河南省開封市高三第四次模擬考試語文試題

河南省開封市2012屆高三年級第四次模擬考試語文試題本試題卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上,在本試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。第I卷閱讀題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。民族藝術(shù)圖案中，人民最熟悉的無過于龍鳳圖案。但專家學(xué)者說到它時，也很難說清楚。因為龍的形象由傳說想象而成，反映到工藝造型設(shè)計中又不斷發(fā)展變化，僅查幾篇文獻資料是不能解決問題的。鳳的問題更加復(fù)雜，由于數(shù)千年來用它做藝術(shù)裝飾主題更廣泛而普遍，它的形象也在不斷發(fā)展變化中。歷來龍鳳并提，且和封建政治緊密結(jié)合，龍鳳圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，同時也近于權(quán)威象征。但事實上兩者卻在歷史發(fā)展中似同實異，終于分道揚鑣，各有千秋。決定龍鳳的地位并影響到后來的發(fā)展，主要是兩個故事：有關(guān)龍的是《史記》所記載黃帝傳說，鼎湖丹成乘龍引鳳，群臣攀龍髯也有隨同升天的。關(guān)于鳳的是蕭史吹簫引鳳，和弄玉一同跨鳳上天故事。同是升天神話傳說，前者和封建政治結(jié)合，后者卻是個動人的愛情故事，后來六朝人把“攀龍”“附鳳”二詞連用，其實二者應(yīng)當(dāng)分開。甲骨文字上的龍鳳并無固定格式，但基本上可看出龍是個因時屈伸的靈蟲，雙龍起拱即成天上雨后出現(xiàn)的虹，可知龍在三千年前即有能致雨的傳說或假想，并象征神秘。從青銅器花紋上看，鳳頂有高冠，曳著長尾，尾上還有眼形花紋，樣子和孔雀相差不多。古記稱“有鳳來儀”“鳳凰于飛”，讓我們知道這種傳說中的靈禽，被當(dāng)成吉祥幸福和愛情的象征是來源已久。在人民詩歌中，鳳和鴛鴦同為愛情象征；在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用，成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。龍歷來代表一種權(quán)威或勢力，漢唐以來，由于方士和尚附會造作，龍的原始神性雖曰減，新加的神性卻日增。封王封侯，割據(jù)水府，稱孤道寡，龍在封建社會制度上占有一個特別地位。鳳到這時和詩文愛情相聯(lián)系，越來越少神性，和人民的感情日益親切。元明清三個朝代中，龍始終代表一種神性，又成為九五之尊的象征，因此不能褻瀆。而鳳卻和花中之王的社丹結(jié)合，“鳳穿社丹”“丹鳳朝陽”反映到工藝圖案上，象征光明、幸福、愛情等，形象上也越來越格外秀美華麗，成為人民吉祥圖案的主題，和人民的情感深厚而普遍。鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上綉鳳雙飛或鳳穿社丹，誰也不能管；至于贈給情人的手帕，綉鳳穿花更加常見；至于民間俚曲唱本，開口離不了鳳凰;鳳的圖案已不是宮廷所獨用，早成為人民共同的藝術(shù)主題。也就是鳳接近人民，人民因之豐富了鳳的形象。因此，從表面上看，鳳的抽象地位下降，不能和龍并提；事實上鳳和人民感情打成一片，特別是在民間刺綉中被賦以無限豐富的藝術(shù)生命，得到不朽和永生。但是我們也得承認另外一種事實，在近百年來封建上層藝術(shù)成就中，絲綢錦綉袍服，瓷、漆和嵌鑲工藝，金銀加工，凡百諸精細造形藝術(shù)圖案，龍的圖案占有主要地位，鳳只是次要地位。(摘編自沈從文《龍鳳藝術(shù)》1.下列關(guān)于“龍鳳圖案”的表述，不正確的一項是A.龍鳳圖案是人們熟悉的民族藝術(shù)圖案，但在各個時代的工藝造型設(shè)計中不斷發(fā)展變化，專家學(xué)者也很難說清楚。B.數(shù)千年來，龍鳳圖案以吉祥的形象成為我國藝術(shù)裝飾的主題，被廣泛、普遍使用，深受廣大人民群眾的喜愛。C.龍鳳和封建政治緊密結(jié)合，其圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，龍鳳圖案并用象征了上層統(tǒng)治權(quán)威。D.從龍鳳圖案在古代藝術(shù)上的形象和傳說來看，龍鳳在歷史發(fā)展中似同實異，人們對的龍鳳感情不完全相同。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.