認(rèn)識的本質(zhì)和過程

認(rèn)識的本質(zhì)和過程一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)1、人在實(shí)踐活動中提出以觀念方式把握世界的客觀需要；同時(shí)實(shí)踐活動又使得認(rèn)識的發(fā)生成為可能；2、在實(shí)踐中，分化出主體和客體。3、實(shí)踐在人腦的內(nèi)化，形成人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成認(rèn)識能力。第2頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（二）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識事物的本質(zhì)；第三，從人類知識的根源來看，人們的一切知識都來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提供新課題，推動著認(rèn)識在探索和解決新課題中向前發(fā)展；第3頁,共47頁，2024年2月25日，星期天第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識提供了日益完備的物質(zhì)條件；第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的人類認(rèn)識世界的目的不僅在于解釋世界，更在于指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動。第4頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用正確認(rèn)識可以對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在：第一，認(rèn)識可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動；第二，認(rèn)識可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性；第三，認(rèn)識可以調(diào)節(jié)人的生活行為；第四，認(rèn)識可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論；可以使人實(shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識。錯(cuò)誤地認(rèn)識和理論會引導(dǎo)實(shí)踐采取錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。第5頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性，突出表現(xiàn)在認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。意識的相對獨(dú)立性體現(xiàn)現(xiàn)在認(rèn)識可能與實(shí)踐完全同步進(jìn)行，也可以在直接實(shí)踐之后認(rèn)識客體，或超前于于直接的時(shí)實(shí)踐之后塑造客體。例如總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，回顧歷史，追溯已消失的歷史現(xiàn)象，是在直接實(shí)踐之后認(rèn)識客體；預(yù)測、假設(shè)、規(guī)劃等，屬于超前于直接實(shí)踐之后塑造客體。

第6頁,共47頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（一）認(rèn)識的結(jié)構(gòu)認(rèn)識結(jié)構(gòu)有認(rèn)識主體、認(rèn)識客體及其中介三個(gè)要素構(gòu)成。1、認(rèn)識的主體：是指處于一定社會關(guān)系中的從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識主體有三個(gè)基本特征：自然物質(zhì)性自覺能動性社會性和實(shí)踐性第7頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識的客體：是指進(jìn)入主體實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。認(rèn)識客體有三個(gè)基本特征：（1）客觀性（2）對象性（3）社會歷史性3、認(rèn)識中介認(rèn)識中介就是認(rèn)識工具。指主體借以認(rèn)識客體的手段、方式和方法的總和。工具分為物質(zhì)的認(rèn)識工具和觀念的認(rèn)識工具兩大類。第8頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（二）堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論主張物質(zhì)引起感覺和思想，“從物到感覺和思想”，即唯物主義認(rèn)識路線；主張感覺、思想派生物質(zhì)，“從思想和感覺到物”，即唯心主義認(rèn)識路線。所有的唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識論上都是反映論。第一，承認(rèn)客觀世界是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源；第二，承認(rèn)認(rèn)識是對客觀世界的反映；第三，肯定認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。第9頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（三）堅(jiān)持唯物主義的可知論，反對不可知論不可知論的兩種表現(xiàn)：一是以休謨?yōu)榇?，主張人只能知道的是自己的感覺，在感覺之外的不可知；一是以康德為代表，主張人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而無法認(rèn)識到事物的本質(zhì)，即“自在之物”是人認(rèn)識不了的。第10頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（四）能動的反映論第一，馬克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的反映論；第二，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法貫穿于反映論，指出了人對世界的能動反映是充滿矛盾運(yùn)動的過程第11頁,共47頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識具有摹寫性，是指人的認(rèn)識作為對某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。摹寫性決定了人世的客觀性。認(rèn)識具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識不是主體對客體簡單、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。第12頁,共47頁，2024年2月25日，星期天三、認(rèn)識的過程認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐（一）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其特征1、感性認(rèn)識及其特征（1）含義：感性認(rèn)識是人們對事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。（2）形式：即感覺、知覺和表象。（3）特征：直接性和形象性。第13頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、理性認(rèn)識及其特征（1）含義：理性認(rèn)識是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。（2）形式，即判斷、概念、推理和理論體系。（3）特征：間接性和抽象性。第14頁,共47頁，2024年2月25日，星期天3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系、相互滲透的。第15頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（二）認(rèn)識的兩次飛躍1、從感性認(rèn)識上升到理論認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍要正確實(shí)現(xiàn)這一次飛躍，必須具備兩個(gè)條件：第一，通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。第16頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、從理性認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍（1）要正確實(shí)現(xiàn)這一次飛躍，必須具備三個(gè)條件：第一、把對事物的認(rèn)識和主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計(jì)劃；第二，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)際相結(jié)合的原則；第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。第17頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（2）第二次飛躍的意義：第一，是理性認(rèn)識本身的要求；第二，是實(shí)踐本身的要求第三，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。（3）第二次飛躍的重要性：第一，認(rèn)識的目的是改造世界，要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想（目標(biāo)）；第二，理論在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想。第18頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（三）認(rèn)識辯證運(yùn)動的總過程認(rèn)識的發(fā)展，要求實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐和再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的全過程。但這種反復(fù)性和無限性，不是一種單純的循環(huán)，而是一種波浪式的發(fā)展。第19頁,共47頁，2024年2月25日，星期天1、認(rèn)識具有反復(fù)性第一，從認(rèn)識對象看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過多次反復(fù)才能認(rèn)識它；第二，從認(rèn)識的主體看，認(rèn)識受到主體自身?xiàng)l件的限制；第三，主體對客體的認(rèn)識還受到一定社會歷史條件的、物質(zhì)手段、認(rèn)識工具及其科學(xué)技術(shù)條件的限制。第20頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識具有無限性世界上的事物是無限多樣的，事物的發(fā)展是無限的，社會實(shí)踐的發(fā)展也是無限的，因此，人們對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會終結(jié)，人類的認(rèn)識是永無止境的無限發(fā)展的過程。第21頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

