東北財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)613社會(huì)學(xué)歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2014年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題2014年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題及詳解2013年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題2013年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題及詳解2012年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題（A卷）2011年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題（A卷）2010年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)604社會(huì)學(xué)考研真題（B卷）2009年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)原理考研真題（A卷）2008年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)原理考研真題（A卷）2007年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)原理考研真題（A卷）2014年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年招收碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：613社會(huì)學(xué)一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)2．社會(huì)解組論3．從眾與模仿4．群體貧困5．印象管理二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1．簡(jiǎn)述帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論。2．什么是角色距離？依據(jù)戈夫曼的角色理論，進(jìn)入角色需要具備哪些條件？3．簡(jiǎn)析文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能。4．簡(jiǎn)述馬克思主義的階級(jí)定義及劃分標(biāo)準(zhǔn)。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述人際關(guān)系組織理論。2．有關(guān)現(xiàn)代化的理論模式有多種論說(shuō)，試述馬克斯·韋伯“理性化”視角的現(xiàn)代化模式，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．聯(lián)系實(shí)際闡述戶籍制度對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的影響。并以城市化為前提，說(shuō)明中國(guó)戶籍改革制度的基本原則及可能的改革趨勢(shì)。2．社會(huì)控制有多種手段，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的特征，談?wù)劮珊偷赖逻@兩種控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則。

2014年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題及詳解東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年招收碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：613社會(huì)學(xué)一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)答：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指經(jīng)過(guò)各種媒介、通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有五個(gè)特征：①社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然；②社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)；③社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過(guò)個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的；④社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)具有效益；⑤社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是相對(duì)穩(wěn)定的。2．社會(huì)解組論答：社會(huì)解組是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是指社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱，社會(huì)凝聚力降低，使原有的社會(huì)秩序無(wú)法維持和繼續(xù)下去，而逐漸被新的社會(huì)制度所替代的過(guò)程。社會(huì)解組論的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯，該理論認(rèn)為，以親屬、情愛(ài)、朋友等關(guān)系為內(nèi)容的非正式關(guān)系對(duì)人們社會(huì)行為的影響遠(yuǎn)比正式的社會(huì)關(guān)系（如同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等）更為重要。前者的整合程度決定著整個(gè)社會(huì)的整合程度，社會(huì)解組就是這種非正式關(guān)系的解體。當(dāng)社會(huì)生活中的共同規(guī)范消失、共同體觀念缺乏或消失時(shí)，社會(huì)解體現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。社會(huì)問(wèn)題源于社會(huì)解組，社會(huì)解組則源于社會(huì)變遷。在社會(huì)急劇變遷時(shí)，快速發(fā)展的城市化、日益增加的人口流動(dòng)以及社區(qū)的異質(zhì)性不斷增加等等，都會(huì)破壞社會(huì)原有的動(dòng)態(tài)平衡，使傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)威、約束和控制日益減弱，從而導(dǎo)致社會(huì)解組。因此，對(duì)社會(huì)問(wèn)題最有效的解決方法，就在于要盡快重建社會(huì)規(guī)范和秩序，重建社會(huì)的均衡體系。3．從眾與模仿答：①?gòu)谋娛侵競(jìng)€(gè)人的觀念與行為，由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象，是一種合乎群眾的利群行為，主要是一種少數(shù)服從多數(shù)的行為模式；②模仿是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地重復(fù)他人的行為的過(guò)程，是社會(huì)學(xué)習(xí)的重要形式之一，可分為無(wú)意識(shí)模仿和有意識(shí)模仿、外部模仿和內(nèi)部模仿等多種類(lèi)型。4．群體貧困答：群體貧困，是指在相同的制度安排下，在大約均質(zhì)的空間區(qū)域或行政區(qū)劃內(nèi)，某些群體、家庭或個(gè)人，由于身體素質(zhì)較差、文化程度不高、家庭勞動(dòng)力少、生產(chǎn)資料不足、缺少社會(huì)關(guān)系等原因，而導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)生活資源的能力較差，從而陷于貧困狀態(tài)。5．印象管理答：印象管理，是指如何在他人心中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)當(dāng)人們觀察他們時(shí)，他們應(yīng)如何表現(xiàn)自己。在人際互動(dòng)中，“不管個(gè)人在頭腦中所具有的具體目標(biāo)是什么，也不管他達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對(duì)他的反應(yīng)。這種控制將主要通過(guò)影響他人而逐漸形成的限定而實(shí)現(xiàn)

的，而且他能通過(guò)給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達(dá)到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動(dòng)”。二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1．簡(jiǎn)述帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論。答：（1）帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱(chēng)為“手段——目的”框架。用來(lái)說(shuō)明這一框架的基本概念，帕森斯稱(chēng)為“單元行動(dòng)”，是社會(huì)行動(dòng)最基本的單位。每一個(gè)單元行動(dòng)包括下列要素：①行動(dòng)者，是指作為行動(dòng)主體的個(gè)人；②目的，是行動(dòng)者所要達(dá)到的未來(lái)目標(biāo)；③情景，是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，它又分為兩個(gè)方面，行動(dòng)的條件和手段。其中前者是行動(dòng)者不能控制、難以改變的，而后者是可控制的；④規(guī)范限定：帕森斯認(rèn)為這是一個(gè)復(fù)雜方面，但對(duì)行動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)是非常重要的。它涉及思想、觀念、行為取向等，這些都制約著目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中手段的選擇。（2）帕森斯指出，這一行動(dòng)理論有如下幾個(gè)推論：①行動(dòng)是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，時(shí)間范疇是最基本的。②行動(dòng)存在著錯(cuò)誤的可能性，因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)目標(biāo)的確定、手段的選擇是隨機(jī)的。③在特殊意義上，行動(dòng)是主觀的，即這里所說(shuō)的主觀，是對(duì)行動(dòng)者而言的。

