第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固練習(xí)卷新疆烏魯木齊市第六十一中學(xué)高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上冊(cè)

烏魯木齊市第61中學(xué)高一歷史上冊(cè)第一單元練習(xí)卷一、單選題1．漢初君主十分苦惱，因六國(guó)宗室和貴族后裔、私人豪富、強(qiáng)宗豪右、封君、軍功地主等社會(huì)勢(shì)力形成了各自的社會(huì)秩序。為此，董仲舒主張A．君權(quán)神授 B．推行仁政，限制兼并C．天人感應(yīng) D．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2．孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士能為”，這句話的意思是，沒有固定的資產(chǎn)而有一定的道德水準(zhǔn)，只有士人才能做到。但是，漢代的士大夫，至少?gòu)臐h武帝以后，則很少是沒有“恒產(chǎn)的”。漢代這種變化A．使士大夫階層完全失去追求 B．是漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)導(dǎo)致C．一定程度上抑制了土地兼并 D．從經(jīng)濟(jì)上結(jié)束的“游士”時(shí)代3．某游客造訪陜西姜寨遺址，他能看到的情景是（

）A．大量殉葬的奴隸遺骨 B．琳瑯滿目的青銅器C．大量公共墓葬遺址 D．?dāng)?shù)量眾多的甲骨文4．中國(guó)古代對(duì)皇帝的稱呼有嚴(yán)格的制度，對(duì)去世的帝王稱呼大體分為謚號(hào)、廟號(hào)。謚號(hào)主要依據(jù)其生前事跡而定，廟號(hào)是在宗廟立牌祭祀時(shí)的稱謂。下列各項(xiàng)中屬于廟號(hào)的是A．秦始皇 B．漢武帝 C．唐太宗 D．康熙帝5．西漢文、景帝時(shí)期，士人大力抨擊漢初“承秦之?dāng)∷住?，提倡立新去舊的“更法”“改制”，要求通過(guò)改正朔、易服色、法制度、定官名、興禮樂(lè)來(lái)重新審視漢初對(duì)“秦制”的繼承，重建“漢制”之新標(biāo)準(zhǔn)、新內(nèi)容。這一現(xiàn)象A．推動(dòng)了儒學(xué)的興盛 B．促成了風(fēng)俗文明化C．糾正了秦制的弊端 D．維護(hù)了君主的統(tǒng)治6．春秋戰(zhàn)國(guó)以前，黃河流域僅有防洪排澇的零星溝渠工程；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才出現(xiàn)了大型農(nóng)田灌溉渠系工程。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A．國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．自然災(zāi)害日益嚴(yán)重C．黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．鐵犁牛耕的逐漸推廣7．春秋時(shí)期老子“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的主張出自其著作A．《道德經(jīng)》 B．《論語(yǔ)》 C．《墨子》 D．《韓非子》8．知識(shí)分子從舊的宗法倫理和天命神權(quán)觀念束縛下解放出來(lái)，有了強(qiáng)烈的主體意識(shí)和理性的自覺，開始從理性的角度重新審視社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真反思和總結(jié)，從人文關(guān)懷的原則出發(fā)，重新構(gòu)建未來(lái)社會(huì)和人生的理想藍(lán)圖。以上反映的應(yīng)是（

）A．列國(guó)爭(zhēng)雄 B．百家爭(zhēng)鳴 C．戰(zhàn)國(guó)變法 D．明清啟蒙9．司馬遷評(píng)價(jià)“湯（張湯）為人多詐，舞智以御人”，將其列人《史記·酷吏列傳》：而東漢初年的班固則評(píng)價(jià)“湯（張湯）雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚(yáng)善，固宜有后”，將其獨(dú)立列為《漢書·張湯傳》。這一變化反映出東漢時(shí)期（

）A．法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位 B．儒家思想影響人物評(píng)價(jià)C．歷史人物評(píng)價(jià)更加客觀 D．地方勢(shì)力威脅中央集權(quán)10．西周時(shí)期，周天子直接分封的同姓或異姓諸侯基本上不存在叛周問(wèn)題。東周時(shí)期，五霸爭(zhēng)長(zhǎng)、田氏代齊都需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說(shuō)明（

