《意蘊(yùn)層面》文學(xué)欣賞

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意蘊(yùn)層面

“言不盡意，立象以盡意”，這一命題準(zhǔn)確揭示了言、象、意的關(guān)系，也就是說創(chuàng)造形象并不是藝術(shù)的目的，藝術(shù)的終極目的在于通過形象隱喻、象征、暗示、傳達(dá)特定的意蘊(yùn)。意蘊(yùn)（“意”）是藝術(shù)作品的靈魂，體現(xiàn)了藝術(shù)家對人生、對世界的感悟、理解和認(rèn)識。因此，把握意蘊(yùn)是文學(xué)欣賞的重要步驟。

第一節(jié)意蘊(yùn)的含義及類型

一、理論知識

（一）意蘊(yùn)的含義

什么是文藝作品的意蘊(yùn)？朱光潛在翻譯黑格爾論藝術(shù)的經(jīng)典巨著《美學(xué)》時(shí)解釋說，“意蘊(yùn)”的原文是desBedeutende，意思是“有所指”或“含有用意”的東西，近于漢語的“言之有物”的“物”，因譯“意蘊(yùn)”。（黑格爾，1981）24

黑格爾非常強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)在藝術(shù)作品中的地位。他認(rèn)為，文藝作品由兩種因素構(gòu)成：外在因素和內(nèi)在因素。外在因素即直接呈現(xiàn)給我們的東西——即我們通常所說的題材，在敘事性作品里表現(xiàn)為人物、情節(jié)、環(huán)境，在抒情性作品里表現(xiàn)為意象和意境等；內(nèi)在因素即意蘊(yùn)。“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)……它不只是用了某種線條、曲線、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、音調(diào)、文字乃至于其他媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)”。（黑格爾，1981）25

黑格爾的意見代表了許多作家、理論家對于意蘊(yùn)的共識，即認(rèn)為意蘊(yùn)是作品中所蘊(yùn)涵的心靈、思想等精神性因素?；谶@種認(rèn)識，我國文藝?yán)碚摷矣嗲镉臧岩馓N(yùn)簡捷地概括為“蘊(yùn)藉于藝術(shù)生命體內(nèi)的精神能量”。（余秋雨，1987）53從黑格爾的論述可以看出，意蘊(yùn)并不等于通常我們所說的“主題”。原因是，我國文藝?yán)碚摻缢斫獾闹黝}“又叫主題思想。文藝作品通過描繪現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的中心思想”。（辭海編輯委員會(huì)，1979）11-12從這一定義可以看出，通常所說的“主題”即一種思想。它是通過對整個(gè)作品的分析提煉，從而歸納總結(jié)出來的一種理性認(rèn)識，具有抽象性和概括性。與主題相比，意蘊(yùn)包含“思想”，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是“思想”。黑格爾說意蘊(yùn)是“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”，這里當(dāng)然包含“思想”，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“思想”豐富。

意蘊(yùn)也不等于作家的立意（創(chuàng)作意圖）。原因是，前者是客觀的而后者是主觀的。創(chuàng)作意圖是作家試圖通過作品表達(dá)的一種思想、認(rèn)識、感情、意念，用古人的話說就是“立意”。立意體現(xiàn)在作品里，即通過藝術(shù)的形象、意境傳達(dá)出去，就成為作品的意蘊(yùn)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外化。換句話說，意蘊(yùn)已經(jīng)通過作品體現(xiàn)出來，是一種客觀的精神存在；而立意是作家的主觀思想（意念），它還沒有通過作品外化出去，因而還不具有客觀性和確定性。再者，從內(nèi)涵角度考察，立意體現(xiàn)在作品里即成意蘊(yùn)，二者在一般情況下是一致的，但由于種種原因，二者之間也常常出現(xiàn)不一致的情形，即作品的客觀意義與作家想要表達(dá)的不是一回事。構(gòu)思時(shí)想得頭頭是道，可是一落筆不是寫不出，就是寫走樣兒，“得之于心”未必就能“應(yīng)之于手”，“筆下之竹”與“胸中之竹”不一樣。

綜上所述可以看出，意蘊(yùn)≠主題思想≠立意，意蘊(yùn)是作品本身所蘊(yùn)涵的客觀的可以歸納和概括的思想，以及心靈、生命、情感等可意會(huì)不可言傳的精神信息，換句話說即除了“思想”之外還有情感，還有“意味”，它具有自身的審美特性。

（二）把握作品意蘊(yùn)是文學(xué)欣賞最關(guān)鍵最重要的一環(huán)

欣賞對象的構(gòu)成形態(tài)決定了主體對它的欣賞程序：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容?！保ê诟駹枺?981）24這就是說，欣賞一部作品，眼光絕對不能只停留在外在層次，而必須穿過外在層次把握其中的意蘊(yùn)，把握作品意蘊(yùn)是文學(xué)（藝術(shù)）欣賞最關(guān)鍵最重要的一環(huán)。

（三）意蘊(yùn)的類型

作品意蘊(yùn)是人類精神生活的外化，同作家復(fù)雜的精神世界相對應(yīng)，宏觀地看，文學(xué)作品的意蘊(yùn)也是個(gè)復(fù)雜的精神體系，一下子很難無所遺漏地窮盡其豐富的內(nèi)容。為了便于把握，我們從人類精神生活范疇的角度，把文藝作品的意蘊(yùn)簡化，歸納為若干類型。如情感性意蘊(yùn)、道德性意蘊(yùn)、政治性意蘊(yùn)、社會(huì)性意蘊(yùn)、人生意蘊(yùn)、理想性意蘊(yùn)、人性意蘊(yùn)、哲理性意蘊(yùn)、宗教性意蘊(yùn)，等等。

（四）幾點(diǎn)說明

其一，以上分出的若干類，只是文學(xué)作品意蘊(yùn)的主要類型而非全部類型。文學(xué)作品意蘊(yùn)的類型與人類精神生活體驗(yàn)相對應(yīng)，而人類精神生活體驗(yàn)是無限復(fù)雜無限豐富的，所以對文學(xué)作品的意蘊(yùn)無論分出多少類，都是不完備的，有遺漏的。