④行動(dòng)的情景涉及自然環(huán)境、生物有機(jī)體等方面，但其具體內(nèi)容不是行動(dòng)理論所研究的。2．什么是角色距離？依據(jù)戈夫曼的角色理論，進(jìn)入角色需要具備哪些條件？答：（1）角色距離“角色距離”概念是符號(hào)互動(dòng)論者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離，是指?jìng)€(gè)人與其假定的角色之間存在的差距。角色距離的研究說(shuō)明，個(gè)人在某種角色上是否能積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。更進(jìn)一步說(shuō)，只有當(dāng)某種角色不僅適合一個(gè)人承擔(dān)，而且對(duì)他具有某種“挑戰(zhàn)”意味時(shí)，這個(gè)人才可能充分施展其才能，達(dá)到“進(jìn)入角色”的程度。（2）戈夫曼認(rèn)為，“進(jìn)入角色”需要具備三方面條件：①獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；②表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；③本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。當(dāng)人們不具備這些條件時(shí)，當(dāng)人們與角色之間存在差距時(shí)，就不能進(jìn)入角色。表現(xiàn)出“角色距離”者，既包括那些其行為、品質(zhì)達(dá)不到角色規(guī)范的人，也包括那些其素質(zhì)遠(yuǎn)在角色規(guī)范之上的人。戈夫曼認(rèn)為，在任何情況下，角色距離都不包括那些沒(méi)有投入此種角色的行為，而僅僅包括那些與某種特定角色有關(guān)聯(lián)的行為。

3．簡(jiǎn)析文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能。答：（1）文化的社會(huì)整合功能包括價(jià)值整合、規(guī)范整合、結(jié)構(gòu)整合。①價(jià)值整合是文化整合功能中最重要和最基本的功能。a．因?yàn)橹挥袃r(jià)值觀的一致，才能有結(jié)構(gòu)和行為的一致。b．在一個(gè)群體或社會(huì)中，人們之間的價(jià)值觀是有差別的，但是經(jīng)過(guò)文化的熏陶，就會(huì)在社會(huì)生活的基本方面形成一致的價(jià)值觀。例如被社會(huì)文化肯定的事物和行為，必然是這個(gè)社會(huì)的成員所認(rèn)同、所追求的；反之則是他們所鄙棄的。c．價(jià)值觀的一致是其他一切社會(huì)活動(dòng)一致的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族凝聚力的根源。②規(guī)范整合是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。規(guī)范本來(lái)是價(jià)值觀的外化、普遍化和標(biāo)準(zhǔn)化，就像國(guó)家頒布的法律一樣，它反映著國(guó)民的意志（即價(jià)值觀），但是要想使每個(gè)人都自覺(jué)遵守，還必須進(jìn)行普法教育，普法教育就是使法律規(guī)范內(nèi)化為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則的過(guò)程。③結(jié)構(gòu)整合a．社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)還是人群的結(jié)構(gòu)都是多元的，社會(huì)越發(fā)達(dá)，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合有賴(lài)于各部門(mén)和各階層之間互相依賴(lài)和功能上的互補(bǔ)，但是也有矛盾和對(duì)抗。如何解決這些矛盾和對(duì)抗，在通常情況下是依靠共同文化的整合；b．文化的整合功能是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)中功能學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化的整合作用。一個(gè)民族由于享受一份共同的文化，不

論他們是否居住在一起，也不論他們是否生活在共同的制度下，都會(huì)有民族的認(rèn)同感，都會(huì)在心理上和行為上連接在一起，這是任何力量都不能分離的。（2）文化的社會(huì)導(dǎo)向功能文化的整合功能維持民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序，而導(dǎo)向功能則推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。每個(gè)社會(huì)都有自己的導(dǎo)向體系，它是指導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展的，如教育、科研和組織管理等就是社會(huì)導(dǎo)向體系。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)揮文化導(dǎo)向功能，就要大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)持抵制腐朽文化。文化的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①提供知識(shí)社會(huì)進(jìn)步是人的進(jìn)步，是人的知識(shí)、技能和思想道德品質(zhì)的提高，沒(méi)有新的知識(shí)和技能，沒(méi)有觀念的更新和人道德品質(zhì)的提高，社會(huì)是不可能進(jìn)步的。而新的知識(shí)技能，新的思想觀念，是在社會(huì)實(shí)踐和教育與科學(xué)研究中學(xué)習(xí)得來(lái)的，而實(shí)踐、教育和科研都是文化，所以文化在社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展中起著引導(dǎo)推動(dòng)作用。②積累成果社會(huì)是一份文化遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)是逐步積累起來(lái)的，而這種積累是依靠文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，制度的創(chuàng)新本身既是文化活動(dòng)，又必須由文化把它記錄下來(lái)。人們對(duì)歷史的了解，對(duì)前人創(chuàng)造的成果的繼承發(fā)揚(yáng)都必須通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，文化的導(dǎo)向若違背了社會(huì)發(fā)展的潮流，則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。4．簡(jiǎn)述馬克思主義的階級(jí)定義及劃分標(biāo)準(zhǔn)。

