心生活，和我們內(nèi)在的臟腑的那種運(yùn)轉(zhuǎn)，我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面。從另外一個角度來講，我們現(xiàn)在這個肉身，用佛教的觀點(diǎn)來講，實(shí)際上是我們花了很多年的修行，來得到的一個身體，所以這個用后來的話來說，就是身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養(yǎng)之的精品。但是我們現(xiàn)在的生活，在很多程度上是毀之害之。第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽聞，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話，當(dāng)他問到一些很核心的問題的時候，他的老師都會告訴他，你必須通過一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個狀態(tài)。是沒有私心雜念的一個狀態(tài)。包括圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著一種很認(rèn)真的態(tài)度，而且要堅持的要有一種什么樣的態(tài)度，這種態(tài)度是什么呢？就是要修自己的身，同時修自己心的態(tài)度去學(xué)習(xí)。要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點(diǎn)叫真法難聞。第三句話就是中國難生，實(shí)際上大家都應(yīng)該非常的感恩，生為中國人是一種榮耀，一種難得的福分，所以我們每個人都要有著一種深厚的感恩心理和自豪。為什么這么講呢？因?yàn)橹挥兄袊羞@么多的經(jīng)典可以讓我們?nèi)プx，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認(rèn)真的重新體悟我們的身體的每一個細(xì)微的變化，所以這是中國難生的一個涵義，只有中國有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是從這個角度去講的。那么第三點(diǎn)是什么呢？就是它可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在的洞察力。而這種洞察力實(shí)際上就關(guān)涉到兩個方面，就是它會告訴我們一種很好的認(rèn)知方法。中國人實(shí)際上對醫(yī)學(xué)都有一種耳熟能詳?shù)臇|西在里邊，我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，比方說好似很多人不懂得醫(yī)學(xué)，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道，所以說它可以培養(yǎng)我們的洞察力。那么這種洞察力里邊第一條是要培養(yǎng)我們對天地自然的感悟，這就涉及到一個非常有趣的話題，大家去認(rèn)真的想一想，我們中國人為什么說買東西不買南北，想過沒想過，為什么買東西，不買南北？首先解釋一下這個圖，我們現(xiàn)在這個圖，一般大家都認(rèn)為是上北下南，然后說老師你這個圖肯定是畫錯了，為什么南在上面呢，但是實(shí)際上這個圖是中國古代一個非常有意思的圖，很多的人都覺得這個圖難以解釋，在哪里呢，就說為什么南要放在上面，那么這個實(shí)際上，這就是我們學(xué)醫(yī)，就是中國古代講的從醫(yī)入道最容易。你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那么在人體來講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南，那么從這個圖，你先知道這個圖，一會我再說這為什么是心的代表。那么從第一個層面來講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，實(shí)際上東在中國的文化當(dāng)中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水。那么在遠(yuǎn)古來講，在用竹籃子打水的那個年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物，這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。實(shí)際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比方說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動亂其實(shí)都跟這兩個東西有關(guān)，它會對人類造成某種傷害。所以我們中國是講文化的，開個玩笑說，就說我們中國人實(shí)際上連罵人都講究文化。比方說我們?yōu)槭裁戳R你這個人不是個東西，我們經(jīng)常說你這人真不是東西，為什么這么講，實(shí)際上說你不是東西，你就是什么，就是南北。就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義，它是在講這個層面。那么從另外一個角度講，就是一個表層，東方又意味著生發(fā)，也就是生，長。中土是化，收，藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏。先看一下，東方為什么有生發(fā)之象，實(shí)際上大家看這個東字，這個東〔崬〕字本身就是一個木，然后中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態(tài)。那么金〔西〕，在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實(shí)際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類在最初觀察西方的時候，觀察西方，他首先抓住的是一個象，他抓住一個什么象呢？就說的等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了。連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個收斂的象，所以實(shí)際上買賣，在中國買賣東西，實(shí)際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢？從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽企業(yè)，你做的就是朝陽企業(yè)，要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個角度上去講。然后南方意味著什么呢？南方實(shí)際上就意味著散，就是疏布，因?yàn)槟戏綖榛穑鞘璨贾螅戏骄褪巧?，就有點(diǎn)類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善。