其二，這些類型在具體作品中往往是互相滲透互有交叉的，而不是截然分明、互不相干的。

其三，某些作品，尤其是一些篇幅較小的作品，意蘊(yùn)可能比較單純集中，可以明確歸到某一類，而相當(dāng)多的作品（尤其是篇幅較大內(nèi)容豐厚的作品）的意蘊(yùn)往往是復(fù)雜的、多樣的，即具有多方面意蘊(yùn)，這就是意蘊(yùn)的豐富性。

二、欣賞示例

（一）情感性意蘊(yùn)

情感是人類精神生活的一個(gè)極重要的范疇。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，情感尤其有著特殊的價(jià)值：它既是創(chuàng)作的材料（表現(xiàn)對象）又是創(chuàng)作的動(dòng)力（創(chuàng)作動(dòng)機(jī)）。作家、藝術(shù)家大都是情感特別豐富特別細(xì)膩特別敏感的人，同時(shí)又是具有藝術(shù)表現(xiàn)能力的人，于是，情感體驗(yàn)遂成為作家、藝術(shù)家最為熱衷于表現(xiàn)的內(nèi)容。古往今來，文藝作品中留下了多么豐富的人類情感體驗(yàn)的信息啊！這些作品中所體現(xiàn)的情感也就是作品的意蘊(yùn)。如秦觀的《浣溪沙》：

漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤。

這首詞的意蘊(yùn)就是一種心境，一種情感體驗(yàn)：“像輕寒一樣冷漠的感覺，曉陰一樣黯淡的心情，飛花一樣渺茫的夢想，絲雨一樣細(xì)微的哀愁。”（沈祖棻，1980）28這是一種空虛、落寞、無可奈何、百無聊賴的心態(tài)。這種心態(tài)十分具體也十分“抽象”，沒有具體原因因而更具有普遍性和典型性。再如李清照的《聲聲慢》（“尋尋覓覓”）也是寫心境的名篇。以高超的語言技巧，通過種種意象，既融情入景又直抒胸臆，創(chuàng)造出一個(gè)絕美的“意境”。讀者從中讀出了孤寂冷清、悲哀疲憊、傷感煩悶、無情無緒、無著無落、若有所失、空空蕩蕩等情感體驗(yàn)。而這就是這首詞的意蘊(yùn)。這是一種不可名狀不可言傳的情緒狀態(tài)，李清照敏感地捕捉到了，將其形象化、形式化、符號化，因之，一種典型的情感體驗(yàn)成為可以“把握”的了。

在敘事性作品中，作家、藝術(shù)家的情感態(tài)度、情感體驗(yàn)是作品全部意蘊(yùn)的一個(gè)方面，一般來說比較隱蔽，但如果對作品進(jìn)行整體觀照，還是可以體會(huì)出來的。如魯迅對孔乙己是既有同情又有嘲諷，對阿Q是“哀其不幸，怒其不爭”。曹雪芹對大觀園中那群不幸的女孩子是無限同情無限惋惜，認(rèn)為她們“原應(yīng)嘆息”（“元迎探惜”）；對封建大家庭日漸沒落，他感到無限傷感，如此等等。

（二）道德性意蘊(yùn)

道德性意蘊(yùn)即作品所體現(xiàn)出來的某種道德傾向、道德理想、道德觀念。

道德是人們在共同的社會(huì)生活中所遵循的行為規(guī)范。從社會(huì)角度說，它是意識形態(tài)的重要組成部分之一，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，社會(huì)靠它來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。從個(gè)體角度來看，它是個(gè)人精神生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，是立身行事的內(nèi)在準(zhǔn)則，是內(nèi)心無形的“上帝”。文學(xué)藝術(shù)以社會(huì)生活為反映和表現(xiàn)對象，目光始終對準(zhǔn)人、人與人的關(guān)系、人的行為動(dòng)機(jī)、人的內(nèi)心世界，而這一切無不與道德緊密相關(guān)，所以文學(xué)寫人，必然涉及人的道德，自覺不自覺地對筆下人物作出道德評價(jià)，從中透露出的道德傾向、道德觀念。而這，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來，即作品的道德意蘊(yùn)。

作品的道德意蘊(yùn)往往以人物性格為載體，通過人物形象的塑造體現(xiàn)出來。如劉備的忠厚、曹操的奸詐、關(guān)羽的義氣、楊家將和岳飛的忠君愛國、包公的清正廉明、陳世美的忘恩負(fù)義、趙氏孤兒的報(bào)仇雪恨、白娘子的忠貞癡情、聶赫留朵夫的懺悔意識、冉阿讓的仁慈博愛等，都比較明顯地體現(xiàn)著的道德評價(jià)，宣示著作品的道德意蘊(yùn)。

（三）政治性意蘊(yùn)

在現(xiàn)代社會(huì)里，政治是社會(huì)生活的重要組成部分，在某些特定時(shí)期里，甚至是最為重要最為核心的部分。社會(huì)的政治生活狀況如何，直接影響著社會(huì)生活的方方面面，影響著千千萬萬社會(huì)成員的前途和命運(yùn)。因此，具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家、藝術(shù)家，總是時(shí)刻關(guān)心著國家大事，關(guān)心著政治生活的狀況，常常以政治生活為題材進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)著自己對政治問題的認(rèn)識、見解和建議，而這些就形成了作品的政治性意蘊(yùn)。