四、非理性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程中的作用1、狹義的非理性因素在知、情、意三類意識要素中，“知”包括主體的理性直觀、理性思維能力，屬于人的理性因素。情感和意志(包括動機(jī)、欲望、信念習(xí)慣和本能）屬于非理智、非認(rèn)知方面，稱為“非理性因素”。第22頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、廣義的非理性因素除狹義的非理性因素外，人們還時(shí)常把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維所包含的心理形式，包括幻想、想象、頓悟、直覺和靈感等，也包含在非理性因素中。

第23頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（二）非認(rèn)知因素的作用情感、意志等非理性因素本身不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止，對認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起者重要的控制和調(diào)節(jié)作用。第24頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

1、情感在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵(lì)作用。要完成人類的認(rèn)識活動必須有情感的激勵(lì)和鼓舞；有強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣；有“為伊消得人憔悴”的心甘情愿地獻(xiàn)身精神。積極的情感給人的認(rèn)識活動注入活力和生機(jī)，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。第25頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

2、意志在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、控制等作用，是認(rèn)識活動的支撐力量和推動力量。在認(rèn)識過程中，意志控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標(biāo)上。面對復(fù)雜的認(rèn)識對象以百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志，去克服重重困難，達(dá)到認(rèn)識事物的本質(zhì)。

第26頁,共47頁，2024年2月25日，星期天情感、意志等非理性因素之間是相互作用、相互影響的。在認(rèn)識活動中，意志以目的性和自覺性的特點(diǎn)把理性和感情、冷靜與激情統(tǒng)一起來，用理智調(diào)控情性，用激情激活理性，從而是主體能拍出外在的干擾，承受一定的痛苦和犧牲，實(shí)現(xiàn)自己的理想。第27頁,共47頁，2024年2月25日，星期天非理性因素在對認(rèn)識活動起積極作用的同時(shí)，對認(rèn)識活動也具有一定消極的作用。如悲觀和煩躁的心情、過度緊張和焦慮的情緒會干擾主體的認(rèn)識活動，降低認(rèn)識活動的效率；失去理性控制的非理性常常導(dǎo)致主體思路偏頗和狹窄，甚至導(dǎo)致認(rèn)識主體魯莽行事，從而影響主體認(rèn)識活動的順利進(jìn)行。第28頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用在認(rèn)識過程中，幻想、想象、直覺和靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素，與思維的邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對認(rèn)識的發(fā)展起著重要作用。愛因斯坦甚至提出，在科學(xué)研究中，想象比知識更重要。