答：在社會(huì)分層問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家們從所處歷史條件出發(fā)，詳盡考察了資本主義社會(huì)中的階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)斗爭(zhēng)，創(chuàng)立了馬克思主義的階級(jí)理論。（1）階級(jí)的定義列寧綜合了馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，精確揭示了階級(jí)的實(shí)質(zhì)：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！保?）階級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)上述定義表明，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。階層分析是階級(jí)分析的具體化。階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關(guān)系之外的屬性劃分的，它或者存在于階級(jí)內(nèi)部，或者是與階級(jí)相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的特殊群體。進(jìn)行階層分析要以階級(jí)觀點(diǎn)為指導(dǎo)?？偲饋?lái)看，馬克思主義階級(jí)理論的基本結(jié)論就是：資本的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會(huì)不平等的最深刻根源，因而也是社會(huì)沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有制就有可能大大縮小整個(gè)社會(huì)的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的相對(duì)平等。三、論述題（每小題20分，共40分）

1．試述人際關(guān)系組織理論。答：對(duì)于人際關(guān)系組織理論的論述如下：（1）霍桑試驗(yàn)的研究結(jié)果否定了傳統(tǒng)管理理論對(duì)于人的假設(shè)，表明了工人不是被動(dòng)的、孤立的個(gè)體，他們的行為不僅僅受工資的刺激，影響生產(chǎn)效率的最重要因素不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系。據(jù)此，梅奧提出了自己的觀點(diǎn)，霍桑工人是社會(huì)人，而不是經(jīng)濟(jì)人。梅奧認(rèn)為，人們的行為并不單純出自追求金錢(qián)的動(dòng)機(jī)，而后者更為重要。因此，不能單純從技術(shù)和物質(zhì)條件著眼，而必須首先從社會(huì)心理方面考慮合理的組織和管理。（2）企業(yè)中除了存在著古典管理理論所研究的為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而明確規(guī)定各成員相互關(guān)系和職責(zé)范圍的正式組織外，存在著非正式組織。非正式組織的作用在于維護(hù)其成員的共同利益，使之免受其內(nèi)部個(gè)別成員的疏忽或外部人員的干涉所造成的損失，為此，非正式組織中有自己的核心和領(lǐng)袖人物，有大家共同遵循的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。（3）梅奧指出，非正式組織與正式組織有著重大差別。在正式組織中，以效率邏輯行為為其行為規(guī)范；而在非正式組織中，則以感情邏輯為其行為規(guī)范。如果管理人員只是根據(jù)效率邏輯來(lái)管理，而忽略公認(rèn)的感情邏輯，必然會(huì)引發(fā)沖突，影響企業(yè)生產(chǎn)效率和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，管理者必須重視非正式組織的作用，注意在正式組織和非正式組織之間保持平衡，以便管理人員與工人之間能夠充分協(xié)作。（4）新的領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高工人的滿意度。在決定勞動(dòng)生產(chǎn)率的諸因素中，置于首位的因素是工人的滿意度，而生產(chǎn)條件、工資報(bào)酬只是第二位的。職工的滿意度越高，士氣就越高，從而生產(chǎn)率也就高，高的

滿意度來(lái)源于工人個(gè)人需求的有效滿足，不僅包括物質(zhì)需求，還包括精神需求。2．有關(guān)現(xiàn)代化的理論模式有多種論說(shuō)，試述馬克斯·韋伯“理性化”視角的現(xiàn)代化模式，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：韋伯理性化視角的現(xiàn)代化模式論述如下：（1）理性是指采取分析的態(tài)度，按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，驗(yàn)證對(duì)象世界。具體地講，是指人們?cè)诖_定行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對(duì)目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段能產(chǎn)生較高的效率。（2）“理性化”的概念不僅僅是指文化價(jià)值觀念，更重要的是指一種基本生活形態(tài)，現(xiàn)代化在很大程度上可以看做是整個(gè)社會(huì)的“理性化”過(guò)程。（3）韋伯最早分析了社會(huì)的“理性化”過(guò)程在現(xiàn)代化過(guò)程中的意義。在分析人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)時(shí)，韋伯選擇了合理性作為分析的最基本概念。他的理性主義至少包含以下要點(diǎn)：①明確意識(shí)到行動(dòng)的目的，把所追求的具體目標(biāo)做價(jià)值上的排列，并根據(jù)價(jià)值的大小對(duì)它們進(jìn)行比較；②預(yù)測(cè)并計(jì)算后果來(lái)權(quán)衡行動(dòng)的必要性，考慮目的與效果之間的關(guān)系，對(duì)效果負(fù)責(zé)；③根據(jù)目的選擇手段，并對(duì)各種手段進(jìn)行比較和選擇，以付出最小而收益最大為選擇標(biāo)準(zhǔn)；④在行動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出嚴(yán)格的首尾一貫性。

（4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)即為理性的精神?？茖W(xué)的精神即是理性的精神，是指現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，是一種特定形式的合理性——形式理性或工具理性的發(fā)展。理性化過(guò)程構(gòu)成了從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．聯(lián)系實(shí)際闡述戶籍制度對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的影響。并以城市化為前提，說(shuō)明中國(guó)戶籍改革制度的基本原則及可能的改革趨勢(shì)。答：（1）戶籍制度對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的影響城市化，又稱(chēng)都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程，促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。城市化亦包含著城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。戶籍制度一方面體現(xiàn)了我國(guó)地緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性，但另一方面，也在不同程度上制約了人口的社會(huì)流動(dòng)、約束了機(jī)會(huì)的均等。戶籍制度標(biāo)志著城鄉(xiāng)二元身份體制的定型，從而構(gòu)建了中國(guó)城鄉(xiāng)階層分割的基本框架，而城鄉(xiāng)分割制強(qiáng)化并突出了地域和空間的分層，不利于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。例如，相對(duì)于城市人口，農(nóng)村人口無(wú)論是在入學(xué)、就醫(yī)、就業(yè)還是社會(huì)資源獲取方面都處于明顯的劣勢(shì)，他們要打破農(nóng)民身份的限制，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，所花費(fèi)的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市人口，而城市人口往往憑借其戶口優(yōu)勢(shì)，很容易在社會(huì)上獲得成功。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化，我們也要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，逐步改革我國(guó)的戶籍制度，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)公民在地域關(guān)系上的機(jī)會(huì)均等。（2）中國(guó)戶籍改革制度的基本原則和可能的改革趨勢(shì)

