廣東省部分地區(qū) 高二語(yǔ)文期中試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省揭陽(yáng)市揭東區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一：“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說(shuō)中的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離，這是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長(zhǎng)卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩(shī)人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛（EdwardBullough）提出，“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛炔灰蚓嚯x過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國(guó)維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)于思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可以太過(guò)，可以不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開親生子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)晀，幼子饑已卒”時(shí)絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B．要見出事物本身的美，總要與實(shí)際人生拉開距離，于是竹籬瓜架旁黃粱濁酒的滋味常為讀書人所羨慕。C．不以實(shí)用的態(tài)度而是以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，才能看出事物本身的美。D．審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用詩(shī)化、陌生化、變形、程式化等原則來(lái)拉近審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。B．藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個(gè)人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，而吻合度越高未必越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。C．蔡琰寫的《悲憤詩(shī)》是“痛定思痛”的結(jié)果，在寫切身情感時(shí)，他是站在客位的觀賞者，將這種情感客觀化。D．一般人即使有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因?yàn)樗麄儾荒茉谝欢ň嚯x以外將其客觀化。3．下列選項(xiàng)中，符合文中審美體驗(yàn)“不即不離”境界的一項(xiàng)是（

）A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》致成重疾”。B．《記念劉和珍君》中，魯迅主張“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”。C．自斷臂的維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。D．一位英國(guó)老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。（6分）湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠(chéng)友愛(ài)。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了。四年后，寄托其“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。1.D2．A3．B4．（4分）①首先，通過(guò)與時(shí)空距離概念比較，引出“心理距離”這一概念；②接著，通過(guò)舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義；③然后，分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④最后指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。(每點(diǎn)1分,共4分)5．（6分）①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與其鳴。③沈從文后來(lái)離開故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。（每點(diǎn)2分，如有其他分析，只要符合文本觀點(diǎn)，言之有理可酌情給分）【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯(cuò)誤，材料一“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見二者都重要，原文沒(méi)有比較輕重主次。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“拉近審美心理距離”錯(cuò)誤，偷換概念。由材料一最后一句“藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理”可知，是“獲得理想的審美心理距離”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。“不即不離”理論是說(shuō)既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A.“酷嗜《紅樓夢(mèng)》致成重疾”，距離太近。B.“在痛定之后”，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x’”這一觀點(diǎn)。C.“提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂”，距離太近。D.“看到……時(shí)”，距離太近。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段文字，可以分為四個(gè)部分。①由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時(shí)空距離，二者進(jìn)行比較，進(jìn)而引出“心理距離”；②由材料一第二段“古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”“在‘心理距離’的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩(shī)人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意味；③由材料一第三段“審美體驗(yàn)中的‘心理距離’是存在‘內(nèi)在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④由材料一第五段“在審美體驗(yàn)中，能不能獲得‘不即不離’的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”，由此可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，既不因湘西鳳凰過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因湘西鳳凰消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②結(jié)合材料一“藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的‘共鳴’，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度有關(guān)”和題干材料“湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)”“1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代‘文明’的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗”可知，《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與其鳴。