無訟-高中語(yǔ)文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》微解

無訟【內(nèi)容概述】上面說到了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中沒有法律，維持社會(huì)生活靠的是“禮”，但那么村子里面出的事兒，總有要主持公道的人，一般是由族長(zhǎng)或者是村里的長(zhǎng)老擔(dān)任。他們處事的原則當(dāng)然不是根據(jù)法律規(guī)范講究證據(jù)和獨(dú)立人格，鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多“連坐”傳統(tǒng)，比如“子不教父之過”、“家門不幸”、“以后出去別說我是你的老師”等等。此外，長(zhǎng)老處理矛盾時(shí)，會(huì)把雙方都臭罵一頓，痛斥這是丟了村子的臉，然后再把“應(yīng)當(dāng)怎么做”告訴他們，有時(shí)還會(huì)罰他們請(qǐng)一次客。鄉(xiāng)土社會(huì)處理案子有一個(gè)常用的理由“這孩子從小就不是個(gè)好東西”，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于分辨是非，長(zhǎng)老處理案子往往都帶有一個(gè)道德考慮。而現(xiàn)代法律給人的感覺是越來越剔除掉道德因素，法官判案子只會(huì)依據(jù)條文，法律只是一個(gè)工具，是中性的，并不起到道德判斷的作用，即便是壞人也可以根據(jù)法律去做壞事。案件中沒有了道德因素，老實(shí)樸素的鄉(xiāng)下人用起法律來就非常不適應(yīng)，但那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物卻從此找到了一種新的保障。比如說有個(gè)人因?yàn)槠拮油盗藵h子，打傷了奸夫。在傳統(tǒng)社會(huì)中奸夫肯定是不符道德的，被打也會(huì)被認(rèn)為是合理的，但現(xiàn)代法律卻要求通奸有證據(jù)，打傷不道德的人反而是有罪的。對(duì)于這種為非作惡之人，法律卻還要保護(hù)他。毫無疑問，現(xiàn)行的法律制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠法規(guī)條文和若干法庭，更重要的是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念上進(jìn)行一番改革，否則法治秩序的好果未得，破壞禮制秩序的弊病卻已經(jīng)發(fā)生了。討論：法治秩序的根基是在每個(gè)人平等、公平的基礎(chǔ)上誕生的，這恰恰說明了禮制秩序所存在的不足，相信現(xiàn)代社會(huì)的冤假錯(cuò)案要比禮制社會(huì)少得多得多。法制社會(huì)誕生出來了很多精于法律，鉆法律空子做壞事的人，但禮制社會(huì)中精于人際的人也不少，相較而言我還是覺得，學(xué)習(xí)法律這種有章可循的東西要比攻于心計(jì)、打點(diǎn)人際關(guān)系等社會(huì)成本更低一些。我們不妨對(duì)法治秩序和禮制秩序的利弊做一些更深入的探討?！舅季S導(dǎo)圖】【教法指導(dǎo)】研讀法教學(xué)示例以費(fèi)孝通研究問題的方法切入，指導(dǎo)研讀實(shí)踐。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，屬于理性知識(shí)的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀任務(wù)書

P18《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪些地方運(yùn)用了這樣的方式去解決糾紛？請(qǐng)找出這樣的例證。1.聽訟，折獄的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。P992.他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓……接著教訓(xùn)了一番……他依著“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了。P1003.某甲抽大煙……先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子……大兒子……老父親……P101結(jié)合這幾處的實(shí)例，總結(jié)出他們解決糾紛的過程有何共通性嗎？1.調(diào)解人：權(quán)威地位2.方式：調(diào)解3.原則：倫理

依據(jù)費(fèi)孝通研究問題的方法，從本書的具體例子中梳理總結(jié)出研讀對(duì)象的內(nèi)涵。

深入探究，原因分析鄉(xiāng)土中國(guó)采用無訟的方式解決糾紛的原因是什么？在任務(wù)書中找到相關(guān)內(nèi)容并整理論述。1.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。P272.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)……這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)……熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。P283.可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)……鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)……禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。P90.914.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的……禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。P935.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。P946.子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”P1017.血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)……血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。P120結(jié)論：禮治社會(huì)