黃帝乘龍引鳳，群臣有攀著龍髯隨同升天者；蕭史吹簫引鳳，和弄玉一同跨鳳上天；兩個神話傳說實際上影響了龍鳳后來的發(fā)展。B.從甲骨文字上看，龍是個因時屈伸的靈蟲，雙龍起拱就形成雨后出現(xiàn)的彩虹，可見龍能致雨的神秘傳說已有數(shù)千年之久。C.青銅器器物上鳳的樣子和孔雀相差不多，古記上說“有鳳來儀”“鳳凰于飛”，表明鳳被當(dāng)成吉祥幸福和愛情的象征是由來已久。D.龍和封建政治結(jié)合，鳳和詩歌愛情聯(lián)系，在絲綢錦繡袍服，瓷、漆和嵌鑲工藝等上層精細造型藝術(shù)圖案中，二者平分秋色。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.漢唐以后，鳳和詩文愛情聯(lián)系逐漸增多，和人民的感情日益親切，因而，人民不斷豐富它的形象，使它煥發(fā)了生機和活力。B.由于方士和尚的附會造作，龍的原始神性雖然日漸減少，但又增加了新的神性，所以龍的圖案在封建社會制度上一直地位特殊。C.鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛，民間俚曲唱本開口不離鳳凰；這表明鳳的圖案逐漸脫離宮廷，成為人民共同的藝術(shù)主題。D.鳳的不朽和永生，說明活在人民情感中的東西會在不同的時代和人民的藝術(shù)創(chuàng)造熱情結(jié)合，獲得持久的生命力。二、古代詩文閱讀（36分）(一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。李迪字復(fù)古，其先趙郡人。曾祖避五代亂，徙家贌。迪深厚有器局，嘗攜其所為文見柳開，開奇之，曰：“公輔才也。”舉進士第一，擢知制誥。真宗幸亳，為留守判官，遂知亳州。亡卒群剽城邑，發(fā)兵捕之，久不得。迪悉罷所‘發(fā)兵，陰聽察知賊區(qū)處，部驍銳士，擒賊，斬以徇，嘗歸沭，忽傳詔對內(nèi)東門，出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)以示迪。時頻歲蝗旱，問何以濟，迪請發(fā)內(nèi)藏庫以佐國用，則賦斂寬，民不勞矣。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，當(dāng)出金帛數(shù)百萬借三司?！钡显唬骸疤熳佑谪敓o內(nèi)外，愿下詔賜三司，以示恩德，何必曰借?！钡蹛偂３?，上將立章獻后，迪屢上疏誅，以章獻起于寒微，不可母天下。章獻深街之。天禧中，拜給事中。周懷政之誅，帝怒甚，欲責(zé)及太子，群臣莫敢言。迪從容奏曰：“陛下有幾子，乃欲為此計?！鄙洗箦?，由是獨誅懷政。仁宗即位，章獻太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會，貶衡州。丁謂使人迫之，謂敗，知河南府。來朝京師，時太后垂簾，語迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國事，殆過矣。今曰吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？”迪對曰：“臣受先帝厚恩，今曰見天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此?！碧笠嘞?。知徐州，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往?！痹还パ又荩涫戮贸?，守將或為他名以避兵，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。李迪，賢相也。方仁宗初立，章獻臨朝，頗挾其才，將有專制之患。迪正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦，而仁宗君德日就。章獻亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見之。(節(jié)選自《宋史?李迪傳W4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.擢知制誥 擢:提拔。B.A何以濟 濟:幫助，接濟。C.章獻深銜之 銜:懷恨。D.而仁宗君德日就就:接近。5.以下各組句子中，全都表明李迪膽量非凡的一組是(3分）①迪深厚有器局②部驍銳士，擒賊，斬以徇③上將立章獻后，迪屢上疏諫④以迪朋黨傅會，貶衡州⑤迪欲行縣因祠岳為上祈年⑥守將或為他名以避兵，迪愿守邊A.①②⑤B.①④⑥C.