③結(jié)合材料二“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”和題干信息“在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠(chéng)友愛(ài)”“1934年，寄托其‘美’與‘愛(ài)’的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生”可知，作者后來(lái)離開故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。廣東省茂名市化州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒(méi)有一個(gè)愛(ài)好文藝的青年口里不曾說(shuō)過(guò)“阿Q”這兩個(gè)字。我們?cè)诮佑|灰色的人物的時(shí)候，或聽得了他們的什么“故事”的時(shí)候，《阿Q正傳》里的片斷便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會(huì)的各個(gè)方面遇見“阿Q相”的人物。我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺(jué)得“阿Q相”未必全然是中國(guó)民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫出了人性的普遍弱點(diǎn)。中國(guó)歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂(lè)觀的讀者或不免要非難作者的形容過(guò)甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰(shuí)若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會(huì)覺(jué)得《阿Q正傳》里的描寫是寫實(shí)的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會(huì)仿佛醒悟似的知道十二年來(lái)政亂的根因罷！魯迅君或許是個(gè)悲觀主義者，在《吶喊》中他對(duì)勸他做文章的朋友說(shuō)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”朋友回答他道：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)了，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋子的希望。”因?yàn)椤罢f(shuō)到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來(lái)，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說(shuō)出他對(duì)于“希望”的懷疑。但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺(jué)得并不是因?yàn)樽髡弑П^主義的緣故。這正是一幅極忠實(shí)的寫照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時(shí)的印象寫出來(lái)的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因?yàn)楦锌壳暗臅r(shí)局而載了悲觀主義的眼鏡去寫他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長(zhǎng)進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過(guò)同時(shí)，也不免有許多人因?yàn)榭坍嫛鞍相”過(guò)甚而不滿意這篇小說(shuō)，這正如俄國(guó)人之非難梭羅?古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。丹麥的大批評(píng)家布蘭兌斯曾說(shuō)：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過(guò)的幻想都是健全的，而那些自然來(lái)到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利?！边@位大批評(píng)家的這幾句話，我們?cè)凇秴群啊分械玫搅司唧w的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對(duì)于魯迅的作品還有什么可說(shuō)的呢？（摘編自茅盾《讀〈吶喊〉》）材料二：塞萬(wàn)提斯在《堂?吉訶德》里借主人公之口說(shuō)：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)?！鄙勘葋喭瑯咏韫防滋刂谡f(shuō)：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記’。”魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像。阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對(duì)人們的認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界。高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。魯迅寫《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開出反省道路的經(jīng)典鏡像。缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時(shí)趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；失敗時(shí)又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。阿Q的這種性格是世界非文明時(shí)代人類荒謬性的象征，塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂?吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過(guò)阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)?！栋?正傳》實(shí)質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說(shuō)。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂?吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類精神機(jī)制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開出反省的道路”。（摘編自陳漱渝、張夢(mèng)陽(yáng)《〈阿Q正傳〉的意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．阿Q身上似乎具有人類的普遍弱點(diǎn)，因此當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅健鞍相”的人物時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地自我反省。B．魯迅在《阿Q正傳》中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。C．側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己和世界。D．阿Q以自我為中心，得意時(shí)欺負(fù)弱者，失意時(shí)利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類荒謬性的象征。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《阿Q正傳》是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛(ài)好文藝的青年幾乎都說(shuō)過(guò)“阿Q”兩個(gè)字。B．