①戶籍改革制度的基本原則戶籍改革制度的原則，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)憲法確立的指導(dǎo)思想、基本路線相一致，應(yīng)當(dāng)能夠解決現(xiàn)行戶籍制度產(chǎn)生的矛盾，具備可執(zhí)行、可操作性。其堅(jiān)持的基本原則如下：a．堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)創(chuàng)性原則。中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，解決中國(guó)的問(wèn)題需從中國(guó)的國(guó)情實(shí)際出發(fā)，作為世界第一人口大國(guó)，在人口管理這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)應(yīng)該獨(dú)立自主，探討出適合國(guó)情的戶籍管理制度；b．消滅城鄉(xiāng)戶籍二元化，實(shí)行統(tǒng)一的戶籍?，F(xiàn)行的戶籍制度導(dǎo)致農(nóng)村孩子一出生就遭受到不公平待遇，違反了基本人權(quán)理念。實(shí)行統(tǒng)一的戶籍制度不僅鼓勵(lì)民眾及時(shí)進(jìn)行戶籍登記確認(rèn)，方便戶籍管理，同時(shí)也剝?nèi)チ艘驗(yàn)楦篙厬艏矸菰斐傻某錾匚徊町悊?wèn)題；c．以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地國(guó)有化為基礎(chǔ)，取消二元戶籍制度。戶籍二元化的基礎(chǔ)就是土地制度的二元化，農(nóng)民都享有集體所有制土地，城鎮(zhèn)實(shí)行土地國(guó)有制，不改變這兩種土地制度現(xiàn)狀，取消戶籍二元化將會(huì)在很多方面產(chǎn)生問(wèn)題和矛盾，導(dǎo)致戶籍制度改革擱淺；d．逐步取消戶籍附加值差別待遇，中國(guó)的農(nóng)業(yè)戶籍與城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)戶籍在許多方面存在不公平現(xiàn)象，這種不公平在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)加以擴(kuò)大，將附加在戶籍上的這些差別待遇取消，讓?xiě)艏貧w到戶籍管理本身，戶籍信息可以為其他社會(huì)管理提供方面，但不能成為障礙；e．實(shí)行戶籍分別登記制。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)人們流動(dòng)性大的特點(diǎn)，可以根據(jù)流動(dòng)進(jìn)行出行、暫住、居住的戶籍分別登記。目前的二元戶籍制度上，對(duì)于進(jìn)城務(wù)工人員只辦理暫住證，不享有所在城市的各種待遇，造成農(nóng)民工客居他鄉(xiāng)的感覺(jué)；

f．必須實(shí)行全國(guó)戶籍登記信息全國(guó)聯(lián)網(wǎng)共享。對(duì)于一個(gè)人的出生戶籍到流動(dòng)信息，可以在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)根據(jù)居民身份證號(hào)碼自動(dòng)歸集整合收集，通過(guò)科技手段減少管理的成本，發(fā)揮戶籍管理的應(yīng)有作用。②戶籍改革制度可能的改革趨勢(shì)a．完善與現(xiàn)行戶籍制度相關(guān)聯(lián)的配套制度。首先是勞動(dòng)就業(yè)制度的改革和完善，逐步實(shí)行彈性的適度就業(yè)政策；其次是城市住宅分配制度的改革和完善，實(shí)現(xiàn)住宅的完全商品化；第三是社會(huì)福利制度的改革和完善，建立惠及城鄉(xiāng)的社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)保障體系等；b．采用三元戶籍制度的過(guò)渡性模式。在過(guò)渡期內(nèi)，可以用農(nóng)業(yè)人口、城市常住人口和非農(nóng)業(yè)人口的三元戶籍制度的過(guò)渡模式代替現(xiàn)行的二元戶籍制度，允許農(nóng)民進(jìn)城打工經(jīng)商，如果在城市有合法固定的住所和合法穩(wěn)定的收入來(lái)源后，農(nóng)業(yè)人口可以轉(zhuǎn)化為城市常住人口，并納入城市的管理系列，但不享有非農(nóng)業(yè)人口在城市享有的待遇，在經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間、具備一定的條件之后，城市常住人口可以轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，享有同等的待遇；c．采用點(diǎn)、線、面逐步推進(jìn)的改革方案。在有條件的同農(nóng)村有著天然聯(lián)系的小城鎮(zhèn)中首先試行取消現(xiàn)行的戶籍制度改革，取得經(jīng)驗(yàn)后再在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市進(jìn)行推廣，然后在全國(guó)全面實(shí)行城鄉(xiāng)一體化的新型戶籍制度，采用積極推進(jìn)、分步到位的辦法，逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)戶籍制度改革的長(zhǎng)期目標(biāo)，最終建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的新型戶籍制度。2．社會(huì)控制有多種手段，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的特征，談?wù)劮珊偷赖逻@兩種控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則。答：廣義的社會(huì)控制，是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相