第29頁,共47頁，2024年2月25日，星期天幻想、想象和直覺是認(rèn)識過程中不可缺少的因素，認(rèn)識不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在這個(gè)過程中需要借助幻想和想象，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，在這個(gè)過程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺地幫助才能完成。第30頁,共47頁，2024年2月25日，星期天五、辯證思維的基本方法（一）主觀辯證法與客觀辯證法（二）歸納和演繹

（三）分析與綜合

（四）從抽象上升到具體

（五）邏輯與歷史相統(tǒng)一第31頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（六）現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、控制方法2、信息方法

3、系統(tǒng)方法4、結(jié)構(gòu)功能方法5、模型化方法和理想化方法第32頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（七）辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法和科學(xué)方法屬于兩種不同層次的方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度提示事物的關(guān)系，科學(xué)方法則從世界的某些方面、某些領(lǐng)域去考察研究事物的本質(zhì)和規(guī)律。辯證思維方法與科學(xué)方法存在著密切的聯(lián)系。一方面，科學(xué)方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提；另一方面，辯證思維方法應(yīng)從科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，豐富自身。第33頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)

（一）真理

1、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

第34頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、真理的客觀性凡是真理都具有客觀性。真理的客觀性即客觀真理，客觀性是真理的最基本屬性。（1）真理的內(nèi)容是客觀的；主要指在真理性的認(rèn)識中包含著不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)---實(shí)踐也是客觀的。第35頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

3、真理與謬誤的關(guān)系真理和謬誤是對立統(tǒng)一的，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤兩者相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第36頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

（二）真理的絕對性與相對性

1、真理的絕對性真理的絕對性是指：一方面，任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀相符合，都包含著不依賴于任何人的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。從此意義上講，承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對性；第37頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

另一方面，人類能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的而世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的無條件的。承認(rèn)了世界的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對性。

第38頁,共47頁，2024年2月25日，星期天2、真理的相對性第一，從整個(gè)客觀世界看，任何真理的認(rèn)識只是對某一部分、層次、方面的認(rèn)識，并是處在一定時(shí)間和空間內(nèi)的認(rèn)識，因而是具體的、歷史的和有限的。承認(rèn)我們的認(rèn)識還有待于進(jìn)一步擴(kuò)展，也就承認(rèn)了真理的相對性。第39頁,共47頁，2024年2月25日，星期天第二，從特定事物看，任何真理的認(rèn)識，都是對該對象一定方面、一定程度的正確反映。對事物反映的深度還有待于進(jìn)一步深化。承認(rèn)我們的認(rèn)識有待深化，也就承認(rèn)了相對真理。第40頁,共47頁，2024年2月25日，星期天（三）絕對真理與相對真理的關(guān)系絕對真理與相對真理不是兩個(gè)真理，而是同一真理的兩種不同屬性。1、絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。

第41頁,共47頁，2024年2月25日，星期天

2、相對真理和絕對真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，認(rèn)識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理不斷深化的過程。人類已經(jīng)取得的任何一個(gè)真理，都是無窮的絕對真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)。由無數(shù)相對真理連接的絕對真理的“長河”川流不息永遠(yuǎn)不會停留在一個(gè)水平上。第42頁,共47頁，2024年2月25日，星期天真理絕對性和相對性關(guān)系原理的意義

（1）這一原理要求我們對馬克思主義原理既要堅(jiān)持又要發(fā)展。馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理，其基本原理具有絕對性；馬克思主義