第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)【素養(yǎng)目標(biāo)】1．了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)，分析其給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響2．了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)時(shí)政治、文化生活的關(guān)系3．分析商鞅變法的背景、目的和意義4．掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想主張，分析百家爭(zhēng)鳴的原因及影響【知識(shí)梳理】一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1．列國(guó)紛爭(zhēng)(1)“春秋五霸”：春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸主地位。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)，史書(shū)將這一時(shí)期建立霸權(quán)的諸侯國(guó)國(guó)君統(tǒng)稱(chēng)為“春秋五霸”。(2)“戰(zhàn)國(guó)七雄”。①諸侯國(guó)間：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，許多中小諸侯國(guó)消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”。②諸侯國(guó)內(nèi)：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，一些諸侯國(guó)的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君。2．華夏認(rèn)同原因春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱(chēng)為“華夏”內(nèi)容春秋時(shí)期，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族影響華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)狀況(1)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。(2)各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂(quèbēi)。(3)農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。2．變法運(yùn)動(dòng)(1)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度改革。(2)概況：變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。其中，秦國(guó)的商鞅變法效果最為顯著。(3)商鞅變法①時(shí)間：商鞅變法開(kāi)始于公元前356年。②內(nèi)容經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展。政治在民間實(shí)行什五連坐制，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。③影響：商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為深遠(yuǎn)的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。三、孔子和老子1．孔子(1)出身：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國(guó)沒(méi)落貴族家庭。(2)主張及貢獻(xiàn)政治核心觀念是“仁”關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。禮孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)?？鬃拥闹饕枷牒脱哉撚涊d在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語(yǔ)》當(dāng)中(2)主張世界觀將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”。老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，這是中國(guó)古代樸素的唯物論。方法論老子的思想還包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反，柔能克剛。政治觀在政治上對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代四、百家爭(zhēng)鳴1．背景經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化政治舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起，士階層提出了自己的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治文化士人周游列國(guó)，頗受重用。士人的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮2．重要派別儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家代表下層平民利益。墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”，還提出了“尚賢”的政治主張法家代表新興地主階級(jí)利益。韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想3．影響(1)百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。自我測(cè)試1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)治者們就十分銳敏地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)力量會(huì)威脅政權(quán)的穩(wěn)定。為了穩(wěn)固的把握政權(quán)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)治者采取的對(duì)策是（）A．焚詩(shī)書(shū)、明法令政策 B．建立了村社宗法經(jīng)濟(jì)C．嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策 D．建立嚴(yán)密的什伍連坐2．《呂氏春秋》有言：“亂莫大于天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相刬，不得休息?！毕铝兄鲝埮c之相符的是（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然” B．“治世不一道，便國(guó)不法古”C．“天下之百姓皆上同于天子” D．“盡地力之教”3．孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孟子說(shuō)：“夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！睋?jù)此推斷，兩人都認(rèn)為（）A．要以義禮維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 B．應(yīng)以儒家道德教化為本C．必須實(shí)現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一 D．需要恢復(fù)西周禮樂(lè)文明4．商鞅認(rèn)為：“凡用兵，勝有三等：若兵未起則錯(cuò)（施行）法，錯(cuò)法而俗成，而用具。此三者必行于境內(nèi)，而后兵可出也。”其意在（）A．強(qiáng)調(diào)法令制度的重要性 B．倡導(dǎo)“尚武”的社會(huì)風(fēng)氣C．借助武力鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治 D．闡釋實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的法寶5．西周末年至春秋前期,人們認(rèn)為楚國(guó)先祖祝融部落為華夏民族政治附庸；而在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《管子》中,祝融成為五方神之一的南方之神,受命于黃帝為司徒,《禮記》則把祝融視為時(shí)令季節(jié)之神,且將祝融與炎帝聯(lián)系起來(lái)。祝融身份的變化反映了（）A．儒家思想影響擴(kuò)大 B．周王室控制力不斷衰弱C．華夷一體觀念加強(qiáng) D．國(guó)家治理體系日趨完善6．孔子反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，認(rèn)為“君子謀道不謀食”：墨子本人就直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為“故圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食”。這種差