材料一運(yùn)用引證法，如引用《吶喊》中的文字來(lái)介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說(shuō)明魯迅可能是一個(gè)悲觀主義者。C．魯迅的《阿Q正傳》刻畫出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。D．材料二運(yùn)用對(duì)比論證，把魯迅與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞進(jìn)行對(duì)比，證明了阿Q與堂·吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。3．下列選項(xiàng)中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《阿Q正傳》中的革命對(duì)象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。B．《阿Q·正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會(huì)和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中作為“鏡子”來(lái)時(shí)時(shí)警誡人們。C．《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對(duì)其閱讀與爭(zhēng)論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。D．《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級(jí)界限，“精神勝利法”極具中國(guó)特色，同時(shí)又具有人類的普遍性。4．根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析《吶喊》對(duì)中國(guó)新文壇的貢獻(xiàn)。（4分）5．兩則材料都談到了魯迅作品《阿Q正傳》，但論述的重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）1．B【解析】A．“因此當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅健相’的人物時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地自我反省”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“我們有時(shí)自己反省……同理，我又覺(jué)得‘阿Q相’未必全然是中國(guó)民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種”，“有時(shí)”不代表所有時(shí)間，以偏概全；且前后沒(méi)有因果關(guān)系。C．“側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大了。原文是“阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子”，“藝術(shù)典型”的范圍小于“藝術(shù)形象”。D．“他的這種性格是人類荒謬性的象征”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大了。原文是“這種性格是世界非文明時(shí)代人類荒謬性的象征”，“世界非文明時(shí)代”的限制不能去掉。2．D【解析】D．“材料二運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)，應(yīng)該是把魯迅與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞進(jìn)行了類比，屬于類比論證。3．C【解析】A．揭示了《阿Q正傳》的社會(huì)意義。B．揭示了《阿Q正傳》的思想意義。C．說(shuō)的是對(duì)《阿Q正傳》的閱讀、論爭(zhēng)和回歸的過(guò)程，不是《阿Q正傳》的意義，因此不能作為《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)。D．揭示了《阿Q正傳》的思想意義。4．【參考答案】①《吶喊》中對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照以及對(duì)人性的普遍弱點(diǎn)的揭示等，能夠喚醒人們精神、引發(fā)人們自?。虎凇秴群啊分械氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇的新形式，這些新形式對(duì)青年作者有極大的啟示意義。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。答出兩點(diǎn)可滿分。）【解析】從“《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照……我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些‘阿Q相’的分子……”可知，《吶喊》中對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照以及對(duì)人性的普遍弱點(diǎn)的揭示等，能夠喚醒人們精神、引發(fā)人們自??；從“《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)"可知，《吶喊》中的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇的新形式，這些新形式對(duì)青年作者有極大的啟示意義。5．【參考答案】①材料一側(cè)重于論述魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的原因及其流行的原因，以及其在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。②材料二側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述了《阿Q正傳》的意義。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。）【解析】從“魯迅君或許是個(gè)悲觀主義者，在《吶喊》中他對(duì)勸他做文章的朋友說(shuō)道……所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》”“我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因”“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式”可知，材料一側(cè)重于論述魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的原因及其流行的原因，以及其在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。從標(biāo)題“《阿Q正傳》的意義”和“魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像……它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是……”等處可知，材料二側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述了《阿Q正傳》的意義。廣東省惠州市博羅縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對(duì)于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳?正月》。這后一種傾向可以說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無(wú)一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》誠(chéng)如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍分，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對(duì)讀者的強(qiáng)烈感染力主要來(lái)自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩(shī)人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩(shī)人對(duì)于國(guó)家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡今，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時(shí)代，楚國(guó)是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬(wàn)”的強(qiáng)國(guó)。