這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是，木這邊是肝，這邊是心，這個是肺，這個是腎，所以從這個角度上來講，就是心——疏布，你看心永遠(yuǎn)在跳，并不是說你睡著了，它就可以停一會兒，它永遠(yuǎn)在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度理解我們的五臟，那么這個就是腎，就是主收藏。所以這是中國文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化——生長，化——收藏，那么這個化，這是脾土，土為什么能夠化萬物呢？什么叫化呢？化實(shí)際上就是，所謂的化，就是從開花到結(jié)果的過程。那么這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是這個過程。它是要包含在生發(fā)、生長、收斂、收藏四象全都有的東西。所以中央脾土自身，它就是一個圓。那么這個解釋呢，用什么來解釋呢，就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉，見群龍無首吉就是它自成一個圓，既有生發(fā)又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。那么反過去想，我們把這個東西南北，大家不要以為東西南北這跟中醫(yī)沒有什么關(guān)系，以后我們講的所有的課程，都會跟這個圖密切相關(guān)。因?yàn)閷?shí)際上它是在告訴你，天地就有這個順序，天就有這個從生發(fā)、生長、收斂、收藏，它這個次序不會變的。然后人體也有這個次序，人體也要因循這個次序去生存，那么另外一點(diǎn)，實(shí)際上對于天地自然的感悟還包括，比方說我們?nèi)ジ形蛞幌拢确秸f你要懂了北京城，實(shí)際上你都能夠懂得這個圖，都能夠懂中醫(yī)的一些理。我們打一個比方，北京的東邊有什么門，東邊是崇文門，西邊是宣武，然后北邊是安定門，北邊是有兩個門，安定門和德勝門。大家想一想，把這個問題解釋清楚了，然后我們生活中的很多問題都能夠解釋清楚了。實(shí)際上跟我們身體是密切相關(guān)的，比方說東邊的崇文門，在古代是這個門根本上來講，因?yàn)闁|方主生發(fā)，生發(fā)就指的是文化，所以東邊這個門，崇文門在過去來講，就是文官走的路，那么西邊的宣武門，因?yàn)槲鬟叺臍猓諗恐畾饩褪敲C殺之氣，那么走的是殺氣，所以說我們經(jīng)常開玩笑說，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問斬。就是一定要掌握這個秋后問斬，它絕對不可以，因?yàn)樵谏l(fā)的時候，你是不可以動一點(diǎn)點(diǎn)殺心的，如果這時候你動了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時候都會少結(jié)一個果。那么理解一下，為什么安定門和德勝門要放在北邊，先去理解這個東西南北，大家不要小瞧這個東西南北啊，實(shí)際上用現(xiàn)在的風(fēng)水學(xué)來解釋一下，也能夠清楚，就是說現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，那么大家一定要清楚什么叫風(fēng)水，風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢？是說你如果老住在這個地方，那么這個地方它的一些對你的影響是像風(fēng)和水一樣看不見的，但是它會影響你的生活。比方說你老住東邊的房子和住西邊的房子，時間住久了它慢慢慢慢的會影響你的人生觀和世界觀。比方說住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽升起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起，太陽落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會保持著對人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會有一種蒼涼感，它慢慢的也會影響你的生活，比方說你會比住東邊的房子要晚睡一個小時，要晚起一個小時，你的整個生活狀態(tài)都會發(fā)生變化。這就是風(fēng)水的涵義。那么大家把這個話題留在下一講，就是說想一想，為什么北邊要開兩個門，一個安定門一個德勝門，在什么情況下，我們才能夠最安定，在什么情況下，我們才能夠得勝。好，謝謝大家！今天就講到這里。3.2中醫(yī)與日常生活好！上次我們講到，就是在北京城的北面，實(shí)際上開了兩個門，一個叫安定門一個叫德勝門，那么實(shí)際上在北京城的過去這九個門，每個門實(shí)際上要走的是不同的車，都是要求得很嚴(yán)格的，都是從中國文化的那個角度去安排的。比方說走崇文門的車，只能是一種車出入，就是酒車。那么酒車，酒在傳統(tǒng)文化的概念里邊，它意味著生發(fā)。那么宣武門只許走另外一種車就是刑車，因?yàn)樗@邊守的是肅殺之氣，它是按照它的氣機(jī)去運(yùn)行的，那么在安定門和德勝門，這兩個北門一般的來講，從風(fēng)水學(xué)上來講，北門是不可以開的。為什么呢？因?yàn)楸狈街魇詹兀詹鼐褪且氐米?，我們原先講，就說的南方的疏布是做慈善，然后到了北方就是收藏，收藏的根本上都是你的心愛之物，是你的不是給別人看的，不拿出來給別人看的，是要藏得住的東西。類似于我們的腎精，我們的腎精藏得越足，我們的本錢越足的話，我們向外散的東西就會越多。可是恰恰北京城的北面開了兩個門，一個安定門一個德勝門，那么這兩個門在兩種情況下開啟，平常是不允許開啟的，開啟的時候，這個是出兵打仗的時候，出征的時候開的是安定門，所以我們都知道，養(yǎng)兵千日用兵一時，什么能夠使它，就是它要出去打仗的話，它首先要心神非常的有定力才可以，那么什么可以使人有定力，就是出征打仗的車，再反過來想，這是得勝凱旋回來走的道是德勝門，就是回來的時候走德勝門，出去走安定門，有出就得有進(jìn)。大家看這是北方的含義，北方的含義就是說，你這兒藏是一定要藏的，但是萬不得已用的時候，一定要有出有進(jìn)，不可以只出不進(jìn)，這是北方的內(nèi)涵。那么什么情況下我們才能最安定呢？用中醫(yī)的角度來講，只有腎精足才能夠有定力，如果你腎精缺乏，你的定力就不夠。比方說有一些老板，有一些企業(yè)家特別有意思，他們在鍛煉員工一種精神，是什么呢，他在培養(yǎng)員工，說你們一定要練出來，泰山崩于前而不亂，這個境界太高了，這個老板簡直是很厲害，他非要讓他的員工一個個遇到事以后鎮(zhèn)定自假設(shè)，可是要真想練出泰山崩于前而不亂，你們試想誰能做得到，應(yīng)該來講我們在座諸位沒有一個人能做得到，這在古代在老子的書里說，有一種人能做得到，就是嬰兒，但是你們，這個以后我們會講，你們會認(rèn)為嬰兒是不懂，不是這樣的，是嬰兒的精氣特別足，所以他不會亂，而你早就嚇得哇哇大叫了，那么你的腎精缺乏的話你就根本做不到泰山崩于前而不亂?，F(xiàn)在我們的人，門響一下，哐當(dāng)一下，你都能嚇一跳，拍拍桌子你都嚇一跳，你還別提泰山崩于前而不亂，這是一個很大的問題。還有一點(diǎn)也可以做到，就是說可以做一方面的一個練習(xí)，叫做什么呢，中醫(yī)里邊講一句話，叫做習(xí)能勝恐，就是習(xí)慣，我們恐懼，我們不安定，是因?yàn)槭裁茨兀渴且驗(yàn)槲覀儍?nèi)心恐懼，而我們的恐懼從哪兒來，是由于腎精缺乏而來。那么中國中醫(yī)學(xué)里邊講，習(xí)慣可以戰(zhàn)勝恐懼。