鄉(xiāng)土中國(guó)熟悉、穩(wěn)定的特性

引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，探究鄉(xiāng)土社會(huì)采用無訟的原因。研讀方法總結(jié)：1.提煉概念2.核實(shí)理解3.分析原因4.當(dāng)下意義

1.將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國(guó)社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們做事靠的_____________。在這個(gè)社會(huì)體系中出了案子，首先關(guān)乎的_____________。鄉(xiāng)紳會(huì)“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！辟M(fèi)孝通說鄉(xiāng)土中國(guó)的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個(gè)人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價(jià)_____________。生活在這樣的社會(huì)里，首要的技能_____________。①不是金錢和利益，而是名聲和面子

②不單是被罰，更是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的恥辱

③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑

④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治A．①③②④B．③②①④C．①④②③D．④①②③【答案】D【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查句子的連貫?zāi)芰?。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。本題第3空，“足球比賽中犯規(guī)的代價(jià)”與②中“被罰”“團(tuán)隊(duì)”聯(lián)系緊密，第三空應(yīng)選②，排除B項(xiàng)；第4空，與“首要的技能”聯(lián)系密切的詞語(yǔ)是“賺錢致富”，第四空應(yīng)選③，排除A；第2空上文語(yǔ)境是“出了案子”，與之相關(guān)的是“金錢和利益”，因此排除A。故本題選D。2.下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革?！敬鸢浮緽【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“所以禮源自道德，且不超越于道德”說法錯(cuò)誤?！霸醋杂诘赖?，且不超越于道德”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，且原文是“禮則有甚于道德”。

故選B。3.閱讀下面的文字,完成下列小題。費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”源于他的“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀察,熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的主要概念。經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷,中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷,是進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段。其依據(jù)是,農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化,而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系,大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng),由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的“鄉(xiāng)土中國(guó)”告別。在城鄉(xiāng)中國(guó)階段,公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ),而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果,只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段,將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng),生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置,這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó),將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài),不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割,造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失,鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機(jī)的地方,更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置,把“城市中國(guó)”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo),是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源,越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市,就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)”這個(gè)階段存在的意義和重要性,最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)中國(guó)的提出,也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài),加上在相當(dāng)時(shí)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó),鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴,自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題,導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求,影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別,中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段,中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。（摘編自劉守王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解相分析,不正確的一項(xiàng)是（

）A．“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,基于此,費(fèi)孝通把傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。B．從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進(jìn)步,這個(gè)變化歷近百年才實(shí)現(xiàn)。C．農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化,帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。D．大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首先介紹費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念,引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國(guó)”的概念。B．文章接著談?wù)搶?duì)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”的判定依據(jù)及其重要特點(diǎn)。C．文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。D．文章最后展望未來,提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化,但過程可能并不容易?！拘☆}3】根原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．熟人社會(huì)、差序格局等概念是費(fèi)孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)使用的重要概念。B．在鄉(xiāng)土中國(guó)階段,大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村,但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。C．將“城市中國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的,也是不科學(xué)的。D．鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后,不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,所以現(xiàn)階段需矯正?！敬鸢浮?/p>

【小題1】C

【小題2】C

【小題3】A【解析】

【小題1】本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，明確考查的方向，畫出文中相關(guān)語(yǔ)句，最后進(jìn)行比對(duì)。C項(xiàng)，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化,帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，張冠李戴，由原文第二段“‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離主、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)北的生疏關(guān)系,大多擇了不回村、不返農(nóng),由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變”可知，“帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代”選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化”。故選C。

【小題2】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握文章結(jié)構(gòu)層次，明確文中的論點(diǎn)、論據(jù)、及其論證方法，然后瀏覽選項(xiàng)逐個(gè)分析判斷。C項(xiàng)，“文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性”錯(cuò)誤，將未然當(dāng)已然，由原文“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段,將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng),生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置,這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó),將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài),不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)”“中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型”可知，“將”“中國(guó)還需要量過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力”等表明還未發(fā)生，作者在第三四段探討的是中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。故選C。