②③⑤D.②③⑥6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.李迪很有才華。他帶著自已寫的文章拜見柳開，柳開稱贊他是輔佐國家的人才，后來他以第一名的身份中了進士。B.李迪直言進諫。皇上想要立章獻做皇后，李迪多次上書勸諫阻止，后來章獻當(dāng)了太后，打擊報復(fù)他，把他貶到衡州。C.李迪有膽有識?；实蹖χ軕颜录浅Ｉ鷼?，遷罪于太子，群臣都不敢進言，李迪挺身而出，說服皇帝改變了做法。D.李迪是社稷之臣。章獻太后曾經(jīng)與李迪有嫌隙，但在仁宗即位后，兩人為了朝廷的利益，最終還是和好了。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1) 迪悉罷所發(fā)兵，陰聽察知賊區(qū)處，部驍銳士，擒賊，斬以徇。(2) 章獻亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見之。(二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩,完成8—9題。處士盧岵山居溫庭筠西溪問樵客，遙識主人家。古樹老連石，急泉清露沙。千峰隨雨暗，一徑入云斜。曰暮鳥飛散，滿山蕎麥花。8.詩歌二、三兩聯(lián)寫山居景色用了什么手法？請簡要分析。（6分）9.這首詩表現(xiàn)了處士怎樣的生活情趣和詩人什么樣的感情？（5分）(三）名篇名句默寫（6分）10.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)蒹葭蒼蒼，_____________。所謂伊人，在水一方。__________，道阻且長。(《詩經(jīng)?蒹葭》)(2)風(fēng)急天高猿嘯哀，__________。無邊落木蕭蕭下，__________。（杜甫《登高W(3)予獨愛蓮之出淤泥而不染，__________，中通外直，__________，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（周敦頤《愛蓮說》）選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號涂黑。只能做選定大題內(nèi)的小題,不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做,則按所做的第一大題計分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11?閱讀下面的文字，完成（1)－(4)題。（25分）丹柯高爾基古時候地面上只有一族人，他們?nèi)娑际亲卟煌甑拿芰?，第四面才是草原。這是些快樂的、強壯的、勇敢的人?？刹恢獜氖裁吹胤絹砹肆硗獾姆N族把他們驅(qū)趕到林子深處。林子盡是泥沼和黑暗。樹枝密密層層糾結(jié)在一起，陽光也不容易穿過。要是光線落到泥沼上，就會有惡臭升起，人們就接連地死去。想活命只有兩條路：后退，有強悍兇惡的敵人；前進，有巨人似的大樹擋路，粗大的樹枝緊緊地抱在一塊，白天黑夜都是堅固的黑暗，好像要壓碎他們。風(fēng)發(fā)出低沉的響聲，像是為他們唱葬歌。然而，他們是堅強的人，還能和那些戰(zhàn)勝過他們的人拼死一搏，他們還有未實現(xiàn)的宿愿。他們在漫漫長夜里，在樹林陰沉的喧響中，在泥沼的毒臭中坐著想來想去。愁思使身心疲乏，恐懼產(chǎn)生了。最初還是膽怯的、低聲的，后來聲調(diào)越來越高他們想到敵人那兒，獻出自己的自由，被死嚇住的人不害怕做奴隸。這時，丹柯出現(xiàn)了。丹柯是一個年輕的美男子。他說:“什么事都不做的人不會得到結(jié)果。為什么要把氣力都浪費在思想和悲傷上呢？我們要穿過林子，林子是有盡頭的！世界上的一切都是有盡頭的！我們走!”他們看出他是最優(yōu)秀的，他的眼睛里閃著無窮的力量和烈火?！澳泐I(lǐng)導(dǎo)我們吧！”他們說。丹柯領(lǐng)著他們。大家跟著他走——他們深信他。路很難走，泥沼張開齷齪的大口，要把人吞下去；樹木像牢固的墻攔住他們，每步路都要耗費很多血汗。他們走了很久……樹林越來越密，氣力越來越小。人們開始抱怨丹柯年輕沒有經(jīng)驗，把他們帶往死亡。但丹柯還在前面走，快樂而安詳。大雷雨來了，樹林更加黑暗，像世界所有的黑夜都集中在這兒。這些渺小的人在嚇人的雷電聲里，在巨大的樹木中間走著。巨人似的樹木吼著；閃電在林子頂上飛舞，威嚇著人們。樹木好像活起來了，在那些正從黑暗的監(jiān)禁中逃出來的人的四周，結(jié)成密密的阻擋的網(wǎng)。