這個老板就有可能要做一件事，就是天天從那兒啪啪啪拍桌子，員工聽得久了，今天他進(jìn)來，他拍一下，把他罵一頓，明天再拍一下，把他罵一頓，慢慢的員工真的就不怕了，進(jìn)來他都有心理準(zhǔn)備了，一進(jìn)去他就啪桌子，我就不用怕了，這叫習(xí)能勝恐。而實(shí)際上我們以后會講到就是人只要聞木聲那么惕然而驚，你聽到一點(diǎn)響聲就害怕的情況下，那就是我們的胃腎病，是胃氣缺乏和腎精缺乏的象，所以這是安定的問題。那么得勝你要想得勝的話，關(guān)鍵的問題也是要精足，精缺乏的話，腎精如果缺乏的話，你靠什么來得勝。這都是打仗，這是走這兩個門，同時還有一點(diǎn)，在這個地方，這邊還屬于什么呢？春，所以大家都能聯(lián)系在一起，春、夏、秋、冬，然后中土是長夏，就是它運(yùn)化四方的，長夏就是夏天過后有一個季節(jié)，它正好是把開花的過程，變成結(jié)果的過程，那個過程叫做中央脾土。它要能把開花變成結(jié)果，這就是能夠做到這一點(diǎn)，就是化這個功能能夠做到，通過脾的運(yùn)化功能來做到，所以大家一定要清楚，我們既然是在山東，大家都一定要清楚，我們山東有個泰山，其實(shí)大家仔細(xì)想一想，那么在秦皇漢武的時期，都有一個國家很重大的一個事件，就是真正偉大的帝王一定要封禪泰山，那么這個封禪泰山是從哪個意義上講呢，就是說泰山實(shí)際上在五岳當(dāng)中并不是最高的一座山，對吧，可是為什么都要封禪泰山，為什么不跑到西岳去，或者跑到中岳去，我們中國不是講中土的嗎，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是這樣的，是什么原因呢？就是說他封禪泰山，實(shí)際上作為國君，他要掌握的國家最大的一個問題，就是國家的生發(fā)之機(jī)的問題，所以這也是東方的含義，也是為什么要封禪泰山的含義。比方說中國古代連打仗都是這樣，因?yàn)楣穆暿侵魃l(fā)的，嘭嘭嘭敲鼓。所以記著打仗的時候，剛開始一定是敲鼓，敲鼓就能夠振奮士氣，打仗開始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奮士氣，讓他的肝氣上來，然后讓他可以往前沖，然后同時這邊到該收兵的時候，我們大家都知道，有一個成語叫什么，鳴金收兵，鳴金收兵一定是吹號，就開始收兵。實(shí)際上鳴金收兵就是要收了，收斂了。因?yàn)槲鞣綄俳鹨諗浚阅阋堰@個東西懂了，實(shí)際上就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于對天地自然的感悟。它開篇全都是在講東西南北和春夏秋冬?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書，真的是很奇怪的一本書，它在很大程度上，它并不是講怎么治療一個疾病，而它講的是，它更像一個老師，它在引導(dǎo)著我們，告訴我們，怎樣去順應(yīng)自然的力量，那么所謂自然的力量，自然有這么一個順序在里邊。另外一點(diǎn)大家去想一想，其實(shí)從日常生活當(dāng)中，我們也可以感悟出很多很多的東西。比方說我們?nèi)梭w的中部在哪里，按說人體的中部，很多人都會說就是說在肚臍，其實(shí)肚臍叫做神闕穴，那么它實(shí)際上是連接著先天和后天的一個很根本的一個地方。但是它并不是人體的中部，肚臍是神闕穴，它已經(jīng)先天的這個神，當(dāng)你剪掉臍帶以后，它這個地方，先天的神明已經(jīng)缺失了，所以肚臍是叫神闕穴，而且肚臍這個穴位是只可以灸法不可以用針刺的，你不可以再刺傷它的這個地方。那么到底人的中部在哪里呢？大家仔細(xì)想一想，所以這也是我們中國文化的一大妙處，實(shí)際上我們?nèi)梭w有一個很奇怪的穴位就叫做人中，這才是人的中部，為什么？反過去你們?nèi)ハ氍F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中你們好似都懂點(diǎn)中醫(yī)，都會說人昏倒了要掐哪兒呢？掐人中對不對？可是為什么掐人中呢，我問過很多人，很多人都說掐人中，說那是強(qiáng)刺激。那么要是假設(shè)說是強(qiáng)刺激的話，我打你一棍子也是強(qiáng)刺激，我扇你一個嘴巴子也是強(qiáng)刺激，我干嘛非得掐這個地方？而且這個地方為什么叫人中？這個地方太高了，它在這個地方，那么它怎么能叫人中呢？實(shí)際上這個只有中醫(yī)的理可以把這個解釋通，就是說它實(shí)際上是我們?nèi)梭w里邊最大的兩條經(jīng)脈的連接點(diǎn)，哪兩條經(jīng)脈呢？一個就是督脈，督脈是起于會陰，會陰就是我們的前后陰的正中間那個，其實(shí)不是在那個點(diǎn)上，是在那個點(diǎn)的里邊，是在我們身體的內(nèi)部。它督脈是起于會陰，然后沿著我們的一支是從少腹往上走，一支就是從長強(qiáng)穴從我們背后的尾椎骨的最后一個穴位一直上頭，一直是這樣下來到人中。人的脊柱，那么這條經(jīng)脈是人體的一條大陽經(jīng)，它主氣。那么督脈在很多程度上它對男人來說是決定他的生殖，因?yàn)樗采夏X，它也決定他的生殖，決定他的腦髓，決定他的腎腰、脊柱、脊髓，這些方方面面都是由督脈來決定的。所以說男人能不能生孩子要看督脈，另外一條經(jīng)脈就是任脈，任脈是在我們?nèi)梭w前部的一條正中線，那么它一上來以后呢，到最后，大家看旁邊這個小圖，實(shí)際上它是到嘴唇的這個里邊，也是從人中這兒交匯的。那么現(xiàn)在大家都知道，任脈是主血的，它是人體最大的一條陰經(jīng)，這兩條經(jīng)脈都算奇經(jīng)，奇特的奇，是屬于奇經(jīng)八脈里邊的東西，那么所謂奇經(jīng)，十二正經(jīng)是人體的正常的生理的一個現(xiàn)象，而奇經(jīng)八脈可以說是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元?dú)獾膬Υ娴?。那么像在這種地方，它根本上是可以決定你人生很重大的一些事情。比方說生育胚胎，所以任脈婦科病要不好治的話，婦科病的治法在很多程度上取決于任脈，就是女人的生育也是由任脈所主，而男人的生育是由督脈所主。那么我們的人中，恰恰是任督二脈的交匯所，所以在這兒交匯，所以為什么人昏倒要掐人中呢，所謂你昏倒實(shí)際上是《易經(jīng)》卦象里的一個卦，就叫陰陽離絕卦，就是陰氣在下面，陽氣在上面，就是你的陽氣唰地走了，陽氣在上，陰氣在下，這樣就屬于陰陽離絕。那么這種情況下，我必須通過強(qiáng)刺激人中這個穴位，把你這個陰陽再重新和合，我通過壓迫它，然后你的氣血再重新調(diào)上來，這個卦象叫什么呢，這個卦就叫做否卦。而我通過掐人中以后，我重新給他轉(zhuǎn)過來的象，是什么呢？就是泰卦。這就是屬于陰陽合和卦，因?yàn)殛帤馐窍陆档?，陽氣是上升的，這樣陰陽合和的話，人體就能夠清醒過來，所以人中這個穴位，在人身當(dāng)中就顯得至關(guān)重要。為什么說它重要呢？就是說它關(guān)系到我們?nèi)梭w的兩大經(jīng)脈的一種交合，就是陰陽的交合。所以人中的真正的象應(yīng)該是怎么樣的呢？人中應(yīng)該以深、長、寬，為什么這樣講呢，因?yàn)槿酥芯褪俏覀冴庩柖}的交通的溝渠，如果你陰脈和陽脈交通的溝渠又寬又長又深的話，說明你這個人的氣血的交通的能力特別強(qiáng)，你如果這個氣血的交通的能力特別強(qiáng)，那么它就關(guān)系到兩個方面，所以人中另外有兩個名字，一個叫壽宮，一個叫子庭，就是說你人中，你這個陰陽交合，氣血交合的能力強(qiáng)的話，人的氣血旺盛，你的壽命就長，如果你陰陽交合的能力強(qiáng)的話，你的精就足，你就能夠生育后代。