【小題3】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，先要瀏覽選項(xiàng)，然后結(jié)合文本確定相關(guān)區(qū)域，結(jié)合作者的觀點(diǎn)從原文中找到依據(jù)加以分析。

B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土中國(guó)階段,大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村”錯(cuò)誤，無中生有，由原文第二段“經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷,中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷,是進(jìn)入‘城鄉(xiāng)中國(guó)’階段?！鵂恳@場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，……大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)”可知，原文是說“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段，“農(nóng)二代”離土、出村，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國(guó)階段的具體情況。

C項(xiàng)，“將‘城市中國(guó)’作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的,也是不科學(xué)的”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文第三段“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段,將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng),生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置,這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)”、第四段“影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變”可知，“城市中國(guó)”是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級(jí)階段。

D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后,不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,所以現(xiàn)階段需矯正”錯(cuò)誤，以偏概全，由原文第四段“城鄉(xiāng)中國(guó)的提出,也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題?！l(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴,自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題,導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求”可知，作者是說“以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策本身落后。

故選A。

【點(diǎn)睛】

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求能夠準(zhǔn)確地把握這些或顯或隱的觀點(diǎn)和態(tài)度，并用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表述出來。在高考中，命題人往往選擇有一定難度的閱讀材料來考查考生捕捉作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這些材料往往具有以下特點(diǎn)：①作者的觀點(diǎn)態(tài)度分散在文章的各個(gè)地方，而不是集中在某一個(gè)地方；②作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較隱晦，并不直露；③作者的觀點(diǎn)態(tài)度含蓄委婉，有時(shí)寓于物外，間接地流露出來；④作者在某一句、某一段或全篇文章中所表達(dá)的觀點(diǎn)；⑤作者對(duì)某一事物或事理的看法和態(tài)度。解答這類試題，在通觀全文，立足整體，把握文章主旨的基礎(chǔ)上，對(duì)于隱含的信息，要用清醒的頭腦，分析的眼光，從上下文的聯(lián)系中加以辨析，從原文的主旨上加以思索，力求從隱含信息中把握作者的態(tài)度。4.閱讀下面的文字，完成各題?！盁o訟”概念源自孔子在《論語(yǔ)?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。在孔子看來，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識(shí)人、容人而無訴訟紛爭(zhēng)的理想社會(huì)境界。雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來概括中國(guó)社會(huì)的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)已處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，但原有對(duì)訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會(huì)先發(fā)生。新中國(guó)成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會(huì)構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會(huì)矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)無訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動(dòng)群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會(huì)管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國(guó)許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對(duì)接”為核心，以“息爭(zhēng)止訟”為目標(biāo)，針對(duì)快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來的社會(huì)矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺(tái)，節(jié)約了訴訟資源；在平臺(tái)上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌芽狀態(tài)?！盁o訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對(duì)民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式，對(duì)調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭(zhēng)止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會(huì)治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會(huì)境界。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對(duì)訴訟持消極的態(tài)度。C．“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭(zhēng)止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會(huì)治理的有益實(shí)踐。D．從古至今，“無訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國(guó)人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子的“無訟”理想在當(dāng)時(shí)沒成為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。C．改革開放后，社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。D．當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性?！拘☆}3】根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無訟”范疇的一項(xiàng)是（

）A．某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。B．某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會(huì)，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。C．某電視臺(tái)“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。D．某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺(tái)，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛?！拘☆}4】請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

【小題5】“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】B

【小題3】C

【小題4】“無訟”是在鄉(xiāng)土社會(huì)背景下產(chǎn)生的、通過調(diào)解而非訴諸法律來解決矛盾糾紛和調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)治理理念。

【小題5】相同點(diǎn)：都起到了化解社會(huì)矛盾，維持社會(huì)秩序的作用。

不同點(diǎn)：在鄉(xiāng)土社會(huì)，“無訟”理念維持了社會(huì)禮治秩序，阻礙了法治秩序的建立；在新時(shí)代，“無訟”理念有利于健全社會(huì)基層治理體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力現(xiàn)代化。【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“‘無訟’的時(shí)代內(nèi)涵始終如一”錯(cuò)誤，由原文“在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，‘無訟’觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在”可知，在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，表明“無訟”的時(shí)代內(nèi)涵并不是“始終如一”。

