百家爭(zhēng)鳴與儒學(xué)的興起和成為正統(tǒng)思想課件

第一單元古代中國(guó)的思想、科技和文學(xué)藝術(shù)必修Ⅲ考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴與儒學(xué)的興起和成為正統(tǒng)思想12

近幾年高考主要考查的知識(shí)點(diǎn)有諸子百家的思想主張、董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等。從命題角度上看，側(cè)重于考查考生對(duì)諸子百家思想的積極影響、儒家思想合理成分以及儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、途徑和影響理解和知識(shí)應(yīng)用；從題型上看，主要以選擇題為主，也有非選擇題涉及。因此，考生復(fù)習(xí)時(shí)可將儒家所倡導(dǎo)的倫理道德與今天的道德傳承、公民意識(shí)和人文精神相聯(lián)系，加深對(duì)“時(shí)代變遷需要對(duì)其倫理觀念進(jìn)行揚(yáng)棄”的認(rèn)識(shí)；可將董仲舒的新儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)從內(nèi)容、地位等角度進(jìn)行對(duì)比分析，理解儒家思想的不斷發(fā)展實(shí)際上是儒家不斷吸收借鑒其他學(xué)派的過(guò)程。3【運(yùn)用提升】(2010·廣東卷)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為()A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑4【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中儒家的思想觀點(diǎn)主張，借此反映歷史學(xué)科熱點(diǎn)——三農(nóng)問(wèn)題，同時(shí)也考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解及解讀材料，分析問(wèn)題的能力，難度偏上。解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了”。從材料意思上看，顯然孟子認(rèn)為好的治國(guó)方略，是從界定土地產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的，解決土地問(wèn)題是實(shí)行仁政的前提。孟子的主張主要解決“田界”即土地問(wèn)題，并沒(méi)有涉及“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等主張，故排除A、B、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。5[備選題](2010·山東卷)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于()A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想6【解析】B78大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜9

子曰：“愛(ài)人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

——《論語(yǔ)》10解讀：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思自己立身修德，也要讓別人立身修德；自己通達(dá)事理，也要讓別人通達(dá)事理?！凹核挥?，勿施于人”的意思是自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。材料反映了孔子學(xué)說(shuō)的核心——“仁”的思想。前者反映了“仁”積極進(jìn)取的一面，后者則反映了“仁”自律敬畏的一面。兩者和諧統(tǒng)一，充分表達(dá)了仁者“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的為人處世精神。11【運(yùn)用提升】法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！痹诜鼱柼┖鸵淮笈枷爰业耐苿?dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明()A．法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B．中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D．啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想12【解析】本題可用排除法。啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)的思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本區(qū)別，另外18世紀(jì)的中國(guó)已閉關(guān)自守，中法不存在頻繁的文化交流，排除A、B、C即可。1314孟子的“仁政”與孔子的“仁”的關(guān)系【辨析】孟子“仁政”學(xué)說(shuō)不是對(duì)孔子“仁”思想的簡(jiǎn)單的繼承。從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍?duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。他還說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。15展，其主要特點(diǎn)是國(guó)家采取措施干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。16【運(yùn)用提升】(2011年遼寧聯(lián)考)孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它是()A．追求天下為公B．崇尚秩序C．主張仁政 D．天人感應(yīng)17【解析】B?！叭收邜?ài)人”有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?！翱思簭?fù)禮”是指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則，兩者都崇尚秩序，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。18[備選題]閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是()A．教育思想B．農(nóng)本思想C．民本思想D．重農(nóng)抑商19【解析】C2021【背景材料】2011年1月11日，中國(guó)國(guó)家博物館于在北門(mén)廣場(chǎng)舉行“孔子”塑像落成儀式。新落成的“孔子”青銅塑像由吳為山創(chuàng)作，高7.9米，石頭基座高1.6米，總高為9.5米。由青銅制成的孔子雕像矗立在國(guó)博北廣場(chǎng)中心，正對(duì)著東長(zhǎng)安街，以孔子站姿為造型，面部表情“溫而厲，威而不猛，恭而安”，長(zhǎng)髯垂胸，衣袂飄飛，雙手合于胸前，目視遠(yuǎn)方，身體左側(cè)佩戴有一把寶劍。雕像身體部分以簡(jiǎn)樸、概括的手法，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然的山石形態(tài)當(dāng)中，似巨石，似高山，氣勢(shì)磅礴，古樸雄渾?；项}寫(xiě)有“孔子”兩個(gè)大字及其生卒年份。“孔子”青銅塑像落成的新聞一經(jīng)媒體廣泛報(bào)道，立刻得到社會(huì)熱烈反響。2223【知識(shí)鏈接】孔子是春秋時(shí)期的政治理論家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”，認(rèn)為仁就是愛(ài)人，要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。他提出“禮”的學(xué)說(shuō)，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。主張德治，反對(duì)苛政和任意刑殺。他主張“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，擴(kuò)大教育對(duì)象。他還編撰文化典籍“六經(jīng)”。24【運(yùn)用提升】2011年1月11日，在位于天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言……代表不了中華文明?！裁础熬汲?，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。