所以從人中這個象，就可以看出你的壽命和你后代的問題，所以這在古代相書里人中這也是一個很重要的相，就不用再去查你的長壽基因，實(shí)際上就看你這個相就可以，這也是中醫(yī)之道，它會告訴你，你要怎么去通過外部來看你內(nèi)部，這也就是說我們?nèi)梭w的內(nèi)部情況一定會在人的體表上有所表現(xiàn)，你看到了外部表現(xiàn)，你就知道它的內(nèi)部表現(xiàn)是怎么樣的，這就是人中的意義，就是看你的壽宮和子庭。大家不要擔(dān)憂，不要回去一看，說，我這個人中太短了，我很短壽或者怎么樣，不要有這種想法。那么可能你生命會很短，但是大家一定要記住，這個人中的長、寬、深，它跟一個東西有關(guān)，就是如果你最近非常要命的糟蹋你自己的身體，你的人中自然會變的扁平，就會變平了。如果你真的很養(yǎng)自己的話，知道自己去養(yǎng)生的話，那么你的人中慢慢慢慢地會變得深一些。因?yàn)槟氵@樣把你的氣血養(yǎng)足了，它這個渠道不就通了起來，這就是告訴我們什么呢，你不僅可以從天地之象去看待我們?nèi)梭w和人體內(nèi)部的一些變化，甚至包括我們?nèi)梭w的外象，日常生活當(dāng)中的一些問題我們也可以解決，我們身體里邊的一些問題。這個人中啊大家一定要看，這個人中在泰卦里實(shí)際上就是這一點(diǎn)，是什么呢，就是以人中為界，我們的下邊三根陽爻(yao,交錯的意思)，就是我們的前陰，我們的嘴巴和我們的后陰，嘴巴，前陰，后陰是三根陽的單穴，然后上邊是兩個鼻孔，兩個鼻孔兩個眼睛兩個耳朵，這是雙穴。所以從日常生活中感悟，還有一點(diǎn)就是說我們?yōu)槭裁矗€有這么一句話，叫做冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫(yī)生開藥方。這是什么原因呢，就是說的夏天，因?yàn)殛枤馊≤S在外，在我們的身體內(nèi)部形成了一個寒濕的一個格局，所以這個時候，我們夏天反而要吃一些溫?zé)岬臇|西，夏天人體的脾胃是最虛的，是消化能力最弱的，所以我們夏天要吃一些姜類的溫暖的東西，宣發(fā)的東西。那么等到冬天的時候，我們的陽氣全部內(nèi)斂，所以在我們的人體內(nèi)部，脾胃就要形成一個內(nèi)熱的格局，反而冬天我們可以吃一些滋補(bǔ)類的東西，同時吃蘿卜可以使我們的身體保持一種清涼和通暢，因?yàn)樘}卜是順氣的，它可以往下順，所以這是從日常生活當(dāng)中，都是可以認(rèn)識到方方面面的東西，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》教給我們的一種養(yǎng)生之道。那么下面就要講一下關(guān)于中醫(yī)與日常生活，我們幾乎都講了，還有一個仁義禮智信的問題，我們剛剛講了就是中國人為什么講仁義禮智信，實(shí)際上也是從這個圖里來的，仁義禮智信，那么東方，東方為生發(fā)之機(jī)，所以包括我們的這個仁義禮智信，也是從身體當(dāng)中來，比方說仁就是東方，就是你一點(diǎn)點(diǎn)善念，你生發(fā)出來的一點(diǎn)點(diǎn)善念，你這一點(diǎn)點(diǎn)善念將來就可能影響你的很多東西。然后義是什么呢？義，所謂義氣大家去想一想，義氣就是我不要的東西，我白送你的東西，我替你兩肋插刀，對吧，我不要求你回報，所以義就主散，就是散，就是我白送你東西。然后禮呢？禮就是西方，禮就是約束，說我們要如何約束人性，也是人性的收斂。然后智，所謂智慧都是從哪來的呢，智慧是腎精的外現(xiàn)。那么信，是中央脾土，大家看信這個字，實(shí)際上就是人言為信，什么叫人言為信？就是人說的話要真實(shí)，要可靠，它就像什么，就像土地一樣真實(shí)可靠，土地是從來不騙人的，你只要撒下了種子它就發(fā)芽。所以這也是仁義禮智信的這個概念。那么另外一點(diǎn)就是說，我們以后還會講到，腎實(shí)際上還主這個志，就是腎的神為這個志，我們原先說過，就是假設(shè)你志氣的大與否，志氣大不大，智力高不高，實(shí)際上都跟我們腎精足缺乏有關(guān)。那么在日常生活中，你們都經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，小孩子的志氣就特別高遠(yuǎn)，媽媽我要當(dāng)科學(xué)家，我要當(dāng)宇航員，現(xiàn)在讓你去當(dāng)個宇航員，你自己心里都哆嗦，我上去行嗎？這是完全不同的兩種感覺，這里邊的感覺，實(shí)際上意味著什么，就說的小孩子為什么志向大，小孩子精足，我們在座的諸位，為什么現(xiàn)在就想著賺錢，實(shí)際上我們的志向已經(jīng)不想去當(dāng)科學(xué)家了，我們已經(jīng)沒有很高遠(yuǎn)的志向了。我們就想維持生計，就想覺得我再多賺點(diǎn)錢，再比別人好一點(diǎn)就可以了，實(shí)際上這已經(jīng)顯出你腎精缺乏的象了。那么到了老了以后呢，我們會經(jīng)常怎么說，老了以后就說能活著就行了，對吧。我什么也不求，精幾乎快沒了，精快絕了這個象。所以記住這就是在日常生活當(dāng)中，我們就會把這些東西理解了，把東西南北理解了。然后我們生活當(dāng)中，心肝脾肺腎這些都慢慢都可以會理解。好，下面講一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底講什么，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一點(diǎn)叫順其自然，我個人認(rèn)為就是說的它是在講順其自然，那么順其自然，什么叫順其自然，這句話說起來很好說，但是這四個字，要想做起來就很難，所謂順其自然，后面我加了一句話叫因天之序，所謂天的序大家一定要記住，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從冬再到春，這就叫天的順序，這個順序是永遠(yuǎn)不會變的。那么你人體也要順應(yīng)這個順序。順其自然這話說起來太容易了，但是我們做起來就很難，現(xiàn)在我們很多人，之所以身體不健康，都因?yàn)槲覀儾豁樒渥匀唬确秸f順其自然就講，春天花開了你如果折斷一支，你秋天就少收一個果，那么這就是你自己做任何事情，你都要想，想清楚這五個點(diǎn)，你到底在那個點(diǎn)位上，你如果是在春天的話，你就不要想著你明天就收錢，你這么想好似挺有為，實(shí)際上你什么也做不成。因?yàn)榇禾斓臅r候就是生發(fā)，你要在生發(fā)的這個層面上，你就只想著生發(fā)，你別想著收斂。如果在收錢的這個程度上，你就只想著收斂，你就別想著生發(fā)。那么當(dāng)然最好的狀態(tài)，就是這個四象全有，那就是最好的。那就叫見群龍無首吉。這幾個都是龍，無首，吉了。這是一點(diǎn)，那么這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一點(diǎn)，就是說你在這做事做人的當(dāng)中，你一定要保持著這種情志，就是你到底在那個點(diǎn)位上。第二點(diǎn)它就強(qiáng)調(diào)的是健康長壽靠自己，一定要記住健康長壽不靠藥，不靠別的就靠自己。所以說這是一個很重要的一句話。