例如我國粉碎“四人幫”后的最初幾年里，政治問題是作家們思考的焦點(diǎn)，因而也是這一時(shí)期文學(xué)作品所要表現(xiàn)的中心內(nèi)容之一。隨著社會(huì)政治生活的發(fā)展和藝術(shù)家思考的深化，作品的意蘊(yùn)也不斷發(fā)生著嬗變。先是以《班主任》（劉心武）、《傷痕》（盧新華）為代表的對“文化大革命”所造成的沉重災(zāi)難進(jìn)行揭露。這是對剛剛過去的錯(cuò)誤政治的反駁，表達(dá)了整個(gè)民族從政治動(dòng)亂中走出之后痛定思痛的感傷情緒和正視民族災(zāi)難的勇氣。緊接著是對錯(cuò)誤政治形成的過程進(jìn)行歷史反思，思考重心由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，表現(xiàn)領(lǐng)域由“文革”傷疤上推到五六十年代甚至更遠(yuǎn)，力圖在更深廣的范圍內(nèi)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。代表性作品主要有《蝴蝶》（王蒙）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯(cuò)了的故事》（茹志鵑）、《犯人李銅鐘的故事》（張一弓）、《天云山傳奇》（魯彥周）等。隨后出現(xiàn)的是以蔣子龍的《喬廠長上任記》為代表的一大批作品對社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行的政治思考，極為深沉地揭示出現(xiàn)代化的歷史要求和與這個(gè)要求不相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)體制之間的矛盾，反映了要求改革的強(qiáng)烈愿望。這三類作品分別被冠以“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”之名，由此也可以看出它們與社會(huì)政治思潮的緊密聯(lián)系。由于它們契合了當(dāng)時(shí)的政治思潮，所以都曾產(chǎn)生過強(qiáng)大的社會(huì)影響。20世紀(jì)90年代之后出現(xiàn)的“反腐敗”小說，如張平的《抉擇》、《法撼汾西》、《十面埋伏》、《國家干部》等，都是政治性很強(qiáng)的小說，體現(xiàn)了作家在新的歷史條件下高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

由于政治在社會(huì)生活中的特殊地位，廣大讀者十分關(guān)心政治生活，同時(shí)也特別關(guān)注具有政治性意蘊(yùn)的文藝作品。中外文藝史上，以政治性意蘊(yùn)引起關(guān)注甚至產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的例子俯拾即是。有時(shí)候，欣賞者對作品政治意蘊(yùn)的關(guān)心超出了對藝術(shù)性的追求。

（四）社會(huì)性意蘊(yùn)

社會(huì)性意蘊(yùn)是指作品真實(shí)反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的面貌及其本質(zhì)，具有較高的認(rèn)識價(jià)值，使讀者能夠通過作品更好地認(rèn)識社會(huì)、理解社會(huì)。

如巴爾扎克、托爾斯泰、狄更斯等人就是這方面的卓越代表人物。巴爾扎克明確表示說，他決心要當(dāng)法蘭西社會(huì)的“書記”，為社會(huì)留下真實(shí)的記錄。由于他有意識的努力，在藝術(shù)地描繪社會(huì)方面取得了輝煌的成就。恩格斯在評論他時(shí)贊頌說：“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816至1848年這一時(shí)期對貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來……在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！保R克思等，1972）463

再如托爾斯泰，在半個(gè)世紀(jì)以上的文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造了許多天才的作品，他主要是描寫革命以前的舊俄國，即1861年以后仍然停滯在半農(nóng)奴制度下的俄國。這時(shí)期的俄國社會(huì)正發(fā)生著資產(chǎn)階級制度取代農(nóng)奴制度的巨大社會(huì)變動(dòng)，托爾斯泰真切地感受到并藝術(shù)地再現(xiàn)了這一變動(dòng)，準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)俄國人民，主要是農(nóng)民群眾的社會(huì)心理。由于托爾斯泰作品的這種豐富而深刻的社會(huì)性意蘊(yùn)，所以獲得了列寧的高度評價(jià)，列寧稱贊他創(chuàng)作了“無與倫比的俄國生活圖畫”，稱他是一個(gè)偉大的“天才藝術(shù)家”，把他比作“俄國革命的鏡子”。

（五）人生意蘊(yùn)

人生意蘊(yùn)即作品所傳達(dá)出的對人生況味的品嘗與玩味，對有關(guān)人生諸問題的思考與回答。

“人生”與“社會(huì)”相互滲透相互交叉，但仔細(xì)品味，二者又不是一回事。“社會(huì)”具有明顯的時(shí)間和空間的限定性，時(shí)空變了，社會(huì)面貌也隨之而變。時(shí)間在流逝，社會(huì)在發(fā)展，今天的社會(huì)已不是昨日之社會(huì)，此處的社會(huì)亦不是彼處之社會(huì)，正所謂此一時(shí)也彼一時(shí)也，此一地也彼一地也。而“人生”卻具有相對的穩(wěn)定性與永恒性：衣食住行，油鹽醬醋，生老病死，悲歡離合，愛情婚姻家庭，事業(yè)前途命運(yùn)，成功與失敗，所失與所得……無論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)社會(huì)的人都要面臨這些人生的基本問題。它與生俱來與生俱去，誰也躲避不開，誰也超脫不了，無論是皇帝還是小民，是富翁還是乞丐。既如此，“人生”遂成為人人共同關(guān)心的對象，成為作家、藝術(shù)家熱衷于表現(xiàn)而廣大讀者熱心欣賞的永久性話題，“認(rèn)識社會(huì)和人生”遂成為廣大讀者最重要的欣賞動(dòng)機(jī)之一。

由于“社會(huì)”和“人生”相互滲透相互交叉，描寫人生要常常同時(shí)寫到社會(huì)，那么具有社會(huì)性意蘊(yùn)的作品和具有人生意蘊(yùn)的作品有什么不同呢？大體說來，二者的著眼點(diǎn)不一樣，重心不一樣：一個(gè)著眼于社會(huì)，時(shí)代特征明顯，注重背景、環(huán)境的描寫；一個(gè)著眼于人生，時(shí)代特征不明顯，背景、環(huán)境淡化。例如，杜甫的詩歌中，“三吏三別”等時(shí)代特征鮮明的屬于前者，而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《登高》等著重品味人生況味的屬于后者。在白居易的詩歌中，《觀刈麥》、《賣炭翁》、《宿紫閣山北村》等篇屬于前者，而《長恨歌》、《琵琶行》、《花非花》等篇?jiǎng)t屬于后者。我國新時(shí)期小說中，路遙的《平凡的世界》等屬于前者，池莉的《煩惱人生》、《太陽出世》，劉震云的《單位》、《一地雞毛》屬于后者。如此等等。

當(dāng)然，由于“社會(huì)”與“人生”的相互滲透和交叉，所以同時(shí)具有人生意蘊(yùn)和社會(huì)性意蘊(yùn)的作品也很普遍。如魯迅的《傷逝》、《孤獨(dú)者》等。