）A．宗法制利于長(zhǎng)治久安 B．分封制尚未受到?jīng)_擊C．西周天子權(quán)威并未動(dòng)搖 D．周王法定地位依然存在11．先秦時(shí)期的官階，一般以天子授予的爵位來(lái)稱呼，往往是依據(jù)血緣關(guān)系親疏，與分封制、宗法制互為表里，但到了秦漢時(shí)期到用“若千石”稱呼，如郡守是2000石，則習(xí)慣上稱作“二千石長(zhǎng)吏”這一變化說(shuō)明A．宗法觀念消亡 B．官僚體制確立 C．糧食產(chǎn)量劇增 D．爵位制度廢除12．黃仁宇在其著作《中國(guó)大歷史》中說(shuō)：“新朝代遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是帝國(guó)跨地過(guò)廣，于是采用一種“斑馬式”的管理，就是有些地區(qū)秦朝所設(shè)置郡縣原封不動(dòng)地任其存在，其他地方則派遣新任命的王侯，世守為業(yè)?！蔽闹械摹鞍唏R式”管理應(yīng)該對(duì)應(yīng)的制度是A．分封制B．郡國(guó)并行制C．郡縣制D．行省制13．張騫出使西域后，中國(guó)的使者、商人接踵西行，西方的使者、商人也紛紛東來(lái)。他們把中國(guó)的絲、紡織品以及瓷器等，從長(zhǎng)安運(yùn)往西域，再轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲，又把西域各國(guó)的奇珍異寶輸入中國(guó)內(nèi)地。這些活動(dòng)（

）A．推動(dòng)了中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 B．加速了技術(shù)近代化進(jìn)程C．促進(jìn)了中西方物質(zhì)生活交流 D．旨在拓展農(nóng)耕文明范圍14．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)出現(xiàn)了一系列變法運(yùn)動(dòng)。這些變法運(yùn)動(dòng)是A．周王室為了鞏固分封制的需要 B．奴隸主貴族鞏固統(tǒng)治的努力C．奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的必然結(jié)果 D．違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律的行動(dòng)15．“夏啟篡位，他從制度上確認(rèn)貴族家族世代壟斷首領(lǐng)職位的特權(quán)…….標(biāo)志著王權(quán)的第一次勝利?！辈牧现械摹暗谝淮蝿倮笔侵福?/p>