就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在很大程度上是講醫(yī)道的一本書，所以它實(shí)際上在告訴你，健康實(shí)際上是一個積精壘氣的過程，靠的是吃好睡好，這個以后我們馬上要講，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人們才可能健康。從另外一個角度講，就是中國人實(shí)際上是把比方說萬惡淫為首，它把性事什么跟身體健康相關(guān)，把情緒也跟健康相關(guān)，實(shí)際上它就告訴你，這些東西都會影響人的身體，這也是我們以后要講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時候要注意到的一個問題，同時就說的是什么，其實(shí)真正的醫(yī)療保險就是精神文明，因?yàn)榧膊『蜕蠲芮邢嚓P(guān)，與人，人性也非常的相關(guān)，所以要調(diào)理好生活，調(diào)理好身體，才能調(diào)理好你這個人。第三點(diǎn)就是天人合一，大家一定要記住，所謂天人合一就是自然法那么在人身上都會有表達(dá)，也叫做有諸內(nèi)必形諸外。你的內(nèi)部表現(xiàn)是什么，外邊一定會表現(xiàn)出來。所以中醫(yī)有望聞問切，看你一眼就很清楚，因?yàn)槟愕膬?nèi)部的情況，在你的身體上會有所表現(xiàn)。所以所謂的天人合一，就是人一定要跟自然和諧，它的和諧度越高就越接近于至善，這是天人合一的意義。所以中醫(yī)所追求的最高目標(biāo)就是天人合一。好，謝謝大家，今天就到這里。3.3十二時辰的養(yǎng)生〔子------卯〕這一節(jié)我們講因天之序，也就是人體生命日節(jié)律，也就是一天當(dāng)中人的養(yǎng)生法那么。那么這里邊首先我們要講子時，所謂這個時辰是夜里11點(diǎn)到1點(diǎn)，我們現(xiàn)在都用的是小時的概念，那么針對于古代來講，這就叫大時，是兩個鐘頭11點(diǎn)到1點(diǎn)，那么這個期間是膽經(jīng)當(dāng)令，所謂當(dāng)令是什么意思呢？當(dāng)令就是值班，這個期間是膽經(jīng)在這兒值班，那么這一點(diǎn)第一要講一下養(yǎng)生機(jī)，在中國文化里邊，它非常重視這個時辰，就是子時，是一陽初生。恰恰是在天最黑暗的時候，那么這時陽氣開始生發(fā)。所以在中國古代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一句話叫做凡十一藏皆取決于膽，取決于膽的什么呢？取決于膽的生發(fā)。我們在日常生活中，經(jīng)常會有這樣的體會，到八九點(diǎn)鐘的時候，我們就會容易困，可是到十一點(diǎn)的時候，我們恰恰就清醒了，這就是因?yàn)槭裁茨?，這就是因?yàn)殛枤忾_始生發(fā)起來了。那么在這個時候，大家一定要記住，這個膽經(jīng)，我得先介紹一些概念，膽經(jīng)，涉及到膽經(jīng)的時候，我們中醫(yī)里講任何一個臟器它都關(guān)系到，中醫(yī)的藏是這么寫的，藏，它都關(guān)系到三個層面：藏：形氣神所謂形，就是它的物質(zhì)根底。不要以為說我把膽囊切了，說我的膽經(jīng)是不是就生發(fā)不起來了，不會。膽經(jīng)是一條人體的一個很長的經(jīng)脈，從頭一直到腳。那么這個是形。那么氣，就是指的是經(jīng)絡(luò)它氣的運(yùn)行，氣是指生命的生命運(yùn)動方式。然后神，是指形氣特別足了以后的它的外現(xiàn)。所以我們中醫(yī)非常有趣，就是說西方人說，臟，是一個月旁一個莊字，那是指的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而中國說的是藏，是內(nèi)藏的意思，內(nèi)藏就有外象。比方說我們一根手指，大家想一想，用中醫(yī)的觀點(diǎn)來理解，一根手指上就有五臟，為什么這么說一根手指上就有五臟，那么手上是有皮毛的，在中醫(yī)里邊說肺主皮毛，所以皮毛的問題都跟什么有關(guān)呢，跟肺氣有關(guān)，像皮膚病，皮毛的這些毛病都是跟肺氣有關(guān)的，然后皮毛里邊裹的是什么呢，是肉，肉跟什么藏器有關(guān)呢，跟脾有關(guān)，脾主肌肉。這里邊還有什么，有血，血是什么呢，由心所主。你看心肝脾肺腎，血由心所主，然后里面還有骨頭，骨頭是腎所主，骨頭是最收斂，最固斂的一個東西，所以它是由腎所主的。還有一個東西就是筋，你這個身體要想活動，都是由筋來連綴的，那么這個筋在中醫(yī)里，你這個筋的好與壞，跟哪個藏器有關(guān)呢？跟肝有關(guān)，肝氣是否生發(fā)，跟肝精有關(guān)。這就是一根手指都可以看出五藏來。那么在子時的時候呢，這個時候是膽經(jīng)生發(fā)，膽經(jīng)大家看一下，膽經(jīng)這個圖，就是從人的外眼角開始一直沿著人的頭的兩側(cè)這么下來，然后沿著人體的側(cè)面，比方說我們喜歡把手舉起來，這都是在膽氣的生發(fā)這個樣子，我們打一個哈欠以后，然后人就顯得精神一些，這也是膽氣生發(fā)起來的象，然后一直沿著身體的外側(cè)，往下一直走，一直走到腳的小趾、四趾，這是膽經(jīng)，那么它一直沿著我們的后腦這兒走，所以我們?yōu)槭裁凑f膽主決斷，膽主決斷就是說，比方說你有些事情想不清楚的時候，我們經(jīng)常會有一個動作，什么動作呢，撓頭，就在這兒撓，你撓的地方正好是膽經(jīng)的地方，那個就是膽主決斷，你的決斷力不夠的時候你就撓頭，這事真讓人撓頭，所謂真讓人撓頭，就是說你決斷力不夠。你這膽火一上來這就會發(fā)癢，然后你就撓這兒，這就是膽經(jīng)的意味。那么為什么大家想過沒想過，十二生肖當(dāng)中，為什么以鼠打頭，子鼠丑牛，子時它的象又是什么呢，是老鼠，老鼠是在夜里最活潑的，為什么還要用老鼠來比喻膽經(jīng)這個問題呢，就是說膽雖然主生發(fā)，但是這個時候陽氣還特別的小，就像老鼠一樣小。大家都知道有一個太極圖，就隨便畫一下太極圖，現(xiàn)在一般的人認(rèn)為，就說的這個魚眼就為少陽，膽是為少陽，少陽就是最小的那個陽，那么從這個圖上咱們也可以這樣理解，如果這邊是陰的話，那么這邊是陽，少陽是指這兒。這兒是陽最多的地方，而這兒是生發(fā)力最足的地方。有人把這個魚眼又比喻為少陽，這就是說它非常重要的意思。陽氣的最終的生發(fā)，是要靠這個魚眼這兒起來的，所以這也是十二生肖以鼠為首的一個原因。那么我們經(jīng)常還會出現(xiàn)一個問題，就是到了十一點(diǎn)的時候，如果你要再不睡，往往我們現(xiàn)在熬夜的人特別多，十一點(diǎn)以后然后就開始不睡覺，那這怎么辦，慢慢慢慢形成一種就是很多人會出現(xiàn)失眠，那么失眠的原因和治法到底是怎么樣呢，大家一定要記住，《黃帝內(nèi)經(jīng)》既然是講順其自然，實(shí)際上是很簡單的一句話，就是告訴你怎么吃飯怎么睡覺，那么在失眠當(dāng)中有一種在臨床上見的，現(xiàn)在目前見的最多的是哪一種呢，就是心腎不交造成的失眠癥，所謂心腎不交是什么呢，心，我們剛剛說了是為南方，南方心就是火，心就是火，這個是《易經(jīng)》里邊的離卦，然后腎水，這就是水的象，大家記住坎卦，這就是水的象。那么如果心腎不交，這個卦象這么擺下來以后呢，這個卦就非常的不好，這叫未濟(jì)卦。就是心火是上漂的，腎水是下行的，那么虛火擾頭，虛火全在上面擾動著你的頭腦的話，你就容易睡不著。所以一定要把這個卦象，這個病是怎么治呢？