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

A.說法絕對(duì)，“其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是‘克己復(fù)禮’的君子”錯(cuò)誤，由原文“在孔子看來，‘仁’是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到‘克己復(fù)禮’，約束私利，天下就‘歸仁’了，個(gè)人也就成為‘不憂不懼’的君子，從而構(gòu)成‘君子’社會(huì)”可知，原文只是說“每個(gè)人都做到”，并沒有說每一個(gè)社會(huì)成員“必須”都是“克己復(fù)禮”的君子。

C.強(qiáng)加因果，“這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的‘無訟’思想得到了空前提升”錯(cuò)誤，由原文“改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，……城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升”可知，原文只是客觀敘述，并沒有說“這一轉(zhuǎn)變”使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。

D.“法治手段應(yīng)該貫穿于‘無訟社區(qū)’建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)”錯(cuò)誤，由原文“‘無訟社區(qū)’建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)‘和為貴’理念，主要針對(duì)民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用‘訴調(diào)對(duì)接’方式，對(duì)調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到‘息爭(zhēng)止訟’目的”可知，原文是說人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式，并不是應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

故選B。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

C.“直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難”側(cè)重于為老百姓服務(wù)，而非調(diào)解糾紛，化解矛盾。不屬于“無訟”范疇。

故選C。

【小題4】

本題考查學(xué)生給文中重要概念下定義的能力。

下定義的基本“公式”是“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)+鄰近大概念”?！氨欢x概念”是小概念，暫且用“小”來代替，“鄰近大概念”是“被定義概念”的上一級(jí)概念，暫且用“大”來代替；“被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)”，也用一個(gè)字“特”來代替。那么，下定義的“公式”可以簡(jiǎn)化為“小=特+大”。運(yùn)用“公式”下定義一般按以下三個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，找“大”，即找到被定義概念的鄰近大概念。第二步，找“特”，即找到被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)。第三步，連接“小”與“特”加“大”，用“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)+鄰近大概念”這一“公式”來表述。

由原文“‘無訟’觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在”可知，“無訟”是一種社會(huì)治理理念。這是被定義概念的鄰近大概念。

由原文“即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律”可概括出“通過調(diào)解而非訴諸法律”；由原文“如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵”可知，“無訟”是用來“解決矛盾糾紛”；由原文“‘無訟’觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景”可知，“無訟”是用來“調(diào)劑社會(huì)關(guān)系”。以上這些是被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)。

連接“小”與“特”加“大”，得出“無訟”的概念，“無訟”是在鄉(xiāng)土社會(huì)背景下產(chǎn)生的、通過調(diào)解而非訴諸法律來解決矛盾糾紛和調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)治理理念。

【小題5】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。

相同點(diǎn)：由原文“在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。……生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣”可知，“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)起到了化解社會(huì)矛盾，維持社會(huì)秩序的作用。由原文“改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升”可知，“無訟”理念在新時(shí)代起到了化解社會(huì)矛盾，維持社會(huì)秩序的作用。由此可知，“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代都起到了化解社會(huì)矛盾，維持社會(huì)秩序的作用。

不同點(diǎn)：由原文“知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以‘子不教’成了‘父之過’。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行‘連坐’的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“無訟”理念維持了社會(huì)禮治秩序，阻礙了法治秩序的建立。