）A．出現(xiàn)“天下為公”的局面 B．確立了王位世襲制C．實(shí)現(xiàn)了原始民主 D．首創(chuàng)王權(quán)專制政治16．美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為：“在（中國(guó)）這樣一個(gè)專制社會(huì)里，皇帝把教會(huì)和國(guó)家的職能集為一身，他是軍事也是精神的領(lǐng)袖，是行為的楷模和正義的主宰。他的全能總括了國(guó)家的一切主要職能，包括國(guó)家對(duì)于全人類的尊崇。他是‘天下之一人’，是社會(huì)政治殿堂前的帥旗?！睂?duì)“天下之一人”的最佳解讀是A．天下為公 B．皇權(quán)至上 C．中央集權(quán) D．分權(quán)制衡17．下表為不同史籍關(guān)于西周分封制的敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是A．分封制加強(qiáng)了諸侯與周王的隸屬關(guān)系 B．分封制促進(jìn)了東方諸侯國(guó)的社會(huì)發(fā)展C．西周姬姓封國(guó)承擔(dān)的貢賦較重 D．周天子權(quán)力高度集中局面形成18．1937年末，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了《老子》乙本卷前有《經(jīng)法》等四篇帛書古佚書。據(jù)考證成書于戰(zhàn)國(guó)中期，為現(xiàn)存關(guān)于黃老之學(xué)的最早著作。據(jù)此判斷，黃老之學(xué)的興起不會(huì)晚于A．西周B．春秋C．戰(zhàn)國(guó)D．西漢初年19．《尚書·盤庚》曾說(shuō)：“古我先王，亦惟圖任舊人共政?！边@些“共政”的“舊人”就是商王朝的宗族貴族和一些異姓貴族，其中以王室血親貴族為主。由材料可知商代A．政權(quán)系統(tǒng)與宗法系統(tǒng)緊密結(jié)合 B．商王靠政治聯(lián)姻加強(qiáng)中央集權(quán)C．確立了貴族的世襲特權(quán)地位 D．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接管理20．論及稻作起源地，我國(guó)學(xué)者自1954年以來(lái)已形成五種觀點(diǎn)：一、起源于云貴高原；二、起源于華南；三、起源于長(zhǎng)江下游；四、起源于黃河下游；五、多中心起源。下列文化遺存中能佐證第三個(gè)觀點(diǎn)的是A．大汶口文化 B．仰韶文化 C．紅山文化 D．河姆渡文化21．中國(guó)歷史上系統(tǒng)提出并實(shí)踐重農(nóng)思想是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。下列體現(xiàn)商鞅重農(nóng)思想的措施是A．推行縣制 B．統(tǒng)一度量衡C．鼓勵(lì)耕織 D．實(shí)行二十等爵制22．1965年，研究人員在云南省元謀縣上那蚌村挖掘到兩顆古人類門齒化石。經(jīng)地磁儀器測(cè)定，其生活年代距今約170萬(wàn)年。元謀人的發(fā)現(xiàn)可以實(shí)證A．中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地 B．遠(yuǎn)古人類起源于中國(guó)C．中國(guó)有170萬(wàn)年的文明史 D．云南是中華民族的搖籃23．下列最能體現(xiàn)封建專制主義中央集權(quán)制度本質(zhì)特征的是A．推行郡縣制 B．皇帝直接任免各級(jí)官吏C．制定法律鎮(zhèn)壓人民反抗 D．建立起完善的中央政府24．中國(guó)古代的民本思想蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的人文主義精華，如儒家的“民貴君輕”，墨家的“節(jié)用利民”，法家的“以政裕民”等。這些思想的出現(xiàn)從根本上體現(xiàn)A．社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展土地私有制確立 B．諸子思想相互融合C．結(jié)束動(dòng)蕩政局的需要 D．思想活躍奠定傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)25．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公羊?qū)W派繼承孟子的“用夏變夷”，創(chuàng)立了夷與夏可以互變的可變體系；儒家用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物生成變化的過(guò)程，創(chuàng)立了以“天命道德”為核心的宇宙觀。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的活躍局面 B．形成對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證體系C．思想同中求異的發(fā)展趨勢(shì) D．文化多元一體的兼容特質(zhì)二、材料分析題26．閱讀下列材料材料一

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”材料二

“道常無(wú)為而無(wú)不為。”材料三

“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻……則天下治?！辈牧纤?/p>

“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂?！辈牧衔?/p>

怎樣說(shuō)法家之學(xué)，是按切東周時(shí)代的情形立說(shuō)的呢？這時(shí)候，最要緊的，是（一）裁抑貴族，以鏟除封建勢(shì)力。（二）富國(guó)強(qiáng)兵，以統(tǒng)一天下。這兩個(gè)條件，秦國(guó)行之，固未能全合乎理想，然在當(dāng)時(shí)，畢竟是最能實(shí)行的，所以卒并天下。——呂思勉《中國(guó)通史》請(qǐng)回答(1)材料一、二、三、四分別是哪些派別思想家的言論，他們的代表人物分別是誰(shuí)？請(qǐng)按順序列出。(2)根據(jù)材料五，概括法家的基本主張。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)法家的上述主張。27．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過(guò)不同觀點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來(lái)。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會(huì)論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀；荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀；韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值?！幾在w世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)》材料二

西周末年，士作為低級(jí)貴族從政治結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定他們必須在自己原有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場(chǎng)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。由禮崩樂(lè)壞所導(dǎo)致的士的再就業(yè)需求促進(jìn)了私學(xué)的興盛，無(wú)論是后世諸子百家的稱謂也好，還是九流十家的說(shuō)法也好，都表明這一時(shí)期中國(guó)思想的豐富程度。中國(guó)思想由此實(shí)現(xiàn)了突破，并確立了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本精神價(jià)值，塑造了國(guó)人的精神世界?！幾院紊泼伞丁笆俊钡脑倬蜆I(yè)與百家爭(zhēng)鳴》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的政治主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景。28．閱讀材料，回答問(wèn)題。西周時(shí)期，一個(gè)諸侯王生前娶了一位妻子，為他生了一個(gè)女兒，后來(lái)他再娶了一個(gè)妾，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個(gè)小兒子。數(shù)十年后，這位諸侯王死去。（1）請(qǐng)問(wèn)他的王位和家業(yè)應(yīng)該由誰(shuí)繼承？為什么？（2）如果是現(xiàn)在，這位諸侯王的遺產(chǎn)又該怎樣劃分？29．材料一

