論五四運(yùn)動(dòng)精神

五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進(jìn)分子的新覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛國運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。中國工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒。有學(xué)者指出，“這個(gè)新政治是從對(duì)政治的拒絕中、在“思想戰(zhàn)”的硝煙之中產(chǎn)生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現(xiàn)代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀(jì)”一再聽到它的回響。”五四運(yùn)動(dòng)，有兩種不同含義的五四運(yùn)動(dòng)，狹義的和廣義的。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會(huì)各階級(jí)各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動(dòng)。這種意義上的五四運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然包括作為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的五四運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)。其間，中國政治革命發(fā)生了護(hù)國運(yùn)動(dòng)，討逆運(yùn)動(dòng)，護(hù)法運(yùn)動(dòng)等等，到五四愛國革命運(yùn)動(dòng)，才把文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，也可以說作為文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到五四運(yùn)動(dòng)階段，才第一次爆發(fā)出真正的力量。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)作為群眾性的愛國政治運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員了中國社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。因此，以五四運(yùn)動(dòng)代指中國20世紀(jì)十至二十年代的新文化運(yùn)動(dòng)——中國近現(xiàn)代唯一的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是很有道理的。而這種意義的五四運(yùn)動(dòng)，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。這正是作為五四政治運(yùn)動(dòng)的愛國精神和民族精神的現(xiàn)代底蘊(yùn)。正因?yàn)檫@樣，本文擬從社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的五四與文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的五四，兩個(gè)角度來探討五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。今天，我們談?wù)撐逅倪\(yùn)動(dòng)的精神，一般認(rèn)為包括愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主四個(gè)方面。但對(duì)這八個(gè)字的理角各有不同，社會(huì)上不乏錯(cuò)誤的或膚淺的認(rèn)識(shí)。有一些人認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)，就是國難當(dāng)頭，振臂一呼，走上街頭。而現(xiàn)在是和平年代，建設(shè)時(shí)期，游街示威早已過時(shí)。五四精神，過時(shí)了。本人以為，這是對(duì)五四精神片面認(rèn)識(shí)的極端表現(xiàn)。又有一些人，甚至包括某些地方的主流媒體也如此。他們宣講，學(xué)五四，講愛國，要從自己做起，從眼前做起，那就是學(xué)生好好學(xué)習(xí)，天天向上，職工干好本職工作，為國家富強(qiáng)、民族振興而努力奮斗。本人認(rèn)為，這是對(duì)五四精神認(rèn)識(shí)不深刻的表現(xiàn)，是沒有歷史地認(rèn)識(shí)五四及其精神內(nèi)涵的必然結(jié)果。2009年，是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的90周年。中國傳統(tǒng)文化中一直有整十年紀(jì)念的習(xí)慣，故而，2009年一定會(huì)自然而然地喚起中國人的回憶與懷念情愫。因此，我們正確地深刻地認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，是很有必要的。拋磚引玉。本文擬從憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)四個(gè)方面，探討五四精神。一、憂國憂民，赤子之心。民族精神是歷史的。中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。（一），自強(qiáng)不息的奮斗精神，是憂國憂民的赤子標(biāo)識(shí)。《易經(jīng)》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”李大釗創(chuàng)建少年中國學(xué)會(huì)，編輯《少年中國》。陳獨(dú)秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明”。[1]（二），對(duì)正義價(jià)值的認(rèn)可執(zhí)著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標(biāo)識(shí)。五四前夕，在一次紀(jì)念一戰(zhàn)勝利（中國是戰(zhàn)勝國之一）的慶祝大會(huì)上，北大校長蔡元培先生演講道：世界的大勢(shì)已到這個(gè)程度，我們不能逃出這個(gè)世界以外，自然隨大勢(shì)而趨了。我希望國內(nèi)持強(qiáng)權(quán)論的，崇拜武斷（獨(dú)裁）主義的，好弄陰謀的，執(zhí)著偏見想用一派勢(shì)力統(tǒng)治全國的，都快快拋棄這種黑暗主義，向光明方面去呵！[2]陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)刊詞中寫道：我們發(fā)行這每周評(píng)論的宗旨也就是“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)”八個(gè)大字。陳獨(dú)秀這里的反對(duì)強(qiáng)權(quán)包括：“第一，不許各國拿強(qiáng)權(quán)來侵害他國的平等自由，第二，不許各國政府拿強(qiáng)權(quán)來侵害百姓的平等自由”。[3]顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)的中華兒女對(duì)正義的追求，是何等的執(zhí)著！（三），先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識(shí)，是憂國憂民之中華赤子的人生態(tài)度。古有屈大夫悲憤投江，而五四運(yùn)動(dòng)中更是被社會(huì)各階層所凸現(xiàn)的是：先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂的價(jià)值取向。首先，記者邵漂萍在1919年5月3日晚，北京大學(xué)法科禮堂聚集千余學(xué)生討論巴黎和會(huì)上中國外交失敗的問題時(shí)，先向大會(huì)介紹了山東問題，接著激動(dòng)地說：“現(xiàn)在民族危機(jī)系于一發(fā)，北大是全國最高學(xué)府，應(yīng)當(dāng)挺身而出，把各校同學(xué)發(fā)動(dòng)起來，救亡圖存，奮起抗?fàn)??！钡诙?，學(xué)生就上了街。[4]據(jù)鄧中夏《中國職工運(yùn)動(dòng)簡史》記載，五四運(yùn)動(dòng)中，參加罷工的工人，有紡織業(yè)方面的，有金屬業(yè)方面的，有市政工人方面的，還有亞細(xì)亞美孚煤油油棧、商務(wù)印書館、英美煙草公司煙廠、查禮飯店的工人們，總共大概有六七萬人。[5]這些青年學(xué)生，一般都不是家徒四壁生活無著的，他們?yōu)槭裁匆紫日境鰜?，冒著被逮捕的危險(xiǎn)沖向反動(dòng)勢(shì)力；而那些工人們，如果一天不上班就可能全家喝西北風(fēng)，就可能被開除，就可能全家餓死，那么偉大的工人們又為什么要罷工，這只有一個(gè)回答，那就是“先天下之憂而憂”?。ㄋ模?，勇于個(gè)人犧牲的歷史責(zé)任感，是憂國憂民之中華赤子的完美人格，也是近現(xiàn)代中國社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，也是中華民族屹立于世界之林的脊梁。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，一直被近現(xiàn)代中國人所推崇與實(shí)踐。1919年五四運(yùn)動(dòng)，先是學(xué)生的游行，演說，被捕，接著是工人罷工，商人罷市，形成了三罷斗爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)也迅速擴(kuò)展到全國22個(gè)省的150多個(gè)城市。以學(xué)生為先導(dǎo)，工人階級(jí)為主力的有小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國性的革命運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重威脅到北洋軍閥統(tǒng)治。北洋政府不得不釋放被捕學(xué)生，免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個(gè)賣國賊的職務(wù)。同時(shí)，國務(wù)總理錢能訓(xùn)辭職，總統(tǒng)徐世昌也提出辭職。這是全國人民共同斗爭(zhēng)的勝利成果。但是，斗爭(zhēng)還沒有完全結(jié)束。1919年1月17日，北洋政府電令中國代表在凡爾賽和約上簽字。消息傳出，山東各界請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)到京，冒雨跪在京華門前；天津、山東、北京、陜西等地代表到京聯(lián)合請(qǐng)?jiān)福蝗珖鴮W(xué)聯(lián)和上海各界人士爭(zhēng)取民主，爭(zhēng)取自由，爭(zhēng)取建立他們理想的新社會(huì)。歲月蹉跎，大浪淘沙。30年后，在獨(dú)裁統(tǒng)治的縫隙（如果沒有這些縫隙呢），由小小根據(jù)地生長成長，當(dāng)時(shí)人數(shù)很少（一大時(shí)中共黨員只有50多人）的早期馬克思主義者，創(chuàng)建了新中國。小結(jié)。五四精神是多方面的，本文只做了一些稍有一些自己見解的探討。本文認(rèn)為五四精神的主要內(nèi)容有：憂國憂民的愛國精神，追求真理的進(jìn)步精神，獨(dú)立思想的民主精神，科學(xué)思想與態(tài)度是五四時(shí)期也是今天人們必須具備的素質(zhì)。今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對(duì)祖國與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗?？傊逅木翊碇\實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。