在屈原生前，楚國(guó)雖然在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際形勢(shì)，倒不如說(shuō)是反映了詩(shī)人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國(guó)家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對(duì)于國(guó)家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”甚至當(dāng)他要想以身殉國(guó)時(shí)，仍念念不忘國(guó)家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國(guó)無(wú)人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳之忱和侃侃之言不為朝廷所接受。只有對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)、理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆、莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩(shī)可分為三段：正文可分為前、后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩(shī)的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩(shī)人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭(zhēng)、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩(shī)人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績(jī)”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說(shuō)著自己無(wú)比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)“騷”字，就是司馬遷所說(shuō)的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩(shī)人將如何“離”開這無(wú)邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部分的描寫。從“女嬃之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩(shī)人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無(wú)路可走”之時(shí)，矢志不渝的詩(shī)人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩(shī)人不顧“女嬃”的勸說(shuō)，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠(chéng)的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無(wú)望，同時(shí)也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩(shī)人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩(shī)人去國(guó)遠(yuǎn)游，而詩(shī)人準(zhǔn)備離去之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國(guó)的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無(wú)法離開生長(zhǎng)于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩(shī)，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長(zhǎng)達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時(shí)的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？“《亂》曰”部分總結(jié)全詩(shī)，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫?！啊秮y》曰”五句呼應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明了全詩(shī)“離騷”的基本線索：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問(wèn)題便被尖銳地提出來(lái)了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追隨殷代賢臣彭咸而投水而死?！拔釋呐硐讨印笔墙K極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。（摘編自何新文、彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．同為以憂患感為基調(diào)的作品，屈原《離騷》所代表的憂世之作比宋玉《九辯》所代表的憂己之作在內(nèi)涵上更為深廣。B．司馬遷對(duì)屈原的創(chuàng)作有著洞見，他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作，憂患感是其作品的情感主線。C．《離騷》的前半部分主要寫“愁”，抒寫了楚國(guó)的種種政治亂象，流露出自我強(qiáng)烈的人生憂愁。D．屈原仰慕先賢彭咸，效仿他通過(guò)投水自盡的方式來(lái)勸諫君主改過(guò)，這是他強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。2．下列選項(xiàng)中，與材料一觀點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)是（）（3分）A．朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！盉．班固《離騷序》評(píng)屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。C．洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感?！盌．毛澤東評(píng)：“屈原……不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。”3．請(qǐng)結(jié)合材料二，把下面的鏈接材料的主要內(nèi)容和表達(dá)的思想情感作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）鏈接材料：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。材料一認(rèn)為屈原具有憂患感和責(zé)任感，而材料二認(rèn)為屈原《離騷》是在尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，兩則材料的觀點(diǎn)是否相互沖突？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）1.（3分）*C（A項(xiàng)，“宋玉《九辯》所代表的憂己之作”表述錯(cuò)誤，由材料一“第一類所體現(xiàn)的主要是對(duì)于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》”可知，并沒(méi)有提到宋玉是“憂己之作”的代表。B項(xiàng)，“他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一，司馬遷是就《離騷》提出了“憂愁幽思而作《離騷》”，并非針對(duì)屈原的所有作品；另外，“憂患感是其作品的情感主線”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“屈原的作品，無(wú)一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)”。