應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程；狹義的社會(huì)控制，是指對(duì)社會(huì)越軌者施以社會(huì)懲罰和重新教育的過(guò)程。社會(huì)控制按照性質(zhì)分類(lèi)，可以分為硬控制（又稱(chēng)正式控制）和軟控制（又稱(chēng)非正式控制）。正式控制，利用法律、紀(jì)律、政權(quán)等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式進(jìn)行控制。非正式控制，利用輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式進(jìn)行控制。（1）法律控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則法律是對(duì)社會(huì)成員具有最強(qiáng)約束力的控制手段，它是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并依靠國(guó)家強(qiáng)力推行的社會(huì)規(guī)范體系，具有階級(jí)性、廣泛性、強(qiáng)制性和穩(wěn)定性的特征。①法律控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能主要體現(xiàn)在：a．明確互聯(lián)網(wǎng)使用規(guī)范，制定實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法律條例，以此來(lái)約束網(wǎng)民的上網(wǎng)行為，倡導(dǎo)文明使用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展；b．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，制裁網(wǎng)絡(luò)上的不法行為，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的群體性事件進(jìn)行有效疏導(dǎo)和管理。②法律控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制原則a．促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展與加強(qiáng)監(jiān)管相結(jié)合。制定和實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的目的是維護(hù)和促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)上各種活動(dòng)、制裁網(wǎng)絡(luò)上的不法行為，不應(yīng)最終束縛信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；b．信息自由與社會(huì)公共利益有機(jī)結(jié)合。從充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)功能出發(fā)，從社會(huì)公共利益出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的自由進(jìn)行必要的限制；

c．與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相適應(yīng)、與傳統(tǒng)法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的制定和實(shí)施既要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)作出新的規(guī)定，又必須與傳統(tǒng)法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。（2）道德控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則道德，是指一定社會(huì)用來(lái)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。①道德控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能道德控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能主要體現(xiàn)在，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論促使人們自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范，一旦個(gè)人未能遵守這種道德，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的焦慮和不安、甚至?xí)a(chǎn)生愧疚和自我譴責(zé)，其他社會(huì)成員也會(huì)對(duì)其不適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行指責(zé)、疏遠(yuǎn)，甚至是攻擊。②道德控制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制原則a．平等自由原則。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)成員都享有平等的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，有權(quán)使用網(wǎng)絡(luò)所提供的一切便利和服務(wù)，享受言語(yǔ)表達(dá)自由，同時(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范，也應(yīng)該做到遵守并履行；b．公正原則。網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該為某些人制定特別的規(guī)則，并給予其特殊待遇，應(yīng)該是一視同仁的；c．全名原則。網(wǎng)絡(luò)把具有不同文化背景的人連結(jié)起來(lái)，應(yīng)該賦予他們自由表達(dá)自己文化理念的權(quán)力，同時(shí)為了解、接受其它的文化模式提供便利，減少和避免因?yàn)槲幕瘺_突帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)事件；d．兼容原則。網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)可的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)絡(luò)交際的行為規(guī)范化、語(yǔ)言可理解化和信息交流的無(wú)障

礙化。

2013年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2013年招收碩士研究生入學(xué)考試試題社會(huì)學(xué)試卷一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．公民社會(huì)2．托馬斯的“情境定義”3．結(jié)構(gòu)論4．內(nèi)在控制5．常人方法學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1．簡(jiǎn)述社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。2．簡(jiǎn)析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能。3．簡(jiǎn)述社會(huì)政策的實(shí)質(zhì)。4．簡(jiǎn)述帕累托的“精英循環(huán)理論”。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論。2．參照依附理論，試論不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．什么是祭祀組織？聯(lián)系轉(zhuǎn)型社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勚袊?guó)慈善組織的基本特征、功能及其存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出合理化建議。2．人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？針對(duì)當(dāng)前中國(guó)人口的基本問(wèn)題，結(jié)合國(guó)情，談?wù)劷鉀Q人口問(wèn)題途徑。

2013年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)613社會(huì)學(xué)考研真題及詳解東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2013年招收碩士研究生入學(xué)考試試題社會(huì)學(xué)試卷一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．公民社會(huì)答：公民社會(huì)論主張一個(gè)介于個(gè)人與國(guó)家之間的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域的存在，認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)域的存在有其內(nèi)在的價(jià)值，并在保障公民自由和權(quán)利、提供社會(huì)福利、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)自治等方面發(fā)揮著重要作用。這個(gè)社會(huì)領(lǐng)域就是公民社會(huì)。2．托馬斯的“情境定義”答：托馬斯認(rèn)為，人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前總有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)他所面對(duì)的情景做出解釋?zhuān)x予這一既定情境以意義，他稱(chēng)此為“情境定義”。3．結(jié)構(gòu)論答：布勞宏觀結(jié)構(gòu)論的社會(huì)交換主要思想包括：①宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組成的結(jié)構(gòu)，它的分析單位不是個(gè)人，而是群體。群體之間的交往與個(gè)人之間的交往就其基本過(guò)程而言是一致的。②在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往多數(shù)情況下是間接的，成本與報(bào)酬的聯(lián)系往往是遠(yuǎn)距離的。所以，它需要某種機(jī)制來(lái)傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為，共同價(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。4．內(nèi)在控制答：內(nèi)在控制是指通過(guò)群體規(guī)范的內(nèi)化而取得的控制。它是社會(huì)化的結(jié)果。個(gè)體幼年時(shí)期學(xué)習(xí)特定條件下的適當(dāng)?shù)?、被期待的行為舉止，從而習(xí)得了服從社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)（無(wú)論是否有外在壓力）。5．常人方法學(xué)答：本土方法論，又稱(chēng)常人方法學(xué)、俗民方法論，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家加芬克爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立的。它主要研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會(huì)成員在建構(gòu)和解釋他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)其賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1．簡(jiǎn)述社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。答：（1）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)的聯(lián)系：從發(fā)生學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是通過(guò)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)交互作用而形成的。人們?cè)谀骋簧鐣?huì)生活（社會(huì)活動(dòng)）領(lǐng)域中進(jìn)行多次交往，進(jìn)而形成某種較為固定的交往模式，這就是社會(huì)關(guān)系。這樣看來(lái)，社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系是結(jié)合在一起的，社會(huì)關(guān)系只有在社會(huì)交往（相互的社會(huì)行動(dòng)）中才能形成。同樣，當(dāng)一定的社會(huì)關(guān)系形成之后，它就會(huì)對(duì)人們