又好像有某種可怕的、黑暗而冷酷的東西，看著他們。人們疲乏透頂，喪失了勇氣。他們羞于承認軟弱，就把怨恨發(fā)泄到走在前面的丹柯身上，責(zé)備他沒有能力領(lǐng)導(dǎo)他們。他們站住了，又倦又氣，開始審問丹柯。他們吼道：“你是個無足輕重的、有害的人！你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得筋疲力盡，你就該死！”“你們說：領(lǐng)導(dǎo)我們！我才來領(lǐng)導(dǎo)的！”丹柯挺起胸膛大聲說，“我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣，可你們做了什么？你們不能為了更遙遠的路程保存你們的力量！你們只是走、走，像一群綿羊!”“你該死！你該死！”他們叫道。樹林怒吼著，重復(fù)著他們的叫喊，閃電把黑暗撕成碎片。丹柯看著他費力帶領(lǐng)的人，這些人野獸一樣，站在他的周圍，他們臉上沒有一點高貴的表情。丹柯知道絕不能得到這些人的寬恕，他的心里騰起憤怒之火，但因為憐憫這些人又熄滅了。他愛他們。他的心里迸發(fā)出想要拯救他們的愿望，眼睛里閃耀出強烈的火焰人們以為他要發(fā)狂了，像狼群一樣地等待著他來攻擊；他們把他包圍得更緊了，為了容易抓住和殺死他。丹柯早已明白了他們的心思，他的心燃燒得更加明亮。樹林還在唱著陰郁的歌，雷還在轟響，大雨還在下?！拔疫€能為這些人做什么呢？！”丹柯的叫聲比雷聲更大。忽然他用雙手撕開自己的胸膛，從里面挖出自己的心，把它高高地舉起。那顆心燃燒地比太陽更亮，樹林被這偉大的人類的愛的火炬照得通亮，黑暗逃進樹林深處戰(zhàn)栗著，人們嚇呆了，變得像石頭一樣。“我們走吧！”丹柯嚷著，高高地舉著那顆燃燒的心給人們照亮著道路。他們像著了魔似地跟他走。森林咆嘯的聲音，全被奔跑的腳步聲淹沒了。大家迅速地勇敢地奔跑著，現(xiàn)在也有人死亡，不過死時沒有抱怨和眼淚。丹柯始終走在前面，他的心一直在燃燒，燃燒！樹林忽然在他們前面分開了，丹柯和所有的人都沉浸在雨水洗干凈的新鮮的空氣和光的海洋里。草原透散著清鮮，草兒帶著鉆石樣的雨珠閃亮，河上映著落曰的霞光，跟丹柯被撕開了的胸膛里流出的熱血一樣。勇士丹柯，快樂地望著這自由的土地，驕傲地大笑起來，然后他倒下來——死了。充滿了希望的快樂的人們，沒有注意到他的死，也沒有看見那顆勇敢的心還在丹柯的尸體旁燃燒。只有一個仔細的人注意到了，有點害怕，用腳踏在那顆驕傲的心上，那顆心裂散開來，成了許多火星，熄了……在雷雨到來前，出現(xiàn)在草原上的藍色的火星就是這樣來的！(有刪節(jié))(1) 下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）A.丹柯的族人是強壯、勇敢的，當(dāng)受到外族欺侮時，他們曾想過拼死一搏，當(dāng)沒有退路時，他們毫不猶豫地決定跟著丹柯，走出密林。B.丹柯對族人的感情是復(fù)雜的：憐憫他們受死亡威脅；愛他們，決心帶領(lǐng)他們；恨他們對自已的誤解和詆毀；堅定地拯救他們。C.小說的情節(jié)一波三折，人們對丹柯的態(tài)度一變再變：由贊賞推舉到抱怨責(zé)難，再到包圍殺害;這些帶給讀者心靈的震撼。D.走出了黑暗恐怖的樹林，來到了光明、清新、遼闊的草原，在充滿希望和快樂的同時，自責(zé)和愧疚也使人們不愿意正視勇士的犧牲。E.小說的浪漫主義色彩非常明顯：丹柯高舉燃燒的心為眾人引路，被人踏碎的心化為草地上藍色的小火星等，都有助于主題的表達。(2) 丹柯是一個什么樣的形象？請簡要分析。（6分）(3) 小說的結(jié)尾有什么作用？請簡要分析。（6分）(4) 對于小說的環(huán)境描寫，有人認為自然環(huán)境作用突出，有人認為社會環(huán)境作用更大。你的看法呢？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點和理由。（8分）四、實用類文本閱讀（25分）12?閱讀下面的文字，完成（1)一(4)題。（25分）國學(xué)大師任繼愈任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻是用馬克思唯物史觀和辯證法來研究中國哲學(xué)史，并開辟了用馬克思主義視野觀察宗教問題的先河。他思考，中國傳統(tǒng)文化自秦漢以來獨立發(fā)展，獨具特色。中國傳統(tǒng)文化有以下幾種特點：不失自我的兼容性、與時俱進的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開發(fā)性、剛?cè)嵯酀倪M取性、和而不同的自主性。