D項(xiàng)，“效仿他通過(guò)投水自盡的方式來(lái)勸諫君主改過(guò)”錯(cuò)誤，兩則材料都提到屈原效仿彭咸投水自殺，但并未提到他是為了勸諫君主改過(guò)而自殺）2.（3分）*B（材料一認(rèn)為屈原對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)充滿憂患感和責(zé)任感。ACD都提到屈原對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。B只是評(píng)價(jià)屈原的文才，與材料一觀點(diǎn)最不相符）3．（4分）①內(nèi)容：該段寫屈原品行高潔，堅(jiān)守正道，盡忠盡職，而遭到群臣排擠、君主疏離的情況。（2分）②思想情感：抒發(fā)了他的失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情感，以及他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅(jiān)定意志。（2分）（評(píng)分參考：答出內(nèi)容2分，答出表達(dá)的思想情感2分，共4分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）4．（6分）不沖突。①材料一的憂患感是指屈原覺(jué)察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患而產(chǎn)生的憂慮，其責(zé)任感是指屈原時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)家、人民，認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家、人民具有不可推卸的責(zé)任。（2分）②材料二中的“憂患”是指屈原面臨仕途失意而產(chǎn)生的憂愁，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”是指擺脫這種憂愁。（2分）③兩個(gè)材料的“憂患”所指不同，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”在《離騷》正文中一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)，正是由于他強(qiáng)烈的責(zé)任感，“《亂》曰”部分所提出的終結(jié)解脫也是作為忠貞賢臣的無(wú)奈之舉，也是其責(zé)任感的體現(xiàn)。（2分）（評(píng)分參考：1點(diǎn)2分，共6分。其它看法有合理之處可酌情給分）廣東省珠海市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：記者：很多人對(duì)“國(guó)家版本館”的概念較為陌生，請(qǐng)問(wèn)什么是“版本”？劉成勇：“版本”在傳統(tǒng)意義上一般指古籍的刻本、印本、寫本等。中國(guó)國(guó)家版本館中的“版本”是廣義的，除現(xiàn)代出版物外，還包括中華古籍、革命文獻(xiàn)、民國(guó)文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、雕版拓片、手稿檔案、方志家譜等各類中華文明典籍資料。記者：甲劉成勇：版本蘊(yùn)藏著中華民族的精神基因和文化根脈，是記錄歷史、見證文明的“金種子”。國(guó)家版本館是國(guó)家站在文化安全和文化復(fù)興戰(zhàn)略高度上謀劃建設(shè)的國(guó)家版本資源總庫(kù)和中華文明種子基因庫(kù)。國(guó)家版本館立足中華文化傳承發(fā)展，主要承擔(dān)國(guó)家版本資源規(guī)劃協(xié)調(diào)、普查征集、典藏展示、研究交流和宣傳使用職責(zé)，由中央總館（文瀚閣）、西安分館（文濟(jì)閣）、杭州分館（文潤(rùn)閣）、廣州分館（文沁閣）組成，擔(dān)負(fù)賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)定文化自信、展示大國(guó)形象、推動(dòng)文明對(duì)話的重要使命。記者：歷朝歷代孜孜追求“收天下典籍、彰千古文盛”這一目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)者罕。您認(rèn)為，乙劉成勇：在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族一直有盛世修文、盛世興藏的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。習(xí)近平總書記考察國(guó)家版本館時(shí)指出：“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力。”記者：國(guó)家版本館將如何學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中發(fā)揮更大作用?劉成勇：習(xí)近平總書記考察國(guó)家版本館時(shí)強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館的“初心宗旨是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”。突出保護(hù)傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以收藏為主業(yè)，加強(qiáng)歷史典籍版本的收集，多渠道征集收藏優(yōu)秀版本。牢固樹立保護(hù)第一的理念，打造專藏精藏特藏體系，把中華文化瑰寶保存好。組織專業(yè)力量深化研究，推進(jìn)版本文化研究成果多媒體、多渠道傳播，讓版本活起來(lái)。強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，充分發(fā)揮弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚奮進(jìn)力量的宣傳教育功能。以版本的獨(dú)特視角，厚植中華文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)家國(guó)情懷，謳歌民族精神。配合黨和國(guó)家重大活動(dòng)，圍繞新時(shí)代新成就，策劃舉辦版本文化講壇等宣傳推廣活動(dòng)，以版本方式描繪新時(shí)代中國(guó)發(fā)展圖景，培育自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。促進(jìn)文明交流互鑒，更好推動(dòng)中華文化走出去。充分挖掘中華版本特色，貼近海外受眾需求，搭建中外文明交流互鑒橋梁，著力講好中國(guó)故事，彰顯中華文明獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化交流和文明對(duì)話，為世界讀懂中國(guó)打開又一扇文化之窗。（摘編自張東岳、孫燦《讀懂版本里的中國(guó)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，2023年06月04日）材料二：“版本”，到底是什么？傳統(tǒng)的版本，是指同一書籍的不同印本，印書之版是謂“版”，印成書籍即是“本”。在杭州國(guó)家版本館落成之際，“版本”二字，將刷新我們的認(rèn)知。新時(shí)代的“版本”概念，可以從三個(gè)維度去理解。版本即文脈。良渚的一種刻劃符號(hào)，越王的某把寶劍，《論語(yǔ)》的某個(gè)刻本，《蘭亭序》的一種摹本，近代杭州的某種期刊，一個(gè)個(gè)文化符號(hào)、歷史物件的每一次生成、每一次演變，都誕生了一個(gè)個(gè)具體的版本形態(tài)。版本是一個(gè)系統(tǒng)，有其整體性和發(fā)展性。比如《浙江畫報(bào)》，一期還不足以稱為版本，自創(chuàng)刊以來(lái)的數(shù)十期《浙江畫報(bào)》就是版本。因此，新時(shí)代“版本”概念，體系化是一個(gè)重要指標(biāo)。版本的意義在于形成了某種紋飾、某個(gè)物件、某件作品發(fā)展演變的脈絡(luò)，就好像一條綿延不斷的文化河流。版本即時(shí)代。歷史版本是人類文明創(chuàng)造的成果，是記錄歷史的“活影像”，也是記錄某個(gè)時(shí)代、某個(gè)歷史片段的重要載體。浙江圖書館館藏的文瀾閣《四庫(kù)全書》就是一個(gè)典型例子。161年前，杭州文瀾閣毀于戰(zhàn)火，《四庫(kù)全書》損毀過(guò)半。之后的百年間，歷經(jīng)浙江有識(shí)之士接力棒式的護(hù)藏、補(bǔ)鈔，終得復(fù)全，這是中國(guó)版本史上的奇跡。