在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——《孟子》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。材料二

董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。材料

三國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也……夫仁義禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭……德施于方外，延及群生也?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤?/p>

漢代董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，主張‘德主而刑輔’。”董仲舒主張司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來(lái)，社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)。“三綱五?！笔巧咸熨x予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。——李文蘭《試論中國(guó)古代法律的基本精神》（2）根據(jù)材料二、三、四，概括董仲舒在教育、道德和法治方面的觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。答案解析1．D【解析】西漢初年實(shí)行黃老無(wú)為，因此不同思想流派影響下，六國(guó)宗室和貴族后裔、私人豪富、強(qiáng)宗豪右、封君、軍功地主等社會(huì)勢(shì)力形成了各自的社會(huì)秩序，在此背景下，董仲舒提出“罷黜百家”的主張，強(qiáng)調(diào)通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，D正確；君權(quán)神授主要指的是將皇權(quán)神化，這一主張并不能削弱不同社會(huì)勢(shì)力，排除A；B針對(duì)的是土地兼并，對(duì)于解決材料中的社會(huì)問(wèn)題無(wú)效，排除；天人感應(yīng)是為了限制君權(quán)，與題干存在的社會(huì)問(wèn)題無(wú)關(guān)，排除C。2．D【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，漢代的士大夫則絕大多數(shù)都有恒產(chǎn)，士的經(jīng)狀況發(fā)生變化，對(duì)“游士”時(shí)代的結(jié)束奠定了基礎(chǔ)，故選D；“完全失去追求”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A；漢武帝罷黜百家并不一定能使士有恒產(chǎn)，排除B；士有恒產(chǎn)和抑制土地兼并無(wú)關(guān)，排除C。故選D。3．C【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，姜寨部落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，所以能看到的情景是大量公共墓葬遺址，故選C；姜寨部落遺址處于新石器時(shí)代，此時(shí)還沒有形成階級(jí)國(guó)家，不存在奴隸，排除A；青銅器文明的發(fā)達(dá)是在商周時(shí)期，排除B；甲骨文出現(xiàn)于商代，排除D。4．C【解析】試題分析：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后廢除了廟號(hào)和謚號(hào)制度，所以秦始皇既不是廟號(hào)也不是謚號(hào)；漢武帝時(shí)謚號(hào)，表彰他在抗擊匈奴和開疆拓土方面的功績(jī)；康熙是康熙帝的年號(hào)；唐太宗為廟號(hào)，故選C項(xiàng)。考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·廟號(hào)與謚號(hào)5．A【解析】由材料“興禮樂(lè)來(lái)重新審視漢初對(duì)’秦制‘的繼承”可知，材料這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明儒學(xué)受到了士人們的重視，這推動(dòng)了儒學(xué)的興盛，畢竟禮樂(lè)制度是儒家思想的重要內(nèi)容，故選A；材料并未提及君主是否采納了士人的主張，因此無(wú)法得知這一主張是否影響到了社會(huì)風(fēng)俗，也無(wú)法得出糾正了秦制弊端的結(jié)論，排除BC；士人們的主張是為了重建“漢制”，建立良好的統(tǒng)治秩序，而不僅僅只是為了維護(hù)君主專制，排除D。6．D【解析】大型農(nóng)田灌溉渠系工程的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的逐漸推廣最能體現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，D正確；這一時(shí)期大型農(nóng)田灌溉渠系工程的出現(xiàn)主要和生產(chǎn)力的進(jìn)步有關(guān)，與自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視沒有必然關(guān)系，故排除A、B、C三項(xiàng)。7．A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，老子的《道德經(jīng)》主張的理想社會(huì)是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民，故選A；《論語(yǔ)》記錄的是孔子的言論，排除B；《墨子》《韓非子》分別是墨子和韓非子的著作，與老子無(wú)關(guān)，排除CD。8．