但最突出的中國傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化。在辯證地看待中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視。《毛澤東文集》有一段話：“用歷史唯物主義的觀點寫的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角。”1978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋：“任何一個國家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著五千年文明史的國家和民族?！碑?dāng)時，不僅外國思想界公認中國無宗教，中國的思想界“中國無宗教”的觀點也占據(jù)主流，任繼愈的觀點受到很大非議，但他一直堅持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說”，并專門成立了一個儒教室。其學(xué)說打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點，觸及到中國古代文化基本面貌的根本問題，具有深遠的影響?！稄娜寮业饺褰獭贰吨袊軐W(xué)與中國宗教》《儒教的特點及其發(fā)展階段K〈儒家個性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》《佛教向儒教靠攏》《重視儒教的研究》《具有中國民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實透辟地分析儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。任繼愈認為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國幾千年的“四書五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時候，都要重申忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點說：儒教在中國歷史上，影響最大。歷史上天主教到中國好幾回都沒站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭“打”進來的。“儒教是教說”是對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認識和定位，是認識中國傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻。這些年來，這一觀點還未能普及開來，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界理解和贊同。1987年，任繼愈任中國國家圖書館館長，先后主持編纂《中華大藏經(jīng)》《中華大典》等大型古籍叢書，主持整理和編纂古代文獻超過10億字，為我國的文化事業(yè)作出了重要貢獻。一次與記者談話時，任繼愈透露：想完成一部《中國哲學(xué)發(fā)展史》，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀60年代主編的4卷本《中國哲學(xué)史》大不相同——不是教科書，全部是他個人研究心得，約30萬字。任繼愈計劃著，但他最終沒能完成這部30萬字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書，因為他總有看不完的書稿。而與自己的箸述相比，他永遠把這些書稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對于學(xué)界，這是一個永久的遺憾；但對于任繼愈，卻是無悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對中華文明有所貢獻。只要看到日后對社會有用，就值得去干?！庇腥苏J為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說：“我研究的不是所謂'精英哲學(xué)，，也不是什么'平民哲學(xué)，而是‘群體哲學(xué)’。我不想離開群體標(biāo)新立異，一個人不可能獨立做好一件事?！