【高中語文】《五石之瓠》課件+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

凡心所向，素履以往；

生如逆旅，一葦以航。

五石之瓠壹常識積累莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人，以莊子之才學取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間里做過管漆園的小官。莊子是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。莊子知

人

論

世中國風郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠是莊子。知

人

論

世莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。了解莊子思想莊子的哲學中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。了解莊子思想莊子的認識論。所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。了解莊子思想莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。了解莊子思想莊子的齊物論。這是莊子哲學思想的基礎(chǔ)。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。了解莊子思想《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。了解《逍遙游》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術(shù)、美學、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”?！肚f子》

惠子，戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人，姓惠名施，著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相。

惠子是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲譽?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。惠子單擊此處添加標題朗讀校音題目解說

本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。

石shí：現(xiàn)在讀dàn，計算容量的單位，十斗為一石。（此義在古書中讀shí）“五石”是指數(shù)量。

“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克

五石（shí）之瓠（hù）（《莊子》）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹之成而實五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫(fú)子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

pìkuàng）事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥?，以說（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫(fū)子猶有蓬之心也夫(fú)！”誦讀課文思考惠子的困擾？莊子的回答？單擊此處添加標題疏通文意

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！雹僦^：對……說②貽：贈送

③瓠：葫蘆

④樹：種植⑤實：名作動，收獲果實（葫蘆）

⑥堅：堅固的程度⑦自舉：賓語前置，即“舉自”⑧以為：把……當作⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子?掊：砸破譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。①固：實在，確實②善：擅長③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營生

⑧鬻：賣⑨請：請允許我⑩說：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同釋義：莊子說：先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫?、賾]：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達的見識釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通??！第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子的困惑：大瓠無用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說理：宋人——不免于洴澼絖；客——裂地而封之。說明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評惠子，得出結(jié)論：大樽浮江湖——超出常規(guī)思維。依據(jù)文意

理清思路單擊此處添加標題文本分析1.本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？明確：惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥惠子莊子大瓠無用不龜手之藥2.在“大瓠之種”這個故事中，面對五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？試從文中找出原句加以分析。惠子莊子何不慮以為大樽而浮乎江湖？其堅不能自舉則瓠落無所容為其無用而掊之3.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？明確：惠子用“大瓠之種”的事例，說明大葫蘆大而“無用”，意在譏諷莊子的學說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，說明使用方法不同，結(jié)果也會不同。由此可見，“無用”是“大瓠”的外在價值，而“有用”是事物的內(nèi)在價值，“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無用，只看到無用，看不到無用之“大用”。4.惠子和莊子二人的形象各有什么特點？惠子：有才能，講究物的實用性，內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗的束縛，拘泥于成見，因而見識不夠通達的形象。莊子：有智慧、善辯，不拘于外物，放曠豁達、無欲無求、順其自然，不凝滯于物，主張物我何以。5.這篇寓言說明了什么道理？【明確】：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值，從而更好地利用它。諷莊子學說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用本文具有怎樣的特點？1、運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色。文章所傳達出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點。2、在構(gòu)思上運用寓言。生動、形象地宣傳了作者的觀點。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點。單擊此處添加標題拓展延伸濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子和朋友惠施出游，在濠水的一座橋梁上交談。莊子看著水里的鰷魚躍出說:"鰷魚悠然自得，這是魚的快樂啊。"惠子說:"你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?"莊子說:"你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?"惠子說:"我不是你，本來就不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。"莊子說:"請追溯話題的本原。你說:'你哪里知道魚的快樂'等等，就是已經(jīng)知道了我知道魚躍出水面的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。"

曳尾于涂

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子在濮水邊釣魚,楚威王派兩位大夫先前往請他（做官）,（他們對莊子）說：“（大王）希望請您去楚國從政,幫助管理國家!”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們,說：“我聽說楚國有（一只）神龜,死的時候已經(jīng)三千歲了,大王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的殿堂上祭奠著。如果你們是這只神龜,是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢?還是寧愿活著拖著尾巴在泥土中爬行呢?兩位大夫說：“寧愿活著拖著尾巴在泥土中爬行。莊子說：“離開吧!我寧愿像烏龜活著拖著尾巴在泥土中爬行.”劉熙載評價莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如《莊子》所謂“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖’，今子有大樹，……何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野’是也?！苯Y(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勅绾卫斫膺@一評價。

這一評價寫出了莊子，在身處黑暗社會，人生無路可走之時，找到了他自己生命的精神之路——逍遙游，就是“浮乎江湖”，“于何無有之鄉(xiāng)，廣莫之野”彷徨，逍遙，達到身心悠游，物我合一的自由境界。莊子不走世人尋常路，另辟蹊徑，追求精神上的自我解脫與自我超越，這也是為后世人找到了另一條通往精神自由境界的大道。

面對看似同樣的人生絕境，不同的人生態(tài)度會書寫出截然不同的人生篇章。屈原面對絕境選擇的是懷沙自沉，完全被悲苦所擊敗而毀名喪生；莊子選擇的卻是以瓠為樽，逍遙自在地“浮于江湖”。

首先，在政治黑暗、動蕩混亂社會，該以何種方式生存?莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。其次，如何在亂世中進行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨立，表現(xiàn)出莊子對個體生命的尊重，以及獨立超拔的精神。第三，追求生命內(nèi)在價值之“大用”，對后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。第四，追求“絕對自由”，是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想人生境界，在當時社會不可能實現(xiàn)。第五，莊子“有用”“無用”的思辨認識，與眾不同的思維方法，在困境中實現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財富。站在歷史和今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點？

莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學確不如科學“有用”。但如果從哲學的視角來看，文學，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學比之科學更為“有用”？有了高于現(xiàn)實的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當他讓生命融入天地自然，認識到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。

示例2：“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學發(fā)明，在剛開始時，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運用電磁原理發(fā)明了第一臺電動機，人類由此步入電氣時代，無用成為了大用。

示例3：在這個追求經(jīng)濟效益的時代，實用主義不斷盛行，人們總會習慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟書籍取代無用的哲學書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價值，就要破除當前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時代中的定海神針。拓展閱讀與鑒賞莊子的世界我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這位先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了！拓展閱讀與鑒賞

是??！在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時候，我們的莊子卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他堅定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂?、堅守?nèi)心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)人羨慕的目光中炫耀君王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來依舊是那樣古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。拓展閱讀與鑒賞然而當我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！鼻f子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣、一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準則嗎？莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。單擊此處添加標題隨堂檢測1．下列加點詞的意義和用法，都相同的一項是（）A．聚族而謀之曰青，取之于藍，而青于藍B．夫子固拙于用大矣不求聞達于諸侯C．剖之以為瓢作《師說》以貽之D．則所用之異也入則無法家拂士【答案】B【解析】B項，兩個“于”均為介詞，用于引出動作對象，相當于“在”。A項，兩個“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項，兩個“以”，前者是介詞，“把”的意思