（六）理想性意蘊(yùn)

理想性意蘊(yùn)是指作品所表現(xiàn)出來的追求美好事物美好生活的理想和愿望。

人類對理想的追求，一是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，一是表現(xiàn)在文藝作品中。文藝作品是寄托理想，“實(shí)現(xiàn)”理想的最自由的天地。整個(gè)文藝發(fā)展史充分證明了理想與藝術(shù)創(chuàng)造的密切關(guān)系。當(dāng)原始人被傾盆而下的暴雨以及隨之而來的洪水災(zāi)害逼得生存不下去的時(shí)候，《女媧補(bǔ)天》的神話產(chǎn)生了；當(dāng)封建社會(huì)青年男女為不能自由婚戀而憤懣而遺憾的時(shí)候，《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺》、《牡丹亭》等作品就出現(xiàn)了……當(dāng)我們仔細(xì)考察古今中外文藝作品意蘊(yùn)的時(shí)候，就可以清晰地看到作品中投射出來的各個(gè)時(shí)代人們的理想和愿望，看到人類心靈發(fā)展的軌跡。

“理想”在具體作品中的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，歸納起來主要有兩種類型：一是“以最好的事物代替最壞的事物”（岡察洛夫語）。如在封建社會(huì)里沒有一處是樂土，但陶淵明卻創(chuàng)造出了一處“極樂世界”——桃花源。這種方法是直接將理想形態(tài)當(dāng)作對象去描繪，這時(shí)的“理想”是顯在的，這種情況一般被視為浪漫主義。二是“把觀察到的現(xiàn)象加以改善”（岡察洛夫語）。如在現(xiàn)實(shí)生活中有情人未必終成眷屬，好人也未必最后勝利，但在藝術(shù)中有情人常常最后結(jié)合，好人常常最后勝利。這種方法是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，對現(xiàn)實(shí)加以理想化的改造，也就是用理想“補(bǔ)足”現(xiàn)實(shí)的缺陷。這種情況下的“理想”是隱在的。

（七）人性意蘊(yùn)

人性意蘊(yùn)是指作品所表現(xiàn)出來的對于人的本性、天性的理解和認(rèn)識。

人性是一個(gè)從常識角度看非常簡單，然而從理論角度看卻很不容易說清的問題。本書主旨不在于理論辨析，所以我們避開抽象的哲學(xué)討論而只取通常理解：人性即人之所以為人的基本屬性，它包括自然屬性和社會(huì)屬性，是自然屬性和社會(huì)屬性的滲透和融合。人性的這種結(jié)構(gòu)決定了它既不等于獸性又不等于神性。人就是人，是人就不可能不受人性的制約。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)關(guān)注的對象是人，是人的生活、人的心靈、人的情感、人的性格、人的思想、人的命運(yùn)。而這一切的深層，隱伏著的是“人性”?！叭诵浴辈⒉怀橄?，它就現(xiàn)身于每個(gè)人的具體生活中。因而，作家在關(guān)注人的生活、人的心靈的時(shí)候，更關(guān)注其中所蘊(yùn)涵的人性信息。人性，自古以來就是作家熱衷表現(xiàn)的一個(gè)興奮點(diǎn)，作家在對人的生活的具體描繪中，往往透露著自己對人性的洞察、理解和認(rèn)識，從而使作品傳達(dá)出耐人思索的人性意蘊(yùn)。

如文藝復(fù)興時(shí)期著名作家卜迦丘的《十日談》，高舉人性的旗幟，反對基督教神學(xué)；用個(gè)性解放反對禁欲主義，大力宣揚(yáng)男女之愛、人的自然欲望是符合人性的，“人性”和“人欲”是不可抗拒的。例如“第四天”故事的開頭講了一個(gè)插曲：一個(gè)青年自幼隨父親在山上修行，過著與世隔絕的清教徒生活。有一天父親帶他下山去，看到一群年輕漂亮的姑娘。他問父親這是什么。父親怕兒子知道她們是女人從而喚起肉欲，于是騙他說，那是“綠鵝”，是“禍水”。但兒子不怕，他向父親要求帶一只“綠鵝”回去。父親這才知道人的天性是阻擋不了的。

再如19世紀(jì)法國作家法朗士的小說《泰綺思》，寫一位高僧在沙漠中修行，忽然想到名妓泰綺思是一個(gè)貽害世道人心的尤物，他要感化她出家，救她本身，救被惑的青年們，也給自己積無量功德。在他的感化下，泰綺思竟出家了。他恨恨地毀壞了她在俗時(shí)候的衣飾。但是，奇怪得很，這位高僧回到自己的獨(dú)房里繼續(xù)修行時(shí)，卻再也靜不下來了，見妖怪，見裸體的女人，他急遁、遠(yuǎn)行，終于無效。無奈何只好跑到泰綺思那里老實(shí)坦白：“我愛你！”（魯迅，1982a）304作品對高僧有所嘲諷，但也道出了人性力量的強(qiáng)大。