就是把這個火一定要拽下了，就形成這個卦象，這個卦象就非常的好，這叫既濟(jì)卦，就是讓腎水上去，讓心火下來，就可以把失眠治好。就是把上面的虛火拽下來。這是一種，還有一種就是胃不和那么臥不安，假設(shè)你晚上吃了很多的東西的話，然后我們的人體就是這樣，你晚上吃了很多東西，那么你的元?dú)?，你的所有的氣血都要在這消化食物，所以陽氣就不能充分的到頭上，老翻身睡不著覺，這種失眠怎么治呢，一句話，少吃，晚上。中國古代養(yǎng)生甚至告訴你要過午不食，為什么到晚上要少吃呢，白天上午是太陽剛剛升起的時候，那么陽氣是可以化萬物的，這個觀點(diǎn)大家一定要記住，陽氣可以化萬物。所以在上午的時候，你吃多少東西都沒有關(guān)系，老天的陽氣還有人體內(nèi)部的陽氣，都可以把這個食物消化掉。那么等到晚上的時候，那么陰氣，一派陰霾之氣，那么任何東西都是不容易化開的，所以夜里晚上吃東西，本身就不容易消化，反而會造成對你人體損害。這就是子時的一個概念。下面第二個時辰是丑時，丑時是夜里1點(diǎn)到3點(diǎn)，這個時候是肝經(jīng)當(dāng)令，也就是說肝經(jīng)在這個時候是值班的，那么肝有幾個作用呢，比方說肝藏血，肝主筋，首先我們講第一個概念，就是左肝右肺，這個問題是目前西方醫(yī)學(xué)很不同意的一個觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾?，肝是在人體的右邊，是在這邊，可是你中醫(yī)里為什么非要去講左邊為肝，右面為肺，那么這個實(shí)際上大家去藥王殿也會看到，這叫什么呢，藥王殿里邊一般供的都是孫思邈像，孫思邈像經(jīng)常會出現(xiàn)這么一個圖，就是孫思邈底下坐著老虎，手上抓著一條龍，這是什么意思呢，這個實(shí)際上就是說，它在告訴你，龍是什么，龍就是東方。所以還是我們剛剛那個圖，這邊是什么，在中國古代文化里，這邊叫做青龍，東方，這邊叫西方，白虎，南方叫做朱雀，北方叫做玄武。那么這邊既然是東方為肝，就像青龍，青龍，龍，大家看外邊所有畫的龍，龍都是飛騰的，飛騰向上的，那么我們中國還有一個很著名的圖叫做二龍戲珠，二龍戲珠圖一般的這中間就是這個珠子，實(shí)際上就代表生命，生命才是珠寶。那么這邊青龍一般是這樣，升著的龍一定要降著點(diǎn)頭，而我們大家去看畫虎的圖，最兇猛的虎的圖是什么樣的，是下山虎，對不對，虎都是主降，白虎嘛，白虎是主屯的往下降的，大家一定要知道，氣往下降的時候一定要抬起來，這就是中國文化的妙處。任何東西不能只升不降，任何東西又不能只降不升，這也是《易經(jīng)》里所講的，否極泰來的這么一個概念。那么你這個降龍伏虎就很難，那么為什么左肝右肺呢？實(shí)際上它告訴你肝氣是主升的，肝氣是主往上升的，比方說出現(xiàn)頭疼的時候，在很多情況下你要看病的話，有人就會告訴你，頭疼是屬于肝陽上亢，就是肝的陽氣拼命的往上走，那么實(shí)際上是告訴你哪兒出問題呢？使你收斂的功能，降的功能出問題了，你就這么一直升上去了，而沒有降，這就是很難的，講左邊實(shí)際上是在講生發(fā)，在往上升。右邊是主降，肺氣是主降的，所以降龍伏虎，這在道教的養(yǎng)生里邊，也是認(rèn)為最難的，就是把人體的氣機(jī)升中有降，降中有升才是最難的一件事?！兑捉?jīng)》里有一句叫乾卦上九，見群龍無首吉，所謂見群龍無首吉，就是生發(fā)、生長、收斂、收藏全有，就是這個生命之機(jī)。這幾條龍都連上了，明白嗎，這幾條龍都連上這叫見群龍無首吉，這是人生的最高境界，這也是身體的最健康狀態(tài)。你回去要看你自己身體不健康，你就要知道你是哪個方向，哪個局部出問題了。你是收藏出問題了，還是生發(fā)出問題了，你整天到晚沒精打采，就是生發(fā)出問題了，而你生發(fā)的問題是從哪兒導(dǎo)致的呢，是因?yàn)槟愣觳氐牟粔?，是因?yàn)槟惆涯隳I精耗散的太厲害了，你沒有東西可以生發(fā)了，所以在中醫(yī)里這就叫什么，水生木，如果你冬天的東西沒藏夠的話，你生起來的木你就生不起來，這就是中國文化，中國文化一定要看前三步，看后三步，而不是看當(dāng)下。在治病上也是這樣，不能是哪兒的病治哪兒，中醫(yī)里就講不治己病治未病，這兒已經(jīng)病了，不治這兒要治哪兒呢，一定要記住，是從底下出問題了。所以你要固攝住中央脾土，然后再把這兒收斂功能恢復(fù)，你這個肝病才能好。這也是講肝腎同源的問題，這就叫左肝右肺。第二點(diǎn)是肝藏血和肝主筋，藏血的功能實(shí)際上就是它的低頭，升龍的低頭，它能夠藏得住，它能夠把血藏得住。然后主筋，我們身體當(dāng)中所有筋的方面，比方說我們的手掌握不起來，這個握力出問題了，所謂筋是指彈性，筋，我們看到外面的皮筋什么都是有彈性的。當(dāng)你人體當(dāng)中的彈性出問題，全是肝出問題，而肝這個筋的彈性沒有了，又是由誰出問題呢，又是由血出的問題，是血不能夠柔潤這條筋了，這樣就出問題了。大家一定要記住，我們現(xiàn)在就是肝病的病人特別多，這個跟我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中一些很不好的習(xí)慣，比方夜里不睡覺，夜里1點(diǎn)到3點(diǎn)，如果你不睡覺的話，你就養(yǎng)不起肝血，這是很危險的。所以夜里頭從子時開始就一定要睡覺。第三個問題就是，將軍之官，謀略出焉，所謂將軍之官這個是在黃帝內(nèi)經(jīng)的《靈蘭秘典論》里說的，就是說肝是為將軍之官，是主謀略的。所以說我們的聰明才智最大發(fā)揮與否全看我們的肝氣足缺乏，如果我們肝氣很足的話，我們就顯得很聰明，就是反響很敏捷。那么將軍之官是什么意思，將軍大家一定要記住，將軍可不僅是能打仗的人，而是能夠運(yùn)籌帷幄的人。所以它的所謂將軍的運(yùn)籌帷幄的那個功能就是什么呢，就是藏血這個功能，而這個謀略出焉就說的是，把肝氣養(yǎng)足了才能夠出謀略。肝精養(yǎng)足了，而且回過去我們講左肝右肺的時候，還有一個日常生活中的一個象，比方說我們剛開始生氣的時候，當(dāng)你一生氣的時候，剛開始生氣你是哪邊疼，剛開始生氣的時候，我們通常是這邊疼，右邊疼，那是肝氣先瘀滯住了，不會一下子就疼到肝這兒來，再生氣就吃不下飯了，這就叫木克土，木是肝，然后中央脾胃為土，吃不下飯，生了氣以后吃不下飯，這就叫木克土，就把脾胃給克制住了，那么這個時辰叫什么時辰呢，叫丑時，這個丑字，丑字怎么寫，丑字在古代是這樣，記住但凡這么寫的字都是手，是手，那么丑是這兒有約束，就說得手要伸出去的時候又要縮回來，這不就是，要伸不就是生發(fā)嘛，縮回來不就是收斂嘛。所以在這個時候，丑時的時候，雖然生發(fā)，像牛一樣生發(fā)氣很足了，像牛一樣大，但是還要有所收斂，這就是丑的涵義。好，下一個時辰是寅時，寅時是夜里3點(diǎn)到5點(diǎn)，這個時候是肺經(jīng)當(dāng)令。那么在《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)脈篇里邊，實(shí)際上就是以肺經(jīng)開頭的，那么我們想一想，為什么在所有的經(jīng)脈里都是，比方說《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊，它的一個順序是：肺大胃脾心小腸，膀腎包焦膽肝肺。