【從人性論中解析休謨的懷疑主義5600字（論文）】

從《人性論》中解析休謨的懷疑主義目錄TOC\o"1-2"\h\u7100從《人性論》中解析休謨的懷疑主義 19859一、休謨懷疑主義思想的起源 16313二、休謨懷疑主義思想的內(nèi)涵 219380三、懷疑主義的內(nèi)容 24939（一）論知性的懷疑主義 225295（二）論情感的懷疑主義 326646（三）論道德的懷疑主義 42236四、休謨懷疑主義思想的影響 412685（一）對啟蒙運動的影響 4573（二）對康德思想的影響 511378（三）對近現(xiàn)代西方思想發(fā)展的影響 68180總結(jié) 623100參考文獻 7摘要：休謨是十八世紀(jì)英國有名的經(jīng)驗主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)理論帶有極強的懷疑主義色彩。在他的代表作《論人性》中，人們可以關(guān)注到休謨的心靈哲學(xué)。休謨對心靈哲學(xué)的研究不僅豐富了哲學(xué)理論，而且對當(dāng)今社會的人性和精神問題也有一定的啟示。本文將介紹休謨的懷疑主義的內(nèi)涵以及起源，分析休謨《人性論》中從論知性、論情感、論道德三個方面分析懷疑主義的具體體現(xiàn)，以及休謨懷疑主義思想在一些方面的影響。關(guān)鍵詞：休謨；人性論；懷疑主義一、休謨懷疑主義思想的起源歐洲十八世紀(jì)涌現(xiàn)出了一批思想家，休謨是其中杰出的代表。啟蒙運動的發(fā)源地英國打破了封建主義的桎梏，建立了君主立憲制。啟蒙思想家已經(jīng)擁有完全的言論自由。尤其是在1707年蘇格蘭和英格蘭統(tǒng)一之后。經(jīng)濟斗爭取得了很大進展。在深化理論、拓展新科學(xué)的過程中，他們充滿了探索和創(chuàng)新精神，勇于奮進。他們以極大的熱情研究自然和人類社會，在一切障礙中感到快樂，在天堂的每一場勝利中感到鼓舞。即使是在敏感的政治問題上，他們也可以大膽地表達(dá)自己的觀點，甚至政治辯論幾乎已經(jīng)成為一種時尚。當(dāng)時，18歲的休謨敢于批評傳統(tǒng)的環(huán)境影響理論，后來又公開提出了懷疑主義，質(zhì)疑宗教神學(xué)，甚至質(zhì)疑人類的經(jīng)驗和理性能力。二、休謨懷疑主義思想的內(nèi)涵在西方思想史上，休謨是現(xiàn)代懷疑主義的最重要代表，懷疑主義是休謨思想的象征。那么休謨懷疑論的主要特點是什么?要正確理解休謨的懷疑論，首先要了解什么是懷疑論。懷疑主義作為一種意識形態(tài)理論是為了打敗教條主義而形成的。它基于人們獨特的哲學(xué)和概念思維，考慮到一個人隨著時間的推移而獲得的知識。在激烈的辯論中，提出了質(zhì)疑客觀世界的存在和客觀真理的獲得的理論。嚴(yán)格來說，他的懷疑主義并不是對不能應(yīng)用于思想和理論的信息的簡單否定，因為簡單的否定不能產(chǎn)生思想并引起爭議。對理論價值的任何懷疑都是基于主張或證據(jù)。馬克思曾經(jīng)對懷疑論持懷疑態(tài)度，他指出:“懷疑主義是哲學(xué)家中的學(xué)者。他們的工作是比較和收集之前公布的各種建議。他們平等地調(diào)和學(xué)術(shù)觀點?？匆豢匆郧暗闹贫龋衙芎蛯α⒈┞冻鰜?。以這種方式;原型包括以利亞的辯證法、詭辯和學(xué)者。他表明了懷疑論者在哲學(xué)家中是獨一無二的，具有科學(xué)精神。在高層建筑中，你可以忽略他們之前解釋的所有不同的系統(tǒng)，而揭示它們之間的矛盾。休謨將這種精神隱藏在懷疑論之中，以敏銳的目光審視哲學(xué)家的意識形態(tài)體系。三、懷疑主義的內(nèi)容（一）論知性的懷疑主義在第一卷“關(guān)于知性的論述”中，休謨提出人類大腦中的所有知覺都可以分為兩種類型:“印象”和“想法”。“印象”是“知覺”中“最強、最有效”的一種;“指”一詞是用來表達(dá)我們在思考和推理過程中的感受、情感和弱勢形象。人性的方法，使用實驗推理，“以標(biāo)準(zhǔn)化的方式切割人性”。例如,當(dāng)討論結(jié)論基于概率,因果關(guān)系的概念及其必然性,作者認(rèn)為,“哲學(xué)家的任務(wù)是設(shè)法找到這種關(guān)系,找出“的原因或結(jié)果對象總是相似的,因為它存在在任何時候或在不同的地方。離開任何地方都沒有幫助。當(dāng)然，休謨也把密切關(guān)系和進一步的關(guān)系作為因果關(guān)系的兩個基本前提。結(jié)論或采用結(jié)論是用來建立因果關(guān)系的。