的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生規(guī)范的作用，即社會(huì)關(guān)系為人們的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)相互作用提供了“模本”?？梢哉f(shuō)，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行動(dòng)有強(qiáng)烈的依存關(guān)系：社會(huì)關(guān)系以社會(huì)行動(dòng)為內(nèi)容，社會(huì)行動(dòng)以社會(huì)關(guān)系為形式；沒(méi)有社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)關(guān)系和不受社會(huì)關(guān)系指導(dǎo)的社會(huì)行動(dòng)都是不可理解的。這也就是說(shuō)，將社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系分離開(kāi)來(lái)只是某種研究的需要。（2）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)的區(qū)別：①社會(huì)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本元素，在馬克思看來(lái)社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系。社會(huì)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，但社會(huì)關(guān)系不是指?jìng)€(gè)別人之間的關(guān)系，它是社會(huì)中具有一定普遍性的聯(lián)系。社會(huì)關(guān)系是從更加概括和抽象的意義上說(shuō)明處于相同或類(lèi)似的社會(huì)相對(duì)位置上的人們之間的共有的行為模式，比如父母與子女的關(guān)系，老師與學(xué)生的關(guān)系等。②社會(huì)行動(dòng)是指人們有意識(shí)的、注入了某種社會(huì)意義的、并與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的行動(dòng)。韋伯區(qū)別了社會(huì)行動(dòng)的類(lèi)型，力圖說(shuō)明資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)理性化過(guò)程。2．簡(jiǎn)析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能。答：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在以下方面：（1）積極方面①社會(huì)資源獲取功能。人們可以通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取資源，改變自身的社會(huì)地位。研究表明，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在求職過(guò)程中相當(dāng)重要，甚至有人說(shuō)得到一份工作“關(guān)鍵不在于你知道多少，而是你認(rèn)識(shí)哪位有權(quán)力的人士”。例如，中國(guó)的農(nóng)民工在從農(nóng)村到城市的流動(dòng)過(guò)程中，往往通過(guò)其傳統(tǒng)的親緣和地緣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取信息與尋求幫助。②組織管理輔助功能。根據(jù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點(diǎn)，基于網(wǎng)絡(luò)的社

會(huì)關(guān)系在幾個(gè)方面會(huì)影響經(jīng)濟(jì)交易，如影響對(duì)信息與機(jī)會(huì)的獲得，減輕與交易或企業(yè)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性等。③日常生活聯(lián)系功能。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在日常社會(huì)生活中有重要的社會(huì)支持功能，如親友網(wǎng)、聊天網(wǎng)、社會(huì)支持網(wǎng)等方面的研究都證明了這方面的功能。各種網(wǎng)絡(luò)能為其成員提供各種支持和保障，包括物質(zhì)上的，更重要的是情感和精神方面的。從這方面而言，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)本身就是目的，而不再是工具。④社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中能夠提供信息、降低交易成本、促進(jìn)信任和化解風(fēng)險(xiǎn)等。一些較為宏觀的研究，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會(huì)等多方面，例如分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與民主，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)、制度創(chuàng)新等，都表明了的其重要作用。（2）消極方面①建立和維護(hù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有代價(jià)的，需要花很多時(shí)間和精力；②社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有局限性，人們過(guò)分依賴(lài)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)反而限制了人們獲得信息的其他機(jī)會(huì)與渠道，因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)會(huì)排斥圈外人；③從宏觀層面看，由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，各類(lèi)社會(huì)組織通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)尋求社會(huì)資源，若干社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)關(guān)系還可能形成利益集團(tuán)和聯(lián)盟，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)資源的壟斷，從而擴(kuò)大分裂，造成沖突，帶來(lái)社會(huì)整合問(wèn)題。3．簡(jiǎn)述社會(huì)政策的實(shí)質(zhì)。答：（1）社會(huì)政策是政府的公共政策的組成部分，它是特殊的公共政策。它是指政府制定的社會(huì)性政策，是政府為了解除人們的貧困、改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平而采取的干預(yù)行動(dòng)。