彼芯總€體和群體，提出群體認識論這個問題，就是無論主觀還是客觀的認識，必須要群體認識才起作用。個人認識某個東西，不解決根本問題，把個人認識強加給群體，就更不行。他說：“離開群體，個人在歷史的大趨勢面前是無能為力的?！彼J為：中國正處于轉(zhuǎn)型時刻，現(xiàn)代社會的進步，要靠群體認識的覺悟。一個哲學(xué)家啟發(fā)一個時代的歷史已經(jīng)過去，時代發(fā)展的大趨勢是一個覺悟了的群體來推動社會。任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線，如此強烈的文化擔(dān)當(dāng)意識是很多人所不具備的。(摘編自嚴青郭改云著《任繼愈傳》)(1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）A.任繼愈認為中國傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點，和西方文化相比，最突出的特點就是善于吸收一切有價值的外來文化，且不失自我。B.任繼愈用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽為“鳳毛麟角”。C.任繼愈的儒教說曾受到非議，但他一直堅持，并用一批學(xué)術(shù)文章來闡釋自已的觀點，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。D.任繼愈計劃將畢生研究心得寫成30萬字的《中國哲學(xué)發(fā)展史》，作為自已的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，在給女兒的信中表達了這種遺憾。E.本文通過記述任繼愈在中國傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見和突出貢獻，為我們展示了一位有著強烈的文化擔(dān)當(dāng)意識的國學(xué)大師的感人形象。(2) 國學(xué)大師任繼愈的主要貢獻是什么？請簡要概括。（6分）(3) 任繼愈提出“儒教說”的理由是什么？請簡要分析。（6分）(4) 任繼愈認為現(xiàn)代社會的進步，要靠群體認識的覺悟，時代發(fā)展的大趨勢是一個覺悟了的群體來推動社會，這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）第II卷表達題五、語言文字運用（20分）13. 下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分）A.所謂道德，最基本的要求其實就是設(shè)身處地地體貼他人，也就是想要他人怎樣對待我們，我們就應(yīng)該先怎樣對待他人。B.《堂吉訶德》中主人公四處冒險，大戰(zhàn)風(fēng)車，大戰(zhàn)羊群，看似曲折荒唐，匪夷所思，實際上帶有文藝復(fù)興時期鮮明的人文主義色彩。C.近年來，在各地蓬勃興起的旅游熱中，以參觀革命圣地、踏訪英雄足跡為特色的“紅色旅游”獨樹一幟，呈升溫之勢。D.張先生的功底十分深厚，對中國畫的春秋筆法也十分熟稔，寥寥幾筆，一個鮮活的中國西北地區(qū)農(nóng)民的形象便躍然紙上14. 下列各句中，沒有語病的一句是(3分）A.對“80后”作家來說，存在的最大問題就是克服彼此間的同質(zhì)化傾向，張揚自已的個性才是他們的發(fā)展之路。B.為了徹底改善老城區(qū)人居環(huán)境，我市今年啟動了保障性安居工程建設(shè)工作，計劃用4年的時間基本完成全市集中連片棚戶區(qū)改造任務(wù)。C.目前，大多數(shù)發(fā)達國家建立了覆蓋全民的醫(yī)療保險體系解決人民就醫(yī)問題，而我國已從初步實現(xiàn)全民基本醫(yī)保轉(zhuǎn)到提高醫(yī)保的服務(wù)質(zhì)量上來。D.民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。15. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分）一切都在靜謐中孕育。__________，__________，__________，__________，__________，__________。那一條銀亮亮的河水，仿佛從它的沉思中流出的一縷思緒。它在靜謐中，在草和苔蘚之間緩緩移動，一路上藍天白云與它同行。①大地把最廣闊的一片高地停在那兒②甚至沒有人跡③雪山蹲在天穹下，靜靜地，