還是按照這個順序這么走，那么為什么從肺經(jīng)開始呢，實(shí)際上我們現(xiàn)在過春節(jié)也是在什么時間，在寅月，這個寅時是一個很重要的時間，比方說我們夜里幾點(diǎn)醒來，這是最危險的時候，實(shí)際上就是夜里3點(diǎn)到5點(diǎn)，醒過來是最不好的，為什么呢，因?yàn)樵凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，它把肺經(jīng)歸為，肺經(jīng)的職能像什么呢，就像相傅之官，所謂相傅是什么意思呢，就是黃帝的宰相，同時，傅是師傅，是老師，是老師的概念，這個就在古代社會里相當(dāng)于哪些人物呢，相當(dāng)于姜子牙、劉伯溫這種帝王師，那么這個它起什么作用呢，肺經(jīng)是起什么作用呢，肺經(jīng)實(shí)際上它主氣，主治節(jié)，是什么意思，就是說從這個時間段開始，從3點(diǎn)到5點(diǎn)開始，實(shí)際上人體的氣血開始重新分配，相當(dāng)于國務(wù)院，這種往下重新分配，你心需要多少，腎需要多少，這個氣血的分配有肺經(jīng)來完成。所以3點(diǎn)到5點(diǎn)的時候，應(yīng)該是人睡的最沉的時候，為什么這樣講呢，就是說我們?nèi)梭w的從靜到動的轉(zhuǎn)化一定是要通過深度的睡眠來完成。這種重新分配的過程當(dāng)中，一定是在最深度睡眠當(dāng)中來完成。所以肺經(jīng)在這個時候，連包括小偷都知道，在這個時間去偷你的東西，因?yàn)槟闼米钏溃怯幸粋€問題，除非這家人沒有老人，為什么老人就容易早醒，實(shí)際上老人在這個時候是指他，就是人老了以后，他肅降〔功能差了〕，就是他已經(jīng)沒有多少精可以收斂了，他的收斂功能已經(jīng)很差了，他就是只剩宣發(fā)了，沒有肅降了。所以這個時候老人是容易早醒。而且對于我們正常人而言，如果這個時候早醒，或者是出現(xiàn)大汗淋漓，你的收藏的功能已經(jīng)很差了。這個時候要趕快的去找醫(yī)生，去看一看，把這個毛病治好。那么這個時候既然是早醒，所以還有一些心臟病人會死于凌晨三四點(diǎn)鐘，也是跟肺經(jīng)這個時候開始重新分配人體氣血是密切相關(guān)的，因?yàn)檫@個時候，當(dāng)分配不夠的時候，心血不夠的時候，就容易出現(xiàn)心梗的問題，反過來講在日常生活中，我們就要注意家里如果有老人，如果有心臟病的話，一定要叮囑他慢慢起床，提醒他慢起床，同時盡量的不做早鍛煉，就是早晨氣血剛剛開始分配，如果他這個時候一鍛煉，等于又生硬的來調(diào)一些氣血上來，這樣的話很容易造成他的一些就是所謂的猝死這些現(xiàn)象，這是肺經(jīng)。好，下面是卯時，卯時是早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個時候是大腸經(jīng)當(dāng)令。我們原先老說，早晨養(yǎng)成排便的習(xí)慣，其實(shí)不用養(yǎng)，這是人體氣機(jī)自然的一種走勢，到早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)的時候，人排便應(yīng)該是很正常的，人體的正常的一種現(xiàn)象。那么在這個時期，早晨叫做什么，天門開，5點(diǎn)到7點(diǎn)天就亮了這叫天門開，對于相對而言地戶也要開，那么地戶在中醫(yī)里就指的是魄門。我們說過指的就是肛門，就是魄門。那么在中醫(yī)里第二句話叫做肺與大腸相表里，肺和大腸相表里，所謂表里是什么呢，表里是一種什么關(guān)系呢，就有點(diǎn)像夫妻，丈夫在外邊忙著的時候，然后妻子就應(yīng)該在家里，就是丈夫如果特別忙了，妻子也相對要忙。那么肺與大腸，上一個是肺，這一個是大腸，肺在那已經(jīng)，就是我們中醫(yī)為什么要問二便，大家想一想，中醫(yī)問二便在很多程度上問的是心肺的功能。如果你大便變稀，或者是你大便出了問題，實(shí)際上是你肺氣出問題了，而且肺與大腸相表里。在日常生活中，我們還有一個現(xiàn)象，你可以知道當(dāng)你解不出大手的時候，這時候你應(yīng)該通常做什么動作，你應(yīng)該是憋一口氣，而不是在那兒攥拳頭，這個氣，肺氣可以推動著大便下來。那么所以說便秘和拉稀，它都涉及到一個是主津所生病，所謂便秘是什么現(xiàn)象呢，便秘就是肺氣如果過實(shí)的話，它津是什么，津是往外滲透，那么就是把里面的液都滲透出來了，那么你就會形成便秘。津是一個動詞，往外滲的，就是擠壓的那個動作。如果是拉稀是說明你津的功能缺乏。所以大家一定要清楚，就是說的，如果家里有心臟病人，比方說有一個著名的藝人，他就死在廁所里，這個現(xiàn)象就是什么，是心梗。這個在古代就有記錄，像這種人根本上都是，因?yàn)槟闳绻行墓５倪@種毛病的話，你就要注意你在解大手時候不要太用力。好，今天我們就講到這里。謝謝大家。3.4十二時辰的養(yǎng)生〔辰–––申〕好，我們上次講到了卯時，那么下面接著是什么呢？是辰時，辰時也就是上午7點(diǎn)到9點(diǎn)，這個時間是胃經(jīng)當(dāng)令。那么胃經(jīng)，大家看一下胃經(jīng)，胃經(jīng)是起于迎香，然后往上這么一直走，走到山根，然后沿著頭角至額顱，到頭角至額顱。那么它先是走顏面這一塊兒，然后沿著身體，胃經(jīng)是人體前面的一條很重要的一條經(jīng)脈，陽明胃經(jīng)。那么它一直走到我們腳趾的中趾，就是第二個腳趾那個底下，如果你第二個腳趾出現(xiàn)疼痛的話，那是你的胃經(jīng)出問題了。那么先說臉，在臉部的時候，我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到一些年輕人長痤瘡，長痤瘡一般都會長到哪個地方呢，就是臉頰上還有額頭上，實(shí)際上這都是胃經(jīng)的病，治痤瘡一個很好的方法就是從胃經(jīng)治。那么為什么會長痤瘡呢，實(shí)際上這也是由于胃寒造成的。為什么怎么說呢，往往這種長痤瘡的人，通常都是特別喜歡喝冷飲的人，而人體內(nèi)部是一個恒溫的機(jī)制，假設(shè)你喝了大量的冷飲的話，慢慢慢慢就造成了胃寒，人體是有自保功能的，人體的這種自保功能就會攻出熱來攻這個寒，就會攻胃里的這個寒，那么攻這個寒的時候，當(dāng)它一攻就形成胃的燥火，形成燥火的時候，就顯得你就會更渴，就更愿意喝冷飲，這樣人體就會攻出更多的熱來攻這個胃寒，所以反反復(fù)復(fù)下去惡性循環(huán)，慢慢這個燥火表現(xiàn)在臉上就為痤瘡。那么實(shí)際上我們在喝水的時候，就應(yīng)該注意到，夏天恰恰我們應(yīng)該喝溫水，而越喝溫水越解渴，越喝涼水越不解渴。所以痤瘡就從臉上〔胃經(jīng)〕治就可以，這個是胃經(jīng)。首先我們說一下，7點(diǎn)到9點(diǎn)為什么一定要吃早飯，吃早飯是說什么呢，經(jīng)脈氣血從子時一陽升，到這會兒陽氣已經(jīng)全部的升起來到大腸經(jīng)的時候，到卯時的時候陽氣全升起來，那這個時候陽氣，太陽也已經(jīng)升起來了，天地出現(xiàn)一片陽的象，那么這時候吃早飯呢，實(shí)際上有點(diǎn)像什么呢，打一個比方來說像什么呢，就像春雨貴如油，就是你要補(bǔ)充一些陰，食物就是屬于陰的。前面都是陽氣在運(yùn)化，那么這個時候你吃食物就像你人體的補(bǔ)充一樣，就像春雨一樣重要。而且吃早飯是不容易發(fā)胖的，為什么這么講，我先頭也講過了，上午是陽氣最足的時候，人體也是陽氣氣機(jī)最旺盛的時候，那么這時候吃早飯不會發(fā)胖也跟下一個經(jīng)脈有關(guān)，下一個經(jīng)脈是脾經(jīng)，脾就主運(yùn)化，能夠通過運(yùn)化把這些變成精血，然后輸送到你的五臟去。