文瀾閣《四庫(kù)全書》中凝聚的版本價(jià)值、時(shí)代風(fēng)雨、文化意義，以及賡續(xù)文脈的愛(ài)國(guó)精神，令人無(wú)限感慨。每一種歷史版本背后，都凝結(jié)著先輩的無(wú)窮智慧，承載著特定時(shí)代的文化信息和歷史記憶。但是，并非所有歷史上的物件都是版本，成為版本需要同時(shí)滿足兩個(gè)條件：一是歷史傳承價(jià)值，二是文化傳承價(jià)值。版本即生活。版本也是記錄社會(huì)生活變遷的豐富載體，生活中的一切物件，都可能成為版本。歷史上的版本都是在日常工作生活中產(chǎn)生的，像一頁(yè)南宋臨安陳宅經(jīng)籍鋪的宋版書，一款元代龍泉窯的青瓷梅瓶，抑或一份清末西子湖畔的老照片、一張老電影海報(bào)、一套老郵票……每個(gè)人都是曾經(jīng)版本的生產(chǎn)者，文化的觀念、生活的態(tài)度、人生的理想均融于版本之中。大家還記得全國(guó)糧票嗎?在那個(gè)特殊的年代，衣食住行都要憑票。糧票、布票等各類票證是特殊的時(shí)代記憶，也是重要的版本類型?？磥?lái)，版本與我們的日常生活息息相關(guān)。當(dāng)然，發(fā)揮好版本的價(jià)值，不是藏起來(lái)，而是拿出來(lái)，讓版本的歷史文化價(jià)值“飛入尋常百姓家”。每一個(gè)人，都可以成為版本的生產(chǎn)者、版本的收藏者、版本的捐贈(zèng)者。新時(shí)代，版本就是文化的印記、時(shí)代的印記、生活的印記。講好版本故事，就是講好文化的故事、時(shí)代的故事、人民的故事。（摘編自之江軒《版本館的“版本”，到底是什么？》，浙江宣傳，2022年07月29日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.傳統(tǒng)意義上的版本與書籍的印制、抄寫密切相關(guān)；在新時(shí)代，具有典型時(shí)代印記的物件，如果能夠形成一個(gè)系統(tǒng)，就可能成為版本。B.要想把中華文明這一世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去，就應(yīng)充分發(fā)揮版本在維護(hù)文化安全、助力文化復(fù)興等方面的作用。C.版本與時(shí)代和生活密切相關(guān)，是某個(gè)歷史片段的重要載體，也是特殊的時(shí)代記憶，因而成為記錄歷史、見證文明的“金種子”。D.國(guó)家版本館既能讓版本的價(jià)值“飛入尋常百姓家”，又能為世界讀懂中國(guó)打開一扇窗，因此讓版本活起來(lái)、走出去是其核心任務(wù)。2.下列對(duì)材料行文特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一的訪談緊扣國(guó)家版本館這一核心話題展開，在對(duì)話中將話題引向深入，體現(xiàn)了訪談的針對(duì)性、專題性特點(diǎn)。B.材料二采用舉例論證、比喻論證等多種論證方法，如以《四庫(kù)全書》的例子意在論證成為版本需要同時(shí)滿足歷史傳承和文化傳承兩個(gè)條件。C.材料二整體上采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從“文脈”“時(shí)代”和“生活”三個(gè)維度展開論述，體現(xiàn)了清晰的論證邏輯。D.材料二語(yǔ)言通俗易懂，生動(dòng)形象。如運(yùn)用“活影像”“接力棒”等增強(qiáng)了文章的形象性，排比的使用使語(yǔ)言更加生動(dòng)。3.請(qǐng)根據(jù)受訪者的回答，在文中橫線處補(bǔ)寫出記者提出的問(wèn)題。（4分）4.如何具體地發(fā)揮國(guó)家版本館在傳承文明中的作用?請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。（6分）1.D本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。D.“讓版本活起來(lái)、走出去是其核心任務(wù)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)表達(dá)為“組織專業(yè)力量深化研究，推進(jìn)版本文化研究成果多媒體、多渠道傳播，讓版本活起來(lái)”，只是提出了“讓版本活起來(lái)”這一觀點(diǎn)，但并未表明是“核心任務(wù)”。故選D。2.B本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“以《四庫(kù)全書》的例子意在論證成為版本需要同時(shí)滿足歷史傳承和文化傳承兩個(gè)條件”錯(cuò)誤，《四庫(kù)全書》的例子是在論證“版本即時(shí)代”這一觀點(diǎn)。故選B。3.甲：建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館，有何獨(dú)特而重要的意義？乙：我們?cè)谛聲r(shí)代能建成國(guó)家版本館的原因是什么？補(bǔ)充細(xì)則：甲句抓住下文作用和重要性來(lái)補(bǔ)寫均可得分，如：建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館的目的是什么？乙句要考慮前后文連貫。本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：根據(jù)下文受訪者的回答，如“版本蘊(yùn)藏著中華民族的精神基因和文化根脈，是記錄歷史、見證文明的‘金種子’。國(guó)家版本館是國(guó)家站在文化安全和文化復(fù)興戰(zhàn)略高度上謀劃建設(shè)的國(guó)家版本資源總庫(kù)和中華文明種子基因庫(kù)”“主要承擔(dān)……職責(zé)，擔(dān)負(fù)……使命”等信息可知，受訪者介紹了中國(guó)國(guó)家版本館的作用和重要性，因此記者提出的問(wèn)題應(yīng)該是“建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館有什么意義？”。乙：此處承上啟下，承接上文歷朝歷代實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的很少這一事實(shí)，引出下文中華民族的自身優(yōu)勢(shì)和習(xí)近平總書記盛世修文的堅(jiān)定信念。據(jù)此可知，此處記者應(yīng)該是在提問(wèn)我國(guó)建成國(guó)家版本館的原因。4.①征集收藏優(yōu)秀版本，深化研究，讓版本活起來(lái)；②策劃舉辦版本文化講壇等宣傳推廣活動(dòng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神；③搭建中外文明交流互鑒橋梁，讓世界了解中國(guó)；④密切版本與百姓生活的聯(lián)系，發(fā)揮版本的價(jià)值。廣東省廣州市真光中學(xué)2023學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。自然和人文景觀歷來(lái)備受歡迎，而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。但文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系學(xué)界鮮有論及，本文正是從這個(gè)角度窺探文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存相互推動(dòng)的具體表征和深層意蘊(yùn)。文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。古典文學(xué)賦予文學(xué)景觀生命與內(nèi)涵。從形成因素考察，一個(gè)文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應(yīng)指文學(xué)景觀的生成是因?yàn)橹膶W(xué)家的名氣而蜚聲中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三蘇祠等，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時(shí)間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。比如黃鶴樓在唐代詩(shī)人崔顥登樓題《黃鶴樓》詩(shī)之后，再經(jīng)李白、岳飛、毛澤東等人的歌詠，其內(nèi)涵不斷豐富，影響越來(lái)越大。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來(lái)聲名不顯，后因謝朓的《游敬亭山詩(shī)》以及李白在《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱，可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)的綜合體。