B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)題干中“從舊的宗法倫理和天命神權(quán)觀念束縛下解放出來(lái)”、“重新構(gòu)建未來(lái)社會(huì)和人生的理想藍(lán)圖”、“從理性的角度重新審視社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真反思和總結(jié)”等可知，宗法制崩潰，可以判斷此為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，B項(xiàng)正確；列國(guó)爭(zhēng)雄和戰(zhàn)國(guó)變法都不是知識(shí)分子群體的思想活動(dòng)，屬于軍事、政治領(lǐng)域，排除A、C；材料沒有體現(xiàn)明清啟蒙思想觀念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，《史記》為私人著作，《漢書》則經(jīng)皇帝看過(guò)，有國(guó)史的色彩，司馬遷自稱“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作書的宗旨不同，從西漢到東漢，中國(guó)的史家和思想家所處的社會(huì)環(huán)境已有大幅度的變化，其中一個(gè)關(guān)鍵在于，漢武帝用董仲舒之建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，司馬遷和董仲舒同時(shí)代，他讀書不受這種政策的影響，而到了班固生活的年代，“正規(guī)的”儒家思想已有一百多年的基礎(chǔ)，所以對(duì)張湯的變化反映出班固受儒家思想影響，B項(xiàng)正確；西漢武帝以后，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是客觀評(píng)價(jià)人物，而是儒家思想的影響，排除C項(xiàng)；材料未涉及中央和地方的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．D【解析】根據(jù)材料“五霸爭(zhēng)長(zhǎng)、田氏代齊都需要得到周天子的正式認(rèn)可”并結(jié)合所學(xué)可知，分封制下，周天子與各地諸侯的君臣關(guān)系和天下共主的權(quán)威一直到春秋初都是實(shí)際存在的，春秋中葉，爭(zhēng)長(zhǎng)仍然需要得到周天子的認(rèn)可，田氏代齊同樣需要得到周天子的正式認(rèn)可，D項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是分封制，不涉及宗法制，排除A項(xiàng)；西周后期，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制、分封制隨著經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)發(fā)展，在不斷走向瓦解，排除B項(xiàng)；分封制后期，地方諸侯勢(shì)力過(guò)大，造成王室衰微的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【解析】本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“先秦時(shí)期的官階，一般以天子授予的爵位來(lái)稱呼，往往是依據(jù)血緣關(guān)系親疏”到秦漢時(shí)期則用“若干石”稱呼，如郡守說(shuō)明了貴族體制被官僚體制的確立；A項(xiàng)錯(cuò)誤，宗法觀念至今存在；C項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，爵位依舊存在。所以答案選B選項(xiàng)。12．B【解析】據(jù)材料“采用一種‘斑馬式’的管理，就是有些地區(qū)秦朝所設(shè)置郡縣原封不動(dòng)地任其存在，其他地方則派遣新任命的王侯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了西漢實(shí)行郡國(guó)并行制的特點(diǎn)，即郡縣與封國(guó)并存，故B項(xiàng)正確；分封制屬于周代，沒有實(shí)行郡縣制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制屬于秦朝，當(dāng)時(shí)也沒有實(shí)行分封王侯的制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元朝實(shí)行行省制，不是郡國(guó)并行制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。13．C【解析】材料反映了張騫出使西域，促進(jìn)了漢朝與西域及西方的日用品、植物品種等方面的交流，這豐富了沿線人民的物質(zhì)生活，促進(jìn)了中外物品的交流與交換，C項(xiàng)正確；材料反映的是中外物品的交流與交換，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；張騫出使西域處于西漢時(shí)期，加速技術(shù)近代化進(jìn)程的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料反映的是中國(guó)手工業(yè)品外傳、外國(guó)物品的傳入，而非拓展農(nóng)耕文明范圍，故排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【解析】根據(jù)所學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的必然結(jié)果，C項(xiàng)正確；變法是分封逐漸瓦解的結(jié)果，排除A；變法代表新興地主階級(jí)的利益，排除B；變法順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，排除D。15．B【解析】啟繼承了大禹的王位，開啟了我國(guó)歷史上王位世襲制，故B正確；A和C是夏以前的原始社會(huì)；D是秦始皇創(chuàng)立。16．