所以早飯多吃不會發(fā)胖，那么剛剛講到胃經(jīng)的時候，我們講到了臉上的痤瘡的問題，大家看胃經(jīng)沿著我們的頸部一直往下走，然后它在上半身過的正好是乳中，乳中就是乳房的正中線。那么實(shí)際上像女子經(jīng)痛，痛經(jīng)前有乳房脹痛的這些現(xiàn)象其實(shí)都是跟胃經(jīng)相關(guān)的。而且還有一個問題，這就是乳汁的問題，大家就一定要清楚，乳汁實(shí)際上是血的變現(xiàn)，因?yàn)槲福覀兂韵聳|西，它變現(xiàn)出來的東西，精華就是血，而乳汁又是血的變現(xiàn)，因?yàn)槿橹菀鬃屝『⒆游眨赃@是乳汁的問題。然后接著下落到大腸，然后一直這么下來沿著前腿走，這個在日常生活當(dāng)中，我們也要注意，當(dāng)我們前腿的毛病，我們前面這個腿出現(xiàn)問題的時候，通常都是胃經(jīng)出問題，是你的胃病。還有膝蓋，它也路過膝蓋，是走膝蓋的。所以古人是非常強(qiáng)調(diào)護(hù)住這個膝蓋的，膝蓋是很重要的。那么為什么要護(hù)住膝蓋，你看古人坐的坐姿，要是像我們現(xiàn)在這么坐的話，他的兩手也會扶在膝蓋上。我剛剛講過，我們的手中有一個勞宮穴是心包，那么這個穴位是屬于火穴，然后它捂住膝蓋是可以防止膝蓋受涼，而且就是保護(hù)胃氣，一定要記住這是在保護(hù)胃氣。那么古人跪坐也是要把手放在膝蓋上，其實(shí)這都是養(yǎng)生。還有在胃經(jīng)上有一個很重要的穴位，足三里。足三里這個穴位是在膝下三寸處，足三里是一個長壽穴，所以說經(jīng)常按摩足三里，實(shí)際上也是養(yǎng)護(hù)我們胃氣的一個很好的方法。好，下一個時辰是巳時，上午9點(diǎn)到11點(diǎn)，是脾經(jīng)當(dāng)令。第一條是脾主運(yùn)化，脾和肺在中醫(yī)里同屬于太陰，同屬于太陰這是什么意思呢？所謂的太陰就是說，它們都具有分配的這種功能，但是肺分配的是全身的氣血，而脾在這時候主要主管的是把胃腐熟了的食物的氣血輸送到肌肉腠理當(dāng)中。所以脾相對于肺來說是一個前期的初步的工作，這是脾的一個問題。然后脾是主一身之肌肉，假設(shè)我們的肌肉出現(xiàn)問題，脾胃不合就會使肌肉無力，身體無力。然后脾有一個外現(xiàn)，有一個表現(xiàn)是表現(xiàn)在嘴唇上，如果我們的脾的運(yùn)化功能很好的話，我們嘴唇就很滋潤就很飽滿。如果你的脾很弱的話，你的嘴唇這也是肉，你的嘴唇也會出現(xiàn)一些比方發(fā)癟，發(fā)枯槁，這都是我們的脾的問題，還有現(xiàn)在所說的，重癥肌無力的問題，實(shí)際上也是由于脾病造成的。包括一些老年人，越老的時候我們會發(fā)現(xiàn)他有一個象，什么象呢？就是眼皮越來越下垂，眼皮都耷拉下來，這是脾的問題。同時還有一個問題就是脾在志為思，脾，我們其實(shí)講過，我們在第一講的時候講過意志這個問題，大家不知道還記得不記得，所謂意就是脾的神明，所以說脾在志為思。脾興旺的人，按說應(yīng)該是非常的靈活，就是頭腦很靈活的人。他的關(guān)聯(lián)性就非常的強(qiáng)，可是如果過思，老思慮過分的話，就會傷了我們的脾，傷了脾氣、脾經(jīng)、脾神，傷了那個意，就是思傷脾。而我們身體的諸濕腫滿皆屬于脾，我們身體只要出現(xiàn)濕腫這些問題都是屬于脾病。大家記住從脾去治就可以了。好，下一個時辰是午時，午時是指上午11點(diǎn)到13點(diǎn)，這個時候是心經(jīng)當(dāng)令。心經(jīng)，午時是跟什么時辰相對的，是跟子時相對的，心經(jīng)當(dāng)令的時候，恰恰是午時一陰生，一根陰爻開始升起來了，恰恰在最熱的時候，陰氣開始升起來。所以這個時辰在古代非常的重要，古代是非常重視子午這兩個時辰的，子時和午時，重視子午功，古代練功的人也是重視子午功。為什么要練子午功，就是我剛剛所講的心腎相交的問題，心和腎相交的能力越強(qiáng)，那么我們的人就越精神，我們在講精神的時候講過，心，心的神明為神，腎，腎的神明為精。那么這個時候心腎相交，就是讓心火下去，沉下去，讓腎水上來。那么這個時候我們練子午功，子午功就有點(diǎn)像什么呢，為什么要子時和午時練功呢？就是要借助天地一陽升或天地一陰生的時候，大家去練功的話，這有點(diǎn)像叫盜天機(jī)，就是看天地陰陽交合的這個時候，你去練功，對身體就會更加有效?？墒俏覀兤胀ㄈ?，在座我們諸位都是不練功的人，那么怎么能到達(dá)心腎相交呢？就只有一件事，就是睡覺，人一睡過去，我們經(jīng)常說睡得死死的，那個時候就是指心腎相交，你睡的不死就是心腎不交，所以午時和子時要睡覺，午間要有一點(diǎn)小憩，就是稍微休息一下是至關(guān)重要的，哪怕你閉上眼睛養(yǎng)養(yǎng)神都可以。那么另外你要想到達(dá)心腎相交還有一些土方法，就是什么呢？就是暈針，像中醫(yī)里邊強(qiáng)調(diào)，扎針的時候一暈針，這個人呼的一下就暈過去，還沒扎就暈過去了，心腎相交。往往暈針的病人病好治，也在于這兒，他能夠一瞬間到達(dá)這種心腎相交的程度。另外一點(diǎn)就是午時在十二生肖當(dāng)中屬什么呢，屬馬。大家想過沒想過，這個馬有什么特性，馬和驢又有什么不同，比方說我們中醫(yī)有一味藥叫做阿膠，這個阿膠一定是要用山東的驢，那個黑驢和阿井的水來熬制才可以，那么馬和驢有什么不同，在中國古代文化里，認(rèn)為馬是屬于火性，馬是屬于火性，而驢屬于水性，那么馬的性子就很烈，它就像心一樣，所以為什么午時心經(jīng)當(dāng)令的時候用馬來打比方，大家你們仔細(xì)去觀察馬，馬是這樣的一種動物，就是你給它一鞭子它會跑到死，馬是最終會跑到死的。而驢不一樣，驢你越抽它，它越不動，你再抽它，它就尥蹶子。所以我們中國人經(jīng)常說順毛驢，驢你哄著它點(diǎn)，那樣就好。而馬的性子就特別特別的烈，它就像我們的心臟一樣永遠(yuǎn)在那兒跳躍不停。如果用馬皮來熬阿膠的話，所謂火性是主散的，所以它就達(dá)不到阿膠的那種主斂的那個效果。所以藥是不可以亂來的，阿膠主要是用它收斂的功能，用驢的收斂的性質(zhì)。而馬是主散的，這個一定要清楚，而且還有一個比方，就是只要是戰(zhàn)馬你就一定要讓它跑，這就有點(diǎn)像我們選擇人才，企業(yè)選擇人才一樣，是馬類的人，你就寧可養(yǎng)著它，你也不可能讓它，你說現(xiàn)在又不打仗，好，這匹馬我就讓它拉拉磨吧，你記住只要你讓馬拉了磨，它上了戰(zhàn)場就轉(zhuǎn)圈。所以你就把它用在了不對的地方，馬就要天天訓(xùn)練它跑，驢你就不用管它，只要你蒙上眼睛讓它拉磨就是了。所以阿膠這味藥，要用驢皮來煮，這是要取其收斂的性質(zhì)，所以我們現(xiàn)在很多人把阿膠當(dāng)作補(bǔ)血的，實(shí)際上這里邊是有一些就是從中醫(yī)中藥的象上來看，實(shí)際上血是紅色的，就像心血一樣它都主散，那么血要主散，這個時候用阿膠，吃下去阿膠實(shí)際上是什么作用呢，是增加這個血的收斂的性質(zhì)，不是補(bǔ)了你的血，而是使你的血能夠相對的收斂住，這是阿膠的內(nèi)涵。記住，這個是午時，所以午時一定要午睡，而且要把這個道理懂通。下一個時辰就是未時，未時是下午13點(diǎn)到15點(diǎn)，是小腸經(jīng)當(dāng)令，小腸經(jīng)，小腸現(xiàn)在西醫(yī)也認(rèn)為小腸就是主吸收的，所以中醫(yī)里叫做什么呢，叫受盛之官，化物出焉，什么叫受盛之官，它做哪個官僚呢，就有點(diǎn)像國稅局，就是它收了很多的錢，但它自己不能花，它必須