（2）社會(huì)政策的實(shí)質(zhì)是政府干預(yù)社會(huì)問(wèn)題的一種手段，是政府借助行政力量解決因市場(chǎng)化和社會(huì)變遷而導(dǎo)致的困難群體、弱勢(shì)群體的基本生活受損問(wèn)題的措施。①社會(huì)政策的核心是改善基本民生。幾乎在所有國(guó)家，社會(huì)政策面對(duì)的都是困難群體、弱勢(shì)群體的基本生活方面的問(wèn)題。當(dāng)民生問(wèn)題有相當(dāng)大的廣度和深度，并可能影響民眾的安全和社會(huì)的正常秩序時(shí)，政府會(huì)出臺(tái)政策著手解決這些問(wèn)題。②社會(huì)政策是政府的干預(yù)行為。困難群體、弱勢(shì)群體的基本生活方面的問(wèn)題是由多種原因造成的。但是無(wú)論如何，當(dāng)這些問(wèn)題靠市場(chǎng)力量、當(dāng)事人自己無(wú)法解決時(shí)，政府就應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)，即由政府出面予以解決。政府被認(rèn)為是民眾利益的代表，它有責(zé)任為陷入困境、自己有沒(méi)有能力掙脫者解決問(wèn)題，社會(huì)政策是基本的手段。③社會(huì)政策的目的是解決嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)公平。并不是所有社會(huì)問(wèn)題的解決都需要社會(huì)政策，社會(huì)政策只面對(duì)大面積的、比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。從社會(huì)管理的角度來(lái)看，政府制定和實(shí)施社會(huì)政策的直接目的是解決這些社會(huì)問(wèn)題、維持社會(huì)秩序、進(jìn)行社會(huì)管理和社會(huì)控制。從解決問(wèn)題的具體方法來(lái)看，社會(huì)政策是通過(guò)向困難群體、弱勢(shì)群體提供某些優(yōu)惠和福利來(lái)解決問(wèn)題。4．簡(jiǎn)述帕累托的“精英循環(huán)理論”。答：（1）意大利社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕雷托（V．Pareto）是最早對(duì)精英問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究的學(xué)者。他認(rèn)為精英這一概念與道德或名譽(yù)無(wú)關(guān)，它只是指在一定活動(dòng)圈子中“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：在政府中直接或間接發(fā)揮相當(dāng)作用的人所組成的統(tǒng)治者精英和由其他人組成的非統(tǒng)治精英。

（2）他認(rèn)為，只有在具有理想的社會(huì)流動(dòng)和完美的開(kāi)放社會(huì)中，精英的地位才能與卓越的才智相聯(lián)。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)是遺產(chǎn)繼承、家庭關(guān)系等阻礙著人們?cè)诓煌鐣?huì)階層之間自由流動(dòng)，因此，精英稱(chēng)號(hào)與非凡才智相背離。為此，他宣揚(yáng)最大限度地社會(huì)流動(dòng)和職業(yè)開(kāi)放。（3）帕雷托認(rèn)為，精英稱(chēng)號(hào)與能力之間的不平衡是精英衰敗的表征，這種不平衡的潛在原因是低級(jí)階層中優(yōu)秀分子的聚集和高等階層中劣等分子的聚集，而更深層的原因是社會(huì)流動(dòng)不暢和精英循環(huán)受阻。他認(rèn)為，由于社會(huì)的變化和精英能力的喪失，精英地位與能力已不均衡，在這種情況下就要求精英循環(huán)：非上流階層的某些人轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑷宋锒娲暇?。如果統(tǒng)治精英或非統(tǒng)治精英拒絕來(lái)自公眾的更具才華的成分的輸入，就發(fā)生精英循環(huán)受阻，而其結(jié)果是：或者社會(huì)秩序衰敗、國(guó)家和社會(huì)失衡，并導(dǎo)致社會(huì)墮落；或者造成新的精英用暴力推翻過(guò)時(shí)的、無(wú)能的統(tǒng)治者精英。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論。答：（1）社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)①社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)雖然是有單個(gè)人組成，但是自從人與人組成一個(gè)集體后，社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動(dòng)所產(chǎn)生的，而不能再還原為個(gè)體的生理或心理現(xiàn)象。②來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯識(shí)論。早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個(gè)別、先于個(gè)別而存在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說(shuō)為依據(jù)，認(rèn)為一般存在于人的思維之中，主張一般是對(duì)事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會(huì)唯實(shí)論是

唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會(huì)理論中的貫徹或表現(xiàn)。③社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物法國(guó)的涂爾干、德國(guó)的齊美爾和美國(guó)的斯莫爾等人。（2）社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)①唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物（特殊、殊相）才是真實(shí)存在的，而一般事物（概念、共相）不過(guò)是人們用來(lái)表示個(gè)別的東西的名稱(chēng)；個(gè)別才是科學(xué)的對(duì)象，一般則是邏輯的對(duì)象.②社會(huì)唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)只是單純的名稱(chēng)。個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，其研究方法是從個(gè)人行為的細(xì)節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項(xiàng)上加以研究。③社會(huì)唯名論的主要代表有法國(guó)的盧梭和塔爾德、英國(guó)的洛克、美國(guó)的吉丁斯和德國(guó)的韋伯等人。德國(guó)哲學(xué)家F·W·尼采的意志主義理論和S·佛洛伊德的精神分析理論也有明顯的社會(huì)唯名論色彩。2．參照依附理論，試論不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程。答：（1）依附理論①依附理論是20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)的一種以拉美學(xué)者為主的學(xué)術(shù)潮流，它基本上是關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中受到不利的國(guó)際關(guān)系的阻礙，及其發(fā)展道路的一些看法。依附理論的主要代表人物有普雷維什、弗蘭克、卡多索、阿明等人。②普雷維什、弗蘭克等人認(rèn)為，西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”與第三世界國(guó)家的“不發(fā)達(dá)”并不是一個(gè)普遍發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)不同階段，而是同一發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果。西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”正是以第三世界國(guó)家