當(dāng)然，所謂人性，并不就是以上兩作品所講的“色”，其實(shí)它有著極為廣泛的內(nèi)涵：既包括人性的優(yōu)點(diǎn)如同情、憐憫、向善等，也包括人性的弱點(diǎn)如自私、勢利、好逸惡勞等。中國古代小說家對人性往往有透徹的洞悉，在作品中多有描繪。例如《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》，寫薛錄事于高燒昏迷中來到了湖邊，他想涼快一下，遂跳入水中，變成一條鯉魚。好幾日不曾覓食，肚中甚饑。恰在此時(shí)，他治下的漁夫趙干放下一只釣鉤，上有香噴噴的誘餌。他忍不住想吃，又怕被釣了去。于是躲開，但還是受不了“那餌香得酷烈”。他想，我本是人身，這么重他怎能釣得起？再說，我本是縣里官員，他是我治下小民，即使釣得我去，還不是送我歸縣。想到這里，便去吞那誘餌，終于被釣了去。——這里極為生動(dòng)地揭示出人之容易接受誘惑的天性：人有理智，又有更為原始的本能，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，理智常常戰(zhàn)不勝本能。這就是所謂“眼里識得破，肚里忍不過”。而且，這個(gè)故事還說明人性中另一弱點(diǎn)，即當(dāng)人走上接受危險(xiǎn)的誘惑的道路時(shí)，常常還抱著一種認(rèn)為唯獨(dú)自己可能例外的僥幸心理。我們從《沈小官一鳥害七命》（《古今小說》第26卷）和《呂大郎還金完骨肉》（《警世通言》第5卷）等作品里，看到人們只是為了一丁點(diǎn)兒蠅頭小利，一丁點(diǎn)兒口角相爭，便會(huì)輕易地殺人。這說明人性中有一種重視自己生命而輕視他人生命，具有強(qiáng)烈的自相殘殺的傾向。這是人性的陰暗側(cè)面之一。我們從《枕中記》、《南柯太守傳》這些宣揚(yáng)榮華難以久恃，不如及早出世這類作品中，看到了其深層蘊(yùn)藏著的恰恰是對于“榮華”向往留戀以及即使明知難以久恃也要不惜代價(jià)去追求的天性。我們從《柳毅傳》、《水滸傳》這些作品里看到了人性中有崇拜強(qiáng)者的傾向。從孫悟空大鬧天宮和魯智深大鬧五臺山中，我們看到了人性中有追求自由、超越社會(huì)規(guī)范乃至褻瀆社會(huì)規(guī)范的要求……

關(guān)注人性，說明了人類具有理解自身、認(rèn)識自身、把握自身的強(qiáng)烈意向，文學(xué)作品對人性的表現(xiàn)說明了人類在這方面的艱苦努力。當(dāng)然，就每一具體作品來說，對人性的理解和認(rèn)識或許是偏頗的、片面的；但，在人類自我認(rèn)識的漫漫長途上，誰敢說自己的認(rèn)識是一次完成的絕對真理呢！

（八）哲理性意蘊(yùn)

如史鐵生的《命若琴弦》，寫一老一少兩個(gè)盲人，以說書為生，日子過得很艱苦很緊張但也很愉快。為什么呢？因?yàn)槔厦と诵睦锎嬷粋€(gè)美好的希望（或者說目標(biāo)）：他師父傳給他一張可以治好眼睛的“藥方”，只要虔誠地彈斷一千根弦，就可以吃這劑藥。老盲人為此奮斗了一生。及至彈斷一千根弦到城里去取藥時(shí)，才知道所謂“藥方”原來只不過是一張白紙。老盲人的精神一下子崩潰了，一輩子為之奮斗的目標(biāo)忽然化為烏有，以后還怎么活下去？他非常痛苦，身體很快衰弱下去，及至死期將至，忽然想起留在山村的徒弟。他掙扎著往回走，一路走一路想：過去琴槽里封的不也是這張白紙嗎？但過去為什么活得那么有勁兒那么歡樂呢？原因是那時(shí)還不知道它是白紙，也就是說心里還存著一個(gè)希望，而今希望破滅所以活不下去了。看來，人活在世上必須要有一個(gè)目標(biāo)，在生命和目標(biāo)之間拉上一根琴弦，才能彈奏出動(dòng)聽的人生樂章。想到這里，他才悟到師父傳藥方的用意。于是他回到了小山村，像舉行人生交接儀式一樣，非常莊重地把“藥方”封到了徒弟的琴槽里。又一個(gè)緊張興奮的人生歷程開始了。

這篇很動(dòng)人的作品，蘊(yùn)涵著深沉的人生哲理。人生必須有一個(gè)目標(biāo)，這是人活著的精神動(dòng)力。此為作品告訴我們的第一層意思。作品更為深刻的一層意思是，即使這個(gè)目標(biāo)是虛設(shè)的，最后終于沒有實(shí)現(xiàn)，但你只要為此而奮斗了，你的人生也是有意義的。人生的意義并不在于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，而在于為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而追求而奮斗的過程之中。即“永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那張無字的白紙”。

人生哲理的品味其實(shí)就是人生真相的窺破。窺破了人生真相當(dāng)然是愉快的，但往往同時(shí)也是痛苦的、苦澀的。這種痛苦不是一般意義上的痛苦，而是清醒的痛苦、哲學(xué)的痛苦、智慧的痛苦。它不是單純的痛，而是痛中有快；也不是單純的苦，而是苦中有甜。這種復(fù)合的味道才更接近人生的真實(shí)，更有深度。這種痛苦并不引人消極和頹廢，而是增加幾分直面人生的勇氣，增加幾分承受人生的內(nèi)在力量，多幾分應(yīng)付人生、駕馭人生的智慧。

（九）宗教性意蘊(yùn)

我們不止一次說過，文學(xué)藝術(shù)所關(guān)注的對象是社會(huì)，是人生，而社會(huì)和人生太復(fù)雜太奧妙，人們對它越是深入思考就越是對有些現(xiàn)象感到不可理解不可思議，感到有一種超出于人的主觀能力之外的“神秘力量”的存在，感到它在冥冥之中對人生對世界對自然起著一種支配作用。這種“神秘力量”，通常人們稱之為“上帝”、“造物主”、“大自然”、“無限”、“永恒”等，中國古人稱之為“天”，稱之為“道”?？傊_實(shí)客觀存在著，而人對它的面目又不能完全窺知，因而感到敬畏，產(chǎn)生一種類似宗教性的情感體驗(yàn)。把這種體驗(yàn)通過作品體現(xiàn)出來，即宗教性意蘊(yùn)。

