《師說》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

韓愈師

說學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解“說”的文體知識(shí)、時(shí)代背景等信息，掌握重點(diǎn)字詞和文言句式，背誦全文。2.學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)有破有立的論述方式，提升寫作的邏輯性和說服力。3.正確認(rèn)識(shí)師者的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自覺性和積極性?！罢f”是一種議論文體，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

《師說》闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。《師說》題解

韓愈（768～824）,字退之。河南河陽（今河南省孟州）人，唐代文學(xué)家，思想家。每自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，蘇軾稱其“文起八代之衰”。明人列他為“唐宋八大家”之首。

作者簡介唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文運(yùn)動(dòng)

門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰,此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴門第就可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時(shí)35歲,正在國子監(jiān)任教,對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕,他一方面“收召后學(xué)”,另一方面借為文贈(zèng)李蟠來倡導(dǎo)“師道”,對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊,表現(xiàn)出非凡的勇氣。寫作背景寫作背景：世人恥于學(xué)師“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》字詞注音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）

經(jīng)傳（zhuàn）傳道（chuán）聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之翻譯第一段學(xué)者：即求學(xué)的人。今：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。1、“‥‥‥的原因”。2、“用來‥‥‥的”“憑它（他）來‥‥‥的。今：表因果關(guān)系的連詞所以受，同“授”，傳授。古代求學(xué)的人一定要有老師。老師,是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，指知識(shí)和道理。孰：誰，疑問代詞?；螅簞?dòng)詞，有疑惑。從：動(dòng)詞，跟從，跟隨。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,卻不跟從老師學(xué)習(xí),它們作為疑惑,就最終不能解除了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：相當(dāng)于介詞“于”，意思是“在”。其：人稱代詞，他。聞：知道，懂得。也：語氣詞，表停頓。固，本來乎：相當(dāng)于介詞“于”，意思是“比”。從：跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。從而：兩個(gè)詞，跟隨，并且。今：表目的或結(jié)果的連詞。師：名意動(dòng)，“以……為老師”。生在我前面,他懂得道理本來就比我早,我跟隨他學(xué)習(xí);生在我后面,他懂得道理也比我早,我也跟隨他學(xué)習(xí)。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表反問語氣，豈，哪。乎：語氣詞，用于句末，表示疑問或反問。我學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：無論，不分。所：所存，所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。也：句末語氣詞，表判斷。因此,無論地位貴賤,無論年紀(jì)大小,道存在的地方,就是老師在的地方。翻譯第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!嗟乎：感嘆詞，唉。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，尊師學(xué)習(xí)。道：名詞，風(fēng)尚。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無意義。傳：流傳。欲：動(dòng)詞，想要。唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒有疑惑很難啊!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；出：動(dòng)詞，超出。猶且：尚且，還。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

眾人：一般人。今：大家，許多人。下：低于。恥：形意動(dòng)，“以……為恥”。于：介詞，向。古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師并向他請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，圣：前一個(gè)“圣”，圣人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。益：更加，越發(fā)。其皆出于此乎？

其：表推測，大概。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧?代、副、連副，表示語氣1、推測語氣，大概、恐怕2、反問語氣，難道

其孰能譏之乎？3、商量或希望的語氣

還是

吾其還也4、祈使語氣

一定、應(yīng)當(dāng)

爾其無忘乃父之志連其……其……是……還是……選擇關(guān)系是信然邪，其夢邪，其傳之非其真邪

愛其子，擇師而教之；而：連詞，表承接關(guān)系。于其身也，則恥師焉，惑矣。

身：自己。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。恥師：以從師學(xué)習(xí)為恥?；螅汉?。人們愛自己的孩子,選擇老師來教他們;對(duì)于他自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥,真是糊涂啊!彼：指示代詞，那些。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。其：指書。句讀：文辭休止和停頓處。所謂：所說的。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

那些孩子的老師,教給他書本的文字,（幫助他）學(xué)習(xí)句讀,不是我所說的傳授道、解答疑難問題的人。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，或：有的。不：通“否”。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒稳菰~作名詞：譯為“小的方面”。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。大：形容詞作名詞：譯為“大的方面”。遺：放棄。不通曉句讀,不能解決疑惑,有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí),有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

之：這些恥：“以……為恥”，意動(dòng)。相師：拜別人為師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱。云者：如此之類。則：連詞，就。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,不以拜別人為師為恥。士大夫這類人,說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話,就成群地聚在一起譏笑人家。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，他。相若：同“相似”，差不多。道：道德學(xué)問。諛：諂媚奉承。問他們?yōu)槭裁?就說:“他和他年齡差不多,道德學(xué)問也差不多,以地位低的人為師就感到十分羞恥,以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！嗚呼：唉。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚復(fù)：恢復(fù)。不齒：不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。乃：竟。及：比得上。唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,士大夫們瞧不起,現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人,真是令人奇怪啊!翻譯第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。常：固定。師：以……為師，名詞的意動(dòng)用法。郯子之徒，其賢不及孔子。