由此可見，古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成，使文學(xué)景觀的內(nèi)涵不斷豐富。文學(xué)景觀推動(dòng)古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)景觀之間關(guān)系密切。文人通過(guò)自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)更多的文學(xué)作品在后人的追慕過(guò)程中產(chǎn)生。這些文學(xué)作品再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變，并因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，然后逐漸凝固為一座城市或一個(gè)地方的集體記憶。文學(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊(yùn)含著前人的情感體驗(yàn)而由史學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來(lái)表達(dá)。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚粱淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”孟浩然與諸子游覽峴山，拜謁羊公碑，這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬(wàn)千，遂寫下這一首著名的詩(shī)歌。很多古代詩(shī)人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的時(shí)候，也留下相關(guān)詩(shī)篇。由此可見，文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間血脈相連，文學(xué)景觀是文學(xué)家的創(chuàng)作素材，文學(xué)作品也依托文學(xué)景觀而不斷豐富。既然文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長(zhǎng)，故當(dāng)下對(duì)文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究就具有重要意義。首先，文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財(cái)富。分布各地的文學(xué)景觀，可以激發(fā)游人、作家對(duì)自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時(shí)也激發(fā)民族情懷與家國(guó)情懷，尤其在當(dāng)今全球化的社會(huì)背景下，可以更好地增強(qiáng)文化自信。此外，文學(xué)景觀的保護(hù)和研究，有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，為當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導(dǎo)與借鑒。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的，更是時(shí)間層面的、可對(duì)話的、可傳承的存在，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號(hào)。充分重視文學(xué)景觀，重點(diǎn)提升旅游文化，對(duì)推動(dòng)我國(guó)文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大。（摘編自李惠玲《古典文學(xué)與文學(xué)景觀的雙向互動(dòng)》）材料二：景觀具有多個(gè)層級(jí)，因而具有多重價(jià)值。有地理的價(jià)值，歷史的價(jià)值，以及哲學(xué)的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、繪畫的、書法的價(jià)值，有的甚至還有音樂(lè)的價(jià)值，如江西湖口縣的石鐘山。但是這些價(jià)值都不及文學(xué)的價(jià)值。如果沒(méi)有文學(xué)的價(jià)值，景觀往往無(wú)由彰顯。一個(gè)著名的文學(xué)景觀，其價(jià)值往往是多方面的，但其最重要的價(jià)值還是文學(xué)的價(jià)值。文學(xué)景觀可以分為兩種類型，一種是虛擬文學(xué)景觀，一種是實(shí)體文學(xué)景觀。所謂虛擬文學(xué)景觀，是指文學(xué)家在作品中描寫的景觀。大凡能夠讓文學(xué)作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以稱為虛擬文學(xué)景觀。所謂實(shí)體文學(xué)景觀，是指文學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中留下的景觀。大凡能夠讓現(xiàn)實(shí)中人看得見、摸得著，與文學(xué)家的生活、學(xué)習(xí)、工作、寫作、文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，且具有一定觀賞價(jià)值的自然和人文景觀，都可以稱為實(shí)體文學(xué)景觀。我們常說(shuō)的文學(xué)景觀，一般指的是實(shí)體文學(xué)景觀。凡是著名的文學(xué)景觀，都有很大的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文學(xué)景觀既是人們的一個(gè)登臨游覽之所，一個(gè)引發(fā)思古之幽情的地方，一個(gè)激發(fā)文學(xué)的靈感與才情的地方，也是一個(gè)吸引旅游開發(fā)和投資的地方。文學(xué)地理學(xué)者還認(rèn)為，文學(xué)景觀是地方文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，是人們懷念故國(guó)、寄托鄉(xiāng)愁的一個(gè)重要媒介和載體。通過(guò)文學(xué)景觀，人們可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。（摘編自曾大興《論文學(xué)景觀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文學(xué)景觀與古典文學(xué)血脈相連，存在由表及里的相互依存相互推動(dòng)關(guān)系。B．文學(xué)景觀的生成需要一定外在條件，但都離不開名人因素或者名篇因素。C．相關(guān)文學(xué)作品因文學(xué)景觀凝固為集體記憶，人們借文學(xué)景觀找到歸屬感。D．文學(xué)景觀不僅具有審美的價(jià)值，也有其它價(jià)值，可以推動(dòng)旅游事業(yè)發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．綜合效應(yīng)生成的文學(xué)景觀包含更復(fù)雜的文化隱喻，內(nèi)涵更豐富，更有鑒賞價(jià)值。B．兼具空間性與時(shí)間性的文學(xué)景觀，成為該地的文化符號(hào)后，才有旅游開發(fā)價(jià)值。C．文學(xué)作品中描寫的景觀，如果是作者生活、寫作的地方，也可稱實(shí)體文學(xué)景觀。D．一個(gè)景觀可以沒(méi)有地理的、哲學(xué)的或者音樂(lè)的價(jià)值，但是不能沒(méi)有文學(xué)的價(jià)值。3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于文學(xué)景觀推動(dòng)古典文學(xué)的傳承與發(fā)展觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．蘇州寒山寺，建于南朝時(shí)期，自唐代詩(shī)人張繼題《楓橋夜泊》詩(shī)后，該寺名聲大振。B．惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時(shí)所寫的《贈(zèng)縣秀》而改名西湖，便蜚聲天下。C．瀟湘八景在明代成為著名的文學(xué)景觀，此后無(wú)數(shù)文人墨客都癡迷于瀟湘風(fēng)景詩(shī)的創(chuàng)作。D．韶關(guān)風(fēng)采樓是為紀(jì)念北宋名臣余靖而建，樓名取自贊美余靖的詩(shī)句“更加風(fēng)采動(dòng)朝端”。