如史鐵生的小說《宿命》。作品寫一個(gè)正春風(fēng)得意馬上就要出國留學(xué)的青年人莫非，在馬路上騎車突然摔倒被汽車撞斷了腰椎，從此癱瘓?jiān)诖渤闪藲埣踩?。汽車與人相撞，只是一秒鐘的時(shí)間，正是這一秒鐘顛覆了他的命運(yùn)。那么，為什么他不能早一秒鐘或者晚一秒鐘摔倒從而躲開這萬惡的一秒鐘呢？于是他開始往回想，一步步地追根溯源。追來追去終于追到了，原來是一聲發(fā)悶的狗屁。命運(yùn)，命運(yùn)，多么莊嚴(yán)多么神圣，然而卻“栽”在非?；恼Q非常偶然非常莫名其妙的“狗屁”上，這完全是命運(yùn)的惡作劇。命運(yùn)的發(fā)生沒有原因、沒有邏輯、沒有人為你負(fù)責(zé)、沒有給你個(gè)理由，換句話說完全是莫名其妙、不可思議的?！端廾穼懗隽藢γ\(yùn)的偶然性、隨機(jī)性、荒誕性的思索，對命運(yùn)的神秘性、不可知性、不可思議性的思索。這就是我們所說的宗教性意蘊(yùn)。

順便說一句，在史鐵生的作品中，相當(dāng)一部分都具有宗教性意蘊(yùn)。由于不幸的生活遭際，使他對人生對命運(yùn)對宇宙思考得格外深格外遠(yuǎn)，于是他就與“上帝”照面了。在他筆下，“上帝”是個(gè)使用頻率比較高的詞。

不但作家、藝術(shù)家在深入思考時(shí)不期然遇到了“上帝”，就是以探討物質(zhì)世界為己任的自然科學(xué)家，當(dāng)他們一步步逼近自然的奧秘時(shí)，也同樣不期然遇到了“上帝”。例如20世紀(jì)的科學(xué)泰斗愛因斯坦就是一個(gè)宗教感很強(qiáng)的科學(xué)家。他說：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的。我的宗教感情就是對……那種秩序懷有一種崇敬和激賞的心情?！薄澳切┪覀冋J(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸透著真正的宗教的信念?！笨梢?，一旦窮究到人生、世界、宇宙的最深處，就會(huì)有“上帝”出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，科學(xué)與藝術(shù)是相通的。

我想，不用多加解釋也會(huì)明白，我們所說的“宗教”、“上帝”等，只是為了方便的借用，是加了引號的，并不等于基督教教堂里所崇奉的上帝。二者的區(qū)別是明顯的。正如愛因斯坦所說，基督教的上帝是一種支配人間禍福的人格神，而科學(xué)家所說的“上帝”是指世界秩序或因果關(guān)系。

思考練習(xí)題

1．文藝作品的意蘊(yùn)是什么？

2．意蘊(yùn)與主題思想、與立意的聯(lián)系及區(qū)別是什么？

3．文學(xué)作品的意蘊(yùn)主要有哪些類型？每種類型的基本內(nèi)容是什么？

4．選擇閱讀幾篇作品，看其意蘊(yùn)主要屬于哪種類型。

第二節(jié)表層意蘊(yùn)與深層意蘊(yùn)

一、理論知識

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，除了表層意蘊(yùn)之外，往往還有深層意蘊(yùn)。

表層意蘊(yùn)即通過作品的藝術(shù)描寫，直接體現(xiàn)出來的意蘊(yùn)，可以從藝術(shù)形象中直接歸納和概括；而深層意蘊(yùn)則是直接的藝術(shù)描寫所暗示、所象征出來的意蘊(yùn)。深層意蘊(yùn)不脫離具體的藝術(shù)描寫又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了具體的藝術(shù)描寫，它由具體的藝術(shù)描寫出發(fā)向人類精神生活的深層掘進(jìn)，往往代表了人類精神生活的某種模式、某種范型。與表層意蘊(yùn)相比，深層意蘊(yùn)具有抽象性、普遍性、超越性特征。

二、欣賞示例

（一）《蒹葭》和《將仲子》的表層意蘊(yùn)與深層意蘊(yùn)

《詩經(jīng)》中有兩篇很有名的愛情詩：《蒹葭》和《將仲子》?！遁筝纭穼懸粋€(gè)秋天的早晨，抒情主人公來尋他（或她）的心上人，但心上人在可望不可即的地方，他（或她）不畏水道的紆曲回盤，不顧道路險(xiǎn)阻悠長，依然執(zhí)著地追求?！秾⒅僮印穼懸粋€(gè)熱戀中少女的復(fù)雜心理。請看第一段的今譯：“求求您仲哥兒呀，莫翻我家里巷墻呀，可別攀斷杞樹杈呀。哪敢吝惜杞樹杈呀？怕的是我爹和媽呀。仲哥仲哥真想您啊，爹媽責(zé)罵也可怕呀?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社，1986）114

兩詩的意蘊(yùn)是什么呢？比較普遍的看法是，《蒹葭》“表達(dá)了主人公對‘伊人’的愛悅之情”，“表現(xiàn)出主人公執(zhí)著的愛情追求，以及不能和心愛者歡會(huì)傾訴衷情的悵惘情懷?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社，1986）176，174《將仲子》反映了女主人公“對婚姻自由幸福的憧憬和追求”，“以及對當(dāng)時(shí)舊禮教壓制的極端不滿和抗?fàn)帯薄＃ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社，1986）115

以上兩詩意蘊(yùn)的歸納，是直接從作品的藝術(shù)描繪中作出的，因而讀過作品的讀者一般都會(huì)表示同意和接受?！@可以視為兩詩的表層意蘊(yùn)。但這種絕對有根據(jù)有道理因而也為讀者廣泛接受的歸納，并不意味著已窮盡了對兩詩意蘊(yùn)的探索?，F(xiàn)代眼光透過直接的藝術(shù)描寫看到了其中更深層更普遍更根本的東西。

例如，我國學(xué)者林興宅，認(rèn)為在《蒹葭》和《將仲子》里，蘊(yùn)涵著人類生活中最深刻的悲劇，是人生悲劇情調(diào)的象征形式。具體說，它們“分別表現(xiàn)了人類的兩種困擾、兩種心態(tài)和兩種行為方式”。（林興宅，1985）169-177

我們將林興宅的意思用表5.1進(jìn)行簡單歸納。其歸納從具體出發(fā)但又超越了具體，走向了抽象；立足于意象但又超越了意象，走向了形而上。雖然“凌空”但不“蹈虛”，它開啟了認(rèn)識文學(xué)作品意蘊(yùn)的新思路，使人很受啟發(fā)。