徒：同類的人。賢：才德優(yōu)秀。及：比得上。圣人沒有固定的老師?？鬃右咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德比不上孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

不必：不一定。今：表示事理上或情理上不需要。賢：超過。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。攻：學(xué)習(xí)、研究。如是：如此。而已：句末語氣詞，罷了?？鬃诱f:“三個(gè)人一起走,其中就一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一定超過學(xué)生,懂得道理有早有晚,學(xué)術(shù)技藝各有專門研究,如此罷了。翻譯第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜歡。古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。今：“五四”以前的文言文的統(tǒng)稱。六藝：另指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：全面。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊許。貽：贈(zèng)送。李家的孩子叫蟠的,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了,不受時(shí)俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道,寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。文本研讀破立結(jié)合研讀第一段古之學(xué)者必有師。2、反面論述不從師的危害，說明從師的必要性。3、擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一自然段中作者提出了什么觀點(diǎn)？分幾個(gè)層次進(jìn)行分析論述？1、以下定義的方法闡述教師的職責(zé)：傳道、受業(yè)、解惑。研讀第二段對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果1古之圣人今之眾人23

提示：這張表其實(shí)已經(jīng)給了一些信息，比如有3組正反對(duì)比的對(duì)象，作者分別對(duì)他們對(duì)從師對(duì)態(tài)度和做法、他們的結(jié)果進(jìn)行描述。大家嘗試來填寫下，時(shí)間5分鐘。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之提示：這張表其實(shí)已經(jīng)給了一些信息，比如有3組正反對(duì)比的對(duì)象，作者分別對(duì)他們對(duì)從師對(duì)態(tài)度和做法、他們的結(jié)果進(jìn)行描述。大家嘗試來填寫下，時(shí)間5分鐘。論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1古之圣人從師而問圣益圣

通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比研讀第三段孔子事例/名言孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！笔ト藷o常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子舉例/引用論證：以孔子的事例和名言，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第三段運(yùn)用了什么論證方法？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？證明觀點(diǎn)研讀第四段說明本文寫作的緣由。一代文學(xué)宗師為什么要為他寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

概括第四自然段的內(nèi)容。

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。不拘于時(shí)能行古道師說學(xué)者必有師（立）批判“恥師”（破）教師的職責(zé)從師學(xué)習(xí)的必要性擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)古之圣人

今之眾人擇師教子

自身恥師百工之人

士大夫之族圣人無常師（立）寫作緣由孔子從師而學(xué)嘉獎(jiǎng)后學(xué)批判恥于從師

提倡尊師重道文脈梳理全文結(jié)構(gòu)第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明教師的職能，從師的重要性及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，論述從師的必要和以能者為師的道理。第4段：說明寫作緣由。針砭時(shí)弊1、對(duì)比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比批判”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明論證方法

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明以能者為師。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。

本文整句與散句結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，又富有氣勢。如第1段先用四個(gè)散句立論、解釋、反問、說明，然后用兩個(gè)小句對(duì)舉，闡述自己從師的態(tài)度，再用一個(gè)反問表明自己的觀點(diǎn)，最后用一個(gè)整句得出結(jié)論，整句散句交替變化，富有節(jié)奏感。又如第2段是三組對(duì)比，對(duì)比之后的結(jié)論意思是相同的，使用的句式卻有變化，語氣也越來越強(qiáng)烈:“其皆出于此乎”是質(zhì)疑語氣，“吾未見其明也”是肯定且略帶責(zé)備的語氣，“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語氣。語言特色

《勸學(xué)》與《師說》的異同：

兩篇文章都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，但論述的重點(diǎn)不同：《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性,講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,要積累、要堅(jiān)持、要專一等,核心就是“學(xué)不可以已”,隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí),增長才干?！稁熣f》圍繞師道展開,反對(duì)“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道,尊重老師,學(xué)習(xí)儒家之道。

兩篇文章都是論述性文字，但采用的論證方法不同，結(jié)構(gòu)也不相同：《勸學(xué)》主要是比喻論證,逐項(xiàng)闡述自己的主張;《師說》除直接闡述外,主要采用對(duì)比論證、舉例論證,逐層深入地論述自己的觀點(diǎn)。文章字詞積累（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性賓語前置的標(biāo)志湊足音節(jié)，無意義代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義文章字詞積累①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，指圣人代詞，副詞，大概前指士大夫，后指“這”一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德學(xué)問

風(fēng)尚風(fēng)尚文章字詞積累通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)文章字詞積累一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝tuò

，寒光照鐵衣

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送夜里北方的寒氣伴隨著打更聲傳來，寒冷的月光映照在士兵的盔甲上

文章字詞積累一詞多義其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被文章字詞積累一詞多義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。

所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。文章字詞積累古今異義

小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。