B【解析】根據(jù)題干“把教會(huì)和國(guó)家的職能集為一身、全能總括了國(guó)家的一切主要職能，包括國(guó)家對(duì)于全人類的尊崇”及所學(xué)知識(shí)可知中國(guó)專制社會(huì)中，皇權(quán)至高無(wú)上，全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)，均由皇帝總攬，具有皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“天下為公”原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想，體現(xiàn)的是王位禪讓制，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中央集權(quán)”體現(xiàn)的是中央與地方的關(guān)系，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干可知體現(xiàn)的是皇權(quán)基于一身，而非分權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．A【解析】“天子作師，公帥之，以征不德”“上能征下”說(shuō)明天子能夠統(tǒng)率諸侯。根據(jù)第二則材料可知，分封制下“天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君”，說(shuō)明分封制強(qiáng)化了天子和諸侯的隸屬關(guān)系。根據(jù)第三則材料可知，諸侯朝覲天子按照“列尊貢重”的原則，這也強(qiáng)調(diào)了諸侯對(duì)天子的義務(wù)。由此可知，三則史料都說(shuō)明了分封制加強(qiáng)了諸侯與周天子的隸屬關(guān)系，A正確；B僅和第二則材料有關(guān)，排除；C僅和第三則材料有關(guān)，排除；D不符合早期政治制度特征，排除。18．C【解析】由“據(jù)考證（《經(jīng)法》等四篇帛書）成書于戰(zhàn)國(guó)中期，為現(xiàn)存關(guān)于黃老之學(xué)的最早著作”可知黃老之學(xué)的興起不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，C項(xiàng)正確；其它ABD三項(xiàng)與材料不符，是錯(cuò)誤的。19．A【解析】據(jù)題意可知，商代與王室“共政”的主要以王室血親貴族為主，體現(xiàn)了血緣關(guān)系在政治統(tǒng)治中的作用，說(shuō)明政權(quán)系統(tǒng)與宗法系統(tǒng)緊密結(jié)合，故選A；商代沒有建立起中央集權(quán)，排除B；貴族的世襲特權(quán)在商代以前就已出現(xiàn)，排除C；商代沒有實(shí)現(xiàn)王室對(duì)地方的直接管理，排除D。20．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡文化是中國(guó)長(zhǎng)江流域下游以南地區(qū)古老而多姿的新石器時(shí)代文化（即距今約7000年前），D正確；大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化，A排除；仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年，B排除；紅山文化，發(fā)源于東北地區(qū)西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一，C排除。故選D。21．C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅變法的措施中的獎(jiǎng)勵(lì)耕織體現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，有利于穩(wěn)定秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，C正確；縣制的出現(xiàn)是中央集權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物，A排除；統(tǒng)一度量衡體現(xiàn)的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B排除；D體現(xiàn)的是秦朝的尚武精神，排除。故選C。22．A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，元謀人的發(fā)現(xiàn)可以實(shí)證中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地之一，A項(xiàng)正確；材料并不能證明起源于中國(guó)，排除B；出現(xiàn)遠(yuǎn)古人類并不代表進(jìn)入文明時(shí)代，排除C；材料不能證明云南是中華民族的搖籃，排除D。23．B【解析】試題分析：專制主義中央集權(quán)制度是我國(guó)封建社會(huì)基本的政治制度。專制主義是指皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)利于一身；中央集權(quán)是指中央與地方的關(guān)系，中央對(duì)地方擁有控制權(quán)，地方聽命于中央?；实弁ㄟ^(guò)直接任免從中央到地方的各級(jí)官吏，把從中央到地方的權(quán)力控制在自己手中。故選B?？键c(diǎn)：封建專制主義中央集權(quán)制度。點(diǎn)評(píng)：封建專制中央集權(quán)制度建立的原因（必然性）：①經(jīng)濟(jì)根源：封建經(jīng)濟(jì)分散性,需要強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)保證國(guó)統(tǒng)一；②政治根源：地主階級(jí)需要借助強(qiáng)大的政權(quán)維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益及鎮(zhèn)壓人民反抗；③思想根源：法家思想。24．A【解析】材料中反映的是百家爭(zhēng)鳴的思想局面，根據(jù)所學(xué)可得出這一局面出現(xiàn)的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立，社會(huì)變革的需要，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)融合，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不是根本原因，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25．