表5.1林興宅對《蒹葭》和《將仲子》的分析

（二）《長恨歌》的表層意蘊(yùn)和深層意蘊(yùn)

白居易的《長恨歌》的意蘊(yùn)，從表層看，人們的意見比較一致，即表現(xiàn)了唐玄宗（李隆基）與楊貴妃的愛情悲劇，也有人說是諷刺了唐玄宗荒淫誤國，等等。深一層看，“除了有一個(gè)顯在的愛情悲劇的主題之外，還有一個(gè)隱在的美的主題：美的存在、美的毀滅和人類對美的向往的主題”。在《長恨歌》中，白居易把楊貴妃的美作為她的格外突出的唯一特征加以描寫，因此，楊貴妃也就成為“美”的，她的命運(yùn)也就可以視為美的命運(yùn)。愛美、追求美是人類的本性，唐玄宗的“重色思傾國”就建立在愛美本性上。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不只有美的原則，還有實(shí)利原則。當(dāng)二者發(fā)生沖突的時(shí)候，實(shí)利原則往往壓倒美的原則而使美遭到摧殘和毀滅。所以唐玄宗在“六軍不發(fā)無奈何”的情況下，為了政治的需要，只好讓“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”。這是人類的深刻悲劇，是人類永遠(yuǎn)難以擺脫的兩難困境。所幸的是，無情的現(xiàn)實(shí)雖然可以毀滅掉美的事物，但它卻不可能毀滅掉人類對美的向往。追求美、向往美將永遠(yuǎn)是人類的精神寄托、精神安慰?！堕L恨歌》中蓬萊仙境的神話就證明了這一點(diǎn)?！@然，這個(gè)“隱在的美的主題”比“李楊的愛情悲劇”的主題更具有人類學(xué)的本體意義，更具有形而上的意味。

（三）《圍城》的表層意蘊(yùn)和深層意蘊(yùn)

著名的現(xiàn)代小說《圍城》，其思想意蘊(yùn)大體可分為三個(gè)層面。一是社會(huì)批判層面——作品通過主人公方鴻漸的人生歷程，廣泛觸及了20世紀(jì)三四十年代的社會(huì)面和從生相，尖銳地揭露和諷刺了當(dāng)時(shí)的種種人生病態(tài)和社會(huì)弊端。二是文化批判的層面，諸如高等學(xué)府中的鉤心斗角，反動(dòng)政府的思想文化控制，崇洋媚外的文化風(fēng)氣等，其中特別值得注意的是對現(xiàn)代文明的病態(tài)及這種病態(tài)文明所造成的病態(tài)人生——現(xiàn)代人的生存困境和精神危機(jī)的揭示，顯示出闊大的人文視野和敏銳的現(xiàn)代意識。第三個(gè)層面則深入到人本的形而上的層次，諸如對人的基本的存在處境和人生的根本意義的探討，對人的基本根性和人際間的基本關(guān)系的探討。以上三層意蘊(yùn)同時(shí)并存，意義結(jié)構(gòu)逐層深入逐步深化，但傳統(tǒng)視角僅僅停留于第一層面上，對第二層面雖然有所觸及，但人們所看重的是它對民族文化現(xiàn)狀及其傳統(tǒng)弊端的批判，而很少看到它對現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生的批評。至于第三個(gè)層面的深層哲理意蘊(yùn)，幾乎完全被忽視了。這不能不說是辜負(fù)了創(chuàng)作《圍城》的一片苦心。

（四）《枕中記》、《南柯太守傳》等作品的表層意蘊(yùn)和深層意蘊(yùn)

中國古代文學(xué)，尤其是小說、戲劇中有許多宣揚(yáng)榮華富貴靠不住，因而勸人出世的作品，如《楊林》、《櫻桃青衣》、《枕中記》、《南柯太守傳》等作品的末尾常常附有小說家用明確語言勸人出世的忠告；而幾乎所有的讀者，也都從這些小說里看出了出世的思想。這應(yīng)該就是此類小說的表層意蘊(yùn)。

然而這些小說的意義僅限于此嗎？復(fù)旦大學(xué)邵毅平教授透過表面現(xiàn)象看到其中更深層的意蘊(yùn)。他說，其實(shí)說穿了，在“榮華難以久恃”的想法背后，恰恰蘊(yùn)涵了人們想要讓榮華永遠(yuǎn)存在的愿望，也蘊(yùn)涵了這愿望無法得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的悲哀。人生處于時(shí)間的不息洪流之中，無論什么都轉(zhuǎn)瞬即逝，包括榮華也是這樣，這使人們深感悲哀?！皹s華難以久恃”的想法，便正是這種悲哀的表現(xiàn)之一。否則，為什么人們總是汲汲于追求榮華的永恒性呢？“立德”、“立功”、“立言”，還有什么通往榮華的永恒性的道路沒有被人們踐履過呢？又有什么可以獲得榮華的永恒性的手段沒有被人們使用過呢？否則，人們又何必總是念念不忘“榮華難以久恃”這一想法呢？

而且，小說家老是用同一種聲音勸人們出世，也使我們懷疑這些小說中隱藏著相反的意義。這也符合我們的日常體驗(yàn)：越是受到宣揚(yáng)的，往往便越是人們所難以做到的。因此我們猜想，這些小說在其表面所反映的“榮華難以久恃”的出世思想之外，其實(shí)還反映了人們那即使是對于難以久恃的榮華也要不惜一切代價(jià)追求的真實(shí)態(tài)度。而我們在日常生活中所見所聞，也支持了我們的這一猜想。也就是說，和其表面宣揚(yáng)的出世思想相反，這些故事實(shí)際上還揭示了人們不惜一切追求榮華的天性。

思考練習(xí)題

1．舉例說明什么是文學(xué)作品的表層意蘊(yùn)和深層意蘊(yùn)。

2．分析河北民歌《回娘家》的表層意蘊(yùn)和深層意蘊(yùn)。

閱讀提示：有的作品，粗略一看，覺得平平常常，并無深意。但如果細(xì)細(xì)一想，居然也有深意。例如河北民歌《回娘家》，可能是讀者相當(dāng)熟悉的。歌詞如下：