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)概念間關(guān)系的圖示表達(dá)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A． B． C． D．5．為什么當(dāng)下各地非常重視對(duì)文學(xué)景觀的保護(hù)與研究？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）1．（3分）A（本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A．“存在由表及里的相互依存相互推動(dòng)關(guān)系”曲解文意，由原文材料一第一段“文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存相互推動(dòng)的具體表征和深層意蘊(yùn)”可看出，依存和推動(dòng)并不是由表及里的。故選A。）2．（3分）C（本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“更有鑒賞價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。原文材料一第二段“還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)，或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜”中并沒(méi)有相關(guān)表述。B．“成為該地的文化符號(hào)后，才有旅游開發(fā)價(jià)值”推斷錯(cuò)誤。原文“故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號(hào)。充分重視文學(xué)景觀，重點(diǎn)提升旅游文化，對(duì)推動(dòng)我國(guó)文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大”無(wú)此意思。D．“不能沒(méi)有文學(xué)的價(jià)值”表述過(guò)于絕對(duì)。原文材料一第一段“一個(gè)著名的文學(xué)景觀，其價(jià)值往往是多方面的，但其最重要的價(jià)值還是文學(xué)的價(jià)值”強(qiáng)調(diào)文學(xué)景觀的重要性。故選C。）3．（3分）C（本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．屬于因名篇效應(yīng)生成文學(xué)景觀，可論證文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。B．屬于因名人效應(yīng)生成文學(xué)景觀，可論證文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。D．屬于人文景觀。故選C。）4．（3分）C（本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C．由原文材料二第四段“大凡能夠讓現(xiàn)實(shí)中人看得見、摸得著，與文學(xué)家的生活、學(xué)習(xí)、工作、寫作、文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，且具有一定觀賞價(jià)值的自然和人文景觀，都可以稱為實(shí)體文學(xué)景觀”，可知“實(shí)體文學(xué)景觀”和“人文景觀”不是包含關(guān)系，是交叉關(guān)系。故選C。）5．（6分）答案示例：①文學(xué)景觀能激發(fā)作家創(chuàng)作作品，推動(dòng)古典文學(xué)的傳承與發(fā)展，傳承文脈，增強(qiáng)文化自信。②文學(xué)景觀有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，推動(dòng)文化旅游事業(yè)的發(fā)展。③文學(xué)景觀是地方文化的標(biāo)識(shí)，是寄托鄉(xiāng)愁的媒介和載體，借此人們可以找到歸屬感。【每點(diǎn)3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分?！俊咎貏e提醒：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。學(xué)生務(wù)必從文本中篩選、摘抄、整合、歸納、概括，照抄原文句子不得分?！繌V東省深圳市富源學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一自古以來(lái)，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為憂生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。在原始社會(huì)中，當(dāng)生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來(lái)反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中的道家學(xué)說(shuō)不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬(wàn)物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子出于對(duì)生命短暫、人生無(wú)常的憂慮，提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒(méi)有形成一個(gè)自覺(jué)的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺(jué)而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。而對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺(jué)生發(fā)出憂慮生死問(wèn)題、感嘆人生無(wú)常的情緒。比如，____________當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺(jué)悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無(wú)論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來(lái)為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說(shuō)，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺(jué)醒并蔓延開來(lái)。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說(shuō)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺(jué)，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺(jué)發(fā)展到了個(gè)性的自覺(jué)。一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來(lái)是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時(shí)間的永恒和空間的無(wú)限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問(wèn)題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺(jué)醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺(jué)醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺(jué)醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理絡(luò)。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過(guò)不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過(guò)這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過(guò)情遷，這種快樂(lè)就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往