D【解析】據(jù)材料“創(chuàng)立了夷與夏可以互變的可變體系……創(chuàng)立了以‘生命道德’為核心的宇宙觀”可知公羊?qū)W派和儒家用文化進(jìn)行華夷區(qū)分，突破了以種族劃分民族的不可變性，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化多元一體的兼容特質(zhì)。D正確；百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各思想流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面，與材料所述主旨華夷關(guān)系不符，A排除；道家思想形成對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證體系，與材料主體“公羊?qū)W派和儒家”無(wú)關(guān)，B排除；材料體現(xiàn)了對(duì)以種族劃分民族的不可變性的突破，體現(xiàn)了思想同中求同的發(fā)展趨勢(shì)，C排除。故選D。26．(1)學(xué)派及人物：材料一出自儒家學(xué)派代表孔子；材料二出自道家代表老子；材料三出自墨家代表墨子；材料四出自法家代表韓非子。(2)根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行變革；打擊貴族，削弱分封勢(shì)力；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以完成國(guó)家的統(tǒng)一。(3)法家的主張符合時(shí)代發(fā)展的要求，符合秦統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要，得到了秦統(tǒng)治者的賞識(shí)和推行，為秦完成統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。但是，法家主張也有一定的局限性，如強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法等?！窘馕觥浚?）學(xué)派及人物：根據(jù)材料“為政以德”可知，材料一出自儒家學(xué)派代表孔子；根據(jù)材料“無(wú)為而無(wú)不為”可知，材料二出自道家代表老子；根據(jù)材料“兼愛”可知，材料三出自墨家代表墨子；根據(jù)材料“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”可知，材料四出自法家代表韓非子。（2）主張：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行變革；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，打擊貴族，削弱分封勢(shì)力；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家主張實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以完成國(guó)家的統(tǒng)一。（3）評(píng)述：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從進(jìn)步性和局限性兩個(gè)角度評(píng)述。法家的主張符合時(shí)代發(fā)展的要求，符合秦統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要，得到了秦統(tǒng)治者的賞識(shí)和推行，為秦完成統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。但是，法家主張也有一定的局限性，如強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法等。27．(1)政治主張：孟子主張仁政；荀子主張隆禮重法；墨子主張兼愛非攻、尚同尚賢；韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民；（答3點(diǎn)即可得6分）(2)背景：經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治上：戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)關(guān)系的變化；社會(huì)上：士階層崛起；文化上：私學(xué)興起，文化繁榮。【解析】(1)據(jù)材料一“孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想”可知孟子主張仁政；據(jù)材料一“荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的‘維齊非齊’論和天人相分的世界觀”可知荀子主張隆禮重法；據(jù)材料一“墨子的兼愛、非攻和大同精神”可知墨子主張兼愛非攻、尚同尚賢；據(jù)材料一“韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值”可知韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民。(2)第一小問(wèn)背景，根據(jù)所學(xué)百家爭(zhēng)鳴的背景可知，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)關(guān)系的變化；社會(huì)上士階層崛起；文化上私學(xué)興起，文化繁榮。第二小問(wèn)性質(zhì)，根據(jù)所學(xué)百家爭(zhēng)鳴相關(guān)知識(shí)可知百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。28．（1）繼承者：小兒子。原因：西周時(shí)期，在處理同一宗族內(nèi)部成員之間的親疏、等級(jí)和世襲繼承權(quán)力的問(wèn)題上實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的兒子，王位由其嫡長(zhǎng)子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國(guó)各重要的戰(zhàn)略要地。（2）如果現(xiàn)在，這位諸侯王的遺產(chǎn)應(yīng)該由大、小兒子和女