由原文“在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國(guó)許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)”可知，在新時(shí)代，“無訟”理念有利于健全社會(huì)基層治理體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力現(xiàn)代化。5.閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問他說在這一帶的語(yǔ)言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好象女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方向充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：近10年來，80、90后出生的農(nóng)二代開始成為進(jìn)城務(wù)工的主力軍。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的行為特征出現(xiàn)一系列顯著的代際性變化，如在社會(huì)特征上體現(xiàn)出很強(qiáng)的入城不回村傾向。在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商。基于2003～2012年數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)二代前往東部省份務(wù)工的概率高出農(nóng)一代大約10%；農(nóng)二代明顯偏好在地級(jí)以上大中城市務(wù)工，比例高達(dá)54.9%，農(nóng)一代在地級(jí)以上城市務(wù)工的比例則僅為26%。流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工比重仍在持續(xù)上升，據(jù)2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告顯示，流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的66.3%；在跨省份流動(dòng)農(nóng)民工中，80%流入地級(jí)以上大中城市：省份內(nèi)流動(dòng)農(nóng)民工則有54.6%流入地級(jí)以上大中城市。農(nóng)二代對(duì)在城家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高。農(nóng)二代舉家遷移比重上升，2010～2014年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，舉家外出農(nóng)民工的數(shù)量和占比都在不斷增長(zhǎng)，2014年，舉家外出的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的比例達(dá)到21.27%。農(nóng)二代發(fā)生“夫妻遷移”或“舉家遷移”的概率顯著高于農(nóng)一代。有研究表明，在長(zhǎng)三角等地區(qū)，改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要?jiǎng)訖C(jī)。在城里購(gòu)房與在鄉(xiāng)下建房呈此漲彼落之勢(shì)。根據(jù)2016年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告，進(jìn)城農(nóng)民工的購(gòu)房比例在不斷提高，當(dāng)年購(gòu)房者占農(nóng)民工總數(shù)的17.8%，其中購(gòu)買商品房的為16.5%。農(nóng)二代購(gòu)房意愿也比本地農(nóng)業(yè)戶籍居民高出很多。一些買不起房的家庭甚至在縣城租房陪讀。與農(nóng)一代出外打工掙錢、孩子留守鄉(xiāng)村的模式相比，農(nóng)二代在通過自己的努力減低家庭分割對(duì)孩子教育的傷害。相關(guān)研究表明，農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同。農(nóng)二代在休閑娛樂方式上越來越多元化，并樂于通過商場(chǎng)、公園等城市公共設(shè)施進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)。與之形成鮮明對(duì)照，在過年等節(jié)慶與儀式，或者說這類鄉(xiāng)土社會(huì)的文化與社會(huì)關(guān)系匯聚的場(chǎng)合，農(nóng)二代卻更少“在場(chǎng)”，不少人在春節(jié)期間返鄉(xiāng)也很多住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的酒店，再開車回到村里，并且不會(huì)選擇長(zhǎng)時(shí)間停留。作為可能是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一批離開村莊的人群，他們的“出村不回村”，正在令鄉(xiāng)土中國(guó)日益變?yōu)榛夭蝗サ摹肮释痢薄l(xiāng)村制度、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系，以及以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范都在這一場(chǎng)村莊轉(zhuǎn)型中面臨嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。（摘自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，有刪改）【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層人口是不流動(dòng)的。B．在西洋人眼中，中國(guó)人天生講信用，有契約精神，這在很多神話故事中都能得到印證。C．與農(nóng)一代不同，近十年來農(nóng)二代選擇跨省份流動(dòng)，前往東部地區(qū)和大中城市務(wù)工經(jīng)商。D．農(nóng)二代更多在城里購(gòu)房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房，其購(gòu)房意愿高于本地農(nóng)業(yè)戶籍居民?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一在論證“土”是鄉(xiāng)下人的命根時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證，這樣使論證更具說服力。B．材料一作者以遇見過的研究語(yǔ)言的朋友所說的情況，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的特性。C．材料二在說明具體問題時(shí)，善于用數(shù)據(jù)說話，這樣使文章更準(zhǔn)確，更具說服力。D．材料二在解釋農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向時(shí)，層層遞進(jìn)，使文章富有深度。【小題3】根據(jù)材料一，下列不屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（

）A．安土重遷，落葉歸根B．空口無憑，字據(jù)為證C．聚族而居，世代相傳D．雞犬相聞，蛩音辨人【小題4】依據(jù)材料二，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“農(nóng)二代”入城不回村的原因。

【小題5】請(qǐng)結(jié)合閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”或“無訟”概念的理解?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】D

【小題3】B

【小題4】①經(jīng)濟(jì)（就業(yè)）因素，大中城市更具吸引力；②重視家庭生活，夫妻遷移或舉家遷移；③重視子女教育，避免家庭分割對(duì)孩子教育的傷害；④對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)