的“不發(fā)達(dá)”為代價(jià)、為前提或?yàn)榛A(chǔ)的。造成不發(fā)達(dá)國(guó)家之“不發(fā)達(dá)”狀況的根本原因，在于不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附以及由這種依附所導(dǎo)致的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和掠奪。不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)要想取得發(fā)展，就必須擺脫或削弱自己與宗主國(guó)之間的聯(lián)系，走自力更生的道路。③20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一種新的“依附理論”，其代表人物是卡多索、伊文思等人。這些人也用“依附”來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家的落后，但他們并不認(rèn)為處于“依附”狀態(tài)中的不發(fā)達(dá)國(guó)家完全沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的希望。卡多索就認(rèn)為，只要把外資、本國(guó)資本和國(guó)家力量三者合理地結(jié)合起來(lái)，不發(fā)達(dá)國(guó)家還是有可能取得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，形成“依附性發(fā)展”。這種“依附性發(fā)展”雖然不能改變不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依附性結(jié)構(gòu)，但可以為最終擺脫依附開(kāi)辟道路。為了與弗蘭克等人的觀點(diǎn)相區(qū)別，人們把這種觀點(diǎn)稱(chēng)為“依附發(fā)展理論”。（2）不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程的特點(diǎn)①發(fā)展邏輯的改變列。維認(rèn)為，后來(lái)者國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)所面臨的這些不利因素，使得他們的現(xiàn)代化過(guò)程不能不具有許多與早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家不同的特點(diǎn)。其中最主要的一個(gè)特點(diǎn)就是國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中所起的重要作用。這一方面是因?yàn)榇笠?guī)模行動(dòng)所需要的大量資源無(wú)法靠民間私人力量在短期內(nèi)迅速積累起來(lái)，必須要有國(guó)家的介入，二是因?yàn)榇笠?guī)模的行動(dòng)以及由此可能導(dǎo)致的迅速的社會(huì)變化也需要更加有效的集中控制和協(xié)調(diào)。②“后發(fā)展”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特征。格申科倫指出，落后國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行工業(yè)化時(shí)，雖然可以通過(guò)采借先進(jìn)國(guó)家成果的方式來(lái)加快自己的發(fā)展，因而存在著潛在的優(yōu)勢(shì)，但是利用這些優(yōu)勢(shì)所必須的條件與落后國(guó)家的現(xiàn)實(shí)條件之間存在著巨大的反差。因此，要使?jié)撛诘膬?yōu)勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的優(yōu)

勢(shì)，就需要?jiǎng)?chuàng)造出一系列新的條件。在這些條件形成當(dāng)中，一些基本制度的建設(shè)和發(fā)展具有重要作用。③“后發(fā)展”國(guó)家的政治特征。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓（S．Huntington）則從政治發(fā)展的角度論述了落后國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程所具有的特點(diǎn)。亨廷頓指出，與早發(fā)展國(guó)家已經(jīng)形成的穩(wěn)定而有效的政治系統(tǒng)相比，后發(fā)展國(guó)家中卻普遍存在著政治不穩(wěn)定的問(wèn)題。他認(rèn)為，這種普遍存在的政治不穩(wěn)定狀況不是源于這些國(guó)家的現(xiàn)代化程度低，而是社會(huì)飛速變革，以及新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來(lái)涌入政治領(lǐng)域，而同時(shí)政治制度發(fā)展緩慢的結(jié)果。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．什么是社會(huì)組織？聯(lián)系轉(zhuǎn)型社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勚袊?guó)慈善組織的基本特征、功能及其存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出合理化建議。答：（1）社會(huì)組織的含義廣義的社會(huì)組織是指人們從事共同活動(dòng)的所有群體形式，包括氏族、家庭、秘密團(tuán)體、政府、軍隊(duì)和學(xué)校等。狹義的社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)地組合起來(lái)的社會(huì)群體，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會(huì)團(tuán)體等。它只是指人類(lèi)的組織形式中的一部分，是人們?yōu)榱颂囟康亩M建的穩(wěn)定的合作形式。社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)組織主要指狹義的組織。（2）中國(guó)慈善組織的基本特征①在資金來(lái)源方面，中國(guó)的慈善組織開(kāi)展福利項(xiàng)目的資金絕大多數(shù)來(lái)源于民間社會(huì)，主要依靠社會(huì)捐款，而不是政府部門(mén)。②在服務(wù)方式方面，1990年以來(lái)的慈善組織絕大多數(shù)是基金組織，

而非從事具體福利的組織；絕大多數(shù)的社會(huì)服務(wù)仍然是由政府完成。③從運(yùn)作方式來(lái)看，政府在很大程度上控制了慈善組織，全面滲透，呈現(xiàn)出“半官半民”的性質(zhì)。（3）中國(guó)慈善組織的主要功能①積極有效地配合政府開(kāi)展各類(lèi)慈善活動(dòng)，幫助政府分憂解難；②部分卸任的政府高官擔(dān)任或現(xiàn)職干部兼任慈善組織領(lǐng)導(dǎo)人，一定程度上促進(jìn)了慈善組織事業(yè)的發(fā)展。③政府對(duì)于慈善組織資源的就、控制，強(qiáng)化了受助對(duì)象的政治認(rèn)同。（4）中國(guó)慈善組織目前所存在的問(wèn)題①法律法規(guī)的不健全導(dǎo)致慈善組織的數(shù)量少；②監(jiān)督缺位造成慈善組織的公信力低；③評(píng)估與反饋缺乏導(dǎo)致慈善組織募捐能力差；④自律機(jī)制缺失造成慈善組織自身建設(shè)落后；⑤忽視專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)致使慈善人才缺乏。（5）對(duì)中國(guó)慈善組織發(fā)展所提處的建議①構(gòu)建嚴(yán)密的法律政策體系。出臺(tái)促進(jìn)慈善組織發(fā)展的政策法規(guī)；建立具有激勵(lì)和引導(dǎo)作用的稅收優(yōu)惠制度。②建立健全監(jiān)督體制。完善政府監(jiān)督體制；規(guī)范內(nèi)部監(jiān)督體制；調(diào)動(dòng)社會(huì)監(jiān)督力量。③完善評(píng)估和反饋機(jī)制。建立資格認(rèn)證制度；確立第三方評(píng)估體制；推動(dòng)反