五四運(yùn)動(dòng)核心內(nèi)容

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

編輯本段五四運(yùn)動(dòng)的詮釋

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。總之，五四精神代表著誠實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。因此五四精神就是升華了的愛國精神。歸結(jié)起來是，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。中國歷史文化語境中的現(xiàn)代知識(shí)分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等為代表的近代知識(shí)分子群體，稱之為中國第一代的現(xiàn)代知識(shí)分子，那么，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現(xiàn)代知識(shí)分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識(shí)分子，亦被稱之為“先進(jìn)的中國人”。[1]不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，指的是那些以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識(shí)、文化、思想和精神的力量，來表現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和參與社會(huì)活動(dòng)的文化人。在現(xiàn)代中國思想文化史上，魯迅無疑是現(xiàn)代中國知識(shí)分子的最杰出代表。他的思想、意識(shí)、觀念、學(xué)說、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國知識(shí)分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現(xiàn)代中國知識(shí)分子的精神縮影五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。什么是五四精神呢？有的認(rèn)為是愛國主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)，有的認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。這些說法都是有道理的，事實(shí)上也是聯(lián)系在一起的。愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗?？傊?，五四精神代表著誠實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。什么是五四精神呢？有的認(rèn)為是愛國主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)，有的認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。這些說法都是有道理的，事實(shí)上也是聯(lián)系在一起的。愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族