風(fēng)吹著楊柳——

刷啦啦啦，

小河流水——

嘩啦啦啦，

誰家的媳婦走呀走得忙，

原來她要回娘家。

身穿著大紅襖，

頭戴著一枝花，

胭脂和紅粉她的臉上擦。

左手一只雞，

右手一只鴨，

肩上還背著一個(gè)胖娃娃呀……

一片烏云來，

一陣風(fēng)兒刮，

眼看著山中就要把雨下。

淋濕了大紅襖，

吹落了一枝花，

胭脂和紅粉變成了紅泥巴……

飛了一只雞，

跑了一只鴨，

嚇壞了身上的胖娃娃呀……

哎呀，我可怎么去見我的媽！

第三節(jié)意蘊(yùn)的豐富性

一、理論知識

（一）優(yōu)秀作品的意蘊(yùn)往往具有豐富性

文學(xué)作品，尤其是一些篇幅較小的作品，意蘊(yùn)可能比較單純集中，而相當(dāng)多的作品（尤其是篇幅較大內(nèi)容豐厚的作品）的意蘊(yùn)往往是復(fù)雜的、多樣的，即具有多方面意蘊(yùn)，這就是所謂意蘊(yùn)的豐富性。

（二）意蘊(yùn)的豐富性表現(xiàn)為兩個(gè)維度

從縱的角度看，有表層和深層——正如歌德所說：優(yōu)秀作品的意蘊(yùn)是無論怎樣探測也探測不到底的。從橫的角度看，表現(xiàn)為不同類型。關(guān)于意蘊(yùn)的表層和深層，上一節(jié)已經(jīng)討論過，本節(jié)集中討論優(yōu)秀作品的意蘊(yùn)可以表現(xiàn)為多種不同的類型。

（三）文學(xué)作品為什么會(huì)具有多方面意蘊(yùn)

這首先是由文學(xué)的對象——生活——本身的特性決定的。生活本身是混沌整一的，豐富的，復(fù)雜的，它無所不包，無所不有，獨(dú)立自足，周行不息。作為作家，只要尊重生活，尊重生活的本原性，就可能使作品像生活本身那樣經(jīng)得起分析，從中看出豐富的內(nèi)涵。

其次是藝術(shù)方面的原因。藝術(shù)講究含蓄、蘊(yùn)藉、不直說，意蘊(yùn)靠形象自身顯現(xiàn)出來，這樣就給讀者留下了進(jìn)行不同理解的可能。

再次是讀者方面的原因，讀者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不同，以及出身經(jīng)歷、性格稟賦、文化藝術(shù)修養(yǎng)、理論眼光等主觀條件的不同，也會(huì)導(dǎo)致對同一作品各自的理解不同，從作品中看出不同的意蘊(yùn)。

了解了文學(xué)作品，尤其是優(yōu)秀作品的意蘊(yùn)具有豐富性特征之后，我們也就同時(shí)獲得了把握作品意蘊(yùn)的又一有益啟示：必須學(xué)會(huì)從不同角度不同層次不同側(cè)面分析提煉作品的意蘊(yùn)，以求獲得一個(gè)全面的立體的認(rèn)識。

二、欣賞示例

從不同角度考察《紅樓夢》，它就體現(xiàn)出不同的意蘊(yùn)。

從社會(huì)角度看，《紅樓夢》以賈府為中心，寫出了一個(gè)正在衰落中的完整的封建社會(huì)：上至王公貴族、皇親國戚，下至丫環(huán)奴仆、僧道尼姑，大至國家禮法，小至老嫗慪氣，封建社會(huì)的方方面面，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、宗教、婚姻、家庭，紛繁復(fù)雜，應(yīng)有盡有。因此，《紅樓夢》被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書，為我們?nèi)嬲J(rèn)識封建社會(huì)提供了一個(gè)活標(biāo)本，具有較高的認(rèn)識價(jià)值。

對于《紅樓夢》，一般人不大注意從政治角度去看它，但作為具有詩人氣質(zhì)的政治家毛澤東，卻看出了其中的政治性意蘊(yùn)。毛澤東說《紅樓夢》的主題是四大家族統(tǒng)治的歷史，四大家族的興衰史。他說曹雪芹寫《紅樓夢》是想“補(bǔ)天”，補(bǔ)封建制度的“天”，但寫出的卻是封建家族的衰落?！都t樓夢》是借一家一族的衰敗展示封建社會(huì)走向沒落的必然性。毛澤東認(rèn)為賈府的衰落，首先是人的衰敗，即統(tǒng)治者階層自身的腐朽所致；其次體現(xiàn)在作為封建根基的家長制的動(dòng)搖，在賈府里兒子不聽父親的話，各人有各人的打算；再者，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也開始變化，土地所有權(quán)不斷轉(zhuǎn)移。以上三個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)搖了，整個(gè)封建制度的衰敗自然就無可挽回。毛澤東還認(rèn)為《紅樓夢》是寫階級斗爭的，小說人物中統(tǒng)治者有二十幾人，其他都是奴隸，三百多個(gè)，被壓迫致死很多?！都t樓夢》體現(xiàn)了古代的“民主文學(xué)”的傳統(tǒng)，其民主性便是對封建制度的不滿，對小人物尤其是被壓迫婦女的同情。總之，毛澤東的看法是從大處著眼，即從政治、階級斗爭著眼，具有高屋建瓴的概括力，很富有啟發(fā)性。

從道德角度看，作品通過藝術(shù)形象的塑造，對傳統(tǒng)的道德觀念，如男尊女卑、文死諫武死戰(zhàn)等，提出了大膽的挑戰(zhàn)；通過對一切善的美的事物（如寶玉對女孩子們的尊重體貼，寶玉與黛玉的純情相戀等）的衷心贊美，和對一切惡的丑的事物（如賈赦、賈珍、賈璉之流的淫濫，王熙鳳的陰險(xiǎn)刻毒、謀財(cái)害命等）的揭露批判，傳達(dá)出明確的道德判斷。

從《紅樓夢》對“大觀園”的描寫，可以看出理想性意蘊(yùn)。相