——2011年1月14日新華網(wǎng)博客25材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略。……“仁”與“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。……當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。”

——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》26請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)？(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？27【解析】本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分析。第(1)問(wèn)中的“理由”依據(jù)材料一中“孔子的學(xué)說(shuō)……他的‘禮’的核心就是封建統(tǒng)治者的‘禮’”分析，從材料二中找出儒家思想的消極因素，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)；第(2)問(wèn)，注意關(guān)鍵詞“歷史影響”、“現(xiàn)實(shí)意義”；第(3)問(wèn)，綜合材料可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化有其消極的方面，但也存在積極的方面，要善于學(xué)習(xí)其積極的因素，克服其消極的因素。28【參考答案】(1)反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(2)歷史影響：自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。29301.(2011·福建卷)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明()A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺31【解析】本題以《唐律疏議》的記載切入，巧妙考查學(xué)生獲取和解讀信息、辨別和理解歷史事實(shí)的能力，以能力立意為主，但難度中等，關(guān)鍵在于對(duì)材料意思的理解。本題的解題關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的”，從中可以看出二者對(duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”，禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B。“相須而成者”，說(shuō)明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。322.(2010·浙江卷)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡33【解析】本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。343.(2011·浙江卷)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是()①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③B．①③④C．①④D．③④35【解析】解答本題時(shí)應(yīng)有整體史觀。該題通過(guò)“小國(guó)寡民”這一切入點(diǎn)考查中西方的古代文明。①老子對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。②屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強(qiáng)。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，與希臘城邦小國(guó)寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。④雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國(guó)寡民的城邦。由此判斷②③與題意無(wú)關(guān)。答案是C。36374.(2011·溫州模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍，百家雜陳。與孔子的“仁”相比，墨子的“兼愛(ài)”注重()A．惻隱之心，人的善良本性B．倡導(dǎo)重義輕利C．道德的重要D．無(wú)等級(jí)名分差別38【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知孔子的仁愛(ài)之心是愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友等，墨子的兼愛(ài)的范圍要大，甚至是推廣到敵人，因此兩者的區(qū)別在于墨子的愛(ài)無(wú)等級(jí)名分。395.(2011·上杭模擬)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想主要代表人物，其思想與法家共通的是()A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟40【解析】本題考查諸子百家思想的比較。關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A是荀子的唯物思想，D是荀子的民本思想，兩者不屬于法家思想；C強(qiáng)調(diào)禮儀和法治并重，這與法家強(qiáng)調(diào)法治反對(duì)禮治的思想相違背；B項(xiàng)“人性本惡”是荀子的觀點(diǎn)，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。416.(原創(chuàng))儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是()A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C．“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”D．“我之出而仕也，為天下，非為君也”42【解析】本題主要考查考生對(duì)儒家思想的發(fā)展變化過(guò)程中階段性特征的理解。A項(xiàng)是孔子的話，強(qiáng)調(diào)為政以德。B項(xiàng)是荀子的話，說(shuō)的是：大凡兼并別國(guó)的君主有三種方法。C項(xiàng)是董仲舒向漢武帝的建議：我的愚見(jiàn)認(rèn)為那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學(xué)說(shuō)，都不允許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在，即主張統(tǒng)一思想，加強(qiáng)思想控制，維護(hù)政治上的統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。D項(xiàng)是黃宗羲的話，強(qiáng)調(diào)要為萬(wàn)民服務(wù)。43447.閱讀下列材料：材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

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