相信開始發(fā)生的每件事都必須有一個存在的理由，而不是承認(rèn)沒有什么是存在的理由，或承認(rèn)對象本身是存在的理由。休謨認(rèn)為，這種幻覺和困境是人們不加思索地運用因果法則造成的。休謨關(guān)于分享和因果分享的觀點超乎想象，而不是類似的印象。人們混淆了組件方法和延續(xù)之間的關(guān)系，以及整體方法和延續(xù)之間的關(guān)系，并習(xí)慣于連續(xù)地組合兩個接近或連續(xù)的對象。休謨試圖探究人們癡迷于必然性的原因，但它似乎超出了人類的認(rèn)知。休謨對因果律進行了批判，因為人們對因果律的迷信往往導(dǎo)致不屬于對象本身的觀念，這不是一個可信的想法，而是一般推理的結(jié)果。在某些情況下，這些概念的結(jié)論可能是正確的，但它們并不總是正確的。但是由于人們對某一特定概念有強烈的感知，除非有另一種超越以往權(quán)力概念的信仰，人們很難擺脫舊的概念。休謨所關(guān)注的是，當(dāng)習(xí)慣造成的因果規(guī)律反過來影響習(xí)慣時，人們就會失去對精神現(xiàn)實的感知和理解。事實上，休謨批判的真正對象不是因果律本身，而是人們對習(xí)慣的依賴。隨著習(xí)慣成為感知的基礎(chǔ)，人們逐漸偏離了真理。思維方式的固化也阻礙了人們對真理的研究。這就是休謨批判因果關(guān)系的目的。因果法則可以作為人類感知的一種手段，但人們必須時刻警惕依賴于基于想象和概率推理的概念。在《人性論》第一卷第四章第六節(jié)中，提到?jīng)]有傳統(tǒng)意義上的永久人格。人格認(rèn)同只是虛構(gòu)的小說。所謂的自我或人格，是一組或一組觀察，它們的速度相互跟隨，服從永恒的流動和運動。但休謨并不滿足于他對人格同一性的解釋。在后來對人格同一性部分進行了回顧之后，他面臨著如何改變之前的觀點，使之保持一致的困境。（二）論情感的懷疑主義休謨從人性的自然感受、情感道德的原則和不斷統(tǒng)一的必然性出發(fā)，在第二卷情感論中分兩章論述了“作品的人性”的驕傲與謙卑、愛與恨。的情緒。在討論這些情感的對象和原因時，休謨清楚地表明，驕傲和謙卑的對象是自己，而愛和恨的對象是另一個人。雖然驕傲和謙卑是完全相反的，但它們和你的目的是一樣的。當(dāng)驕傲或謙卑激勵我們時，我們的觀點總是固定在我們自己身上。當(dāng)我們有不同的自我概念時，我們會感受到不同的情緒。當(dāng)我們接受或思考其他事物時要小心，我們關(guān)注的是自己。如果你忽視自己，你就不會感到驕傲或卑微。愛和憤怒是兩種完全相反的感情，但休謨認(rèn)為它們相同的對象是另一個我們不知道他在想什么的人。休謨的原因在于，我們的愛與恨總是指的是我們外在的情感存在體驗。自愛產(chǎn)生的情感不同于朋友激發(fā)的情感。憤怒也是如此:“我們可以為自己的錯誤感到羞愧，但憤怒只能由傷害他人引起”。（三）論道德的懷疑主義在第三卷道德學(xué)中，休謨駁斥了理性主義關(guān)于道德差異源于秩序的觀點，指出道德差異源于道德意識。道德上的善與惡的區(qū)別在于我們的情感，而不是理性。原因是道德判斷不是實際的判斷。理性“永遠(yuǎn)不會成為諸如良心或道德理性等原則的來源。”“理性根本沒有主要的動機，永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生或阻止任何一種行為或情感?！庇纱耍拔覀兛梢钥隙ㄒ粋€原則:如果人性中沒有動機可以產(chǎn)生道德獨立的良好行為，那么不是所有的行為模式都可以是好的或道德的?！毙葜冞€試圖通過正義和財產(chǎn)權(quán)的起源來論證道德的善惡感受與正義和不正義的關(guān)系。正義感是建立在想象而不是概念上的，偏見和分裂的感情肯定不僅僅影響到這一點。社會中的行為，甚至是我們對善惡的看法。筆者認(rèn)為，外來的身體和心靈的固定和永久的利益應(yīng)該放在同一個位置上，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑是社會所有成員之間達(dá)成協(xié)議，以確保這些人的穩(wěn)定。擁有使每個人都能夠享受通過努力獲得的財富和幸福。因為“沒有其他情感可以控制這種利己主義，它只能通過改變自己的方向來控制”，立即。因此，為財產(chǎn)的穩(wěn)定占有制定規(guī)則不僅是有用的，而且是絕對必要的。“在判斷中，公平是從更廣闊的角度做出決定，從不考慮財產(chǎn)是否適合某人。”“如果有人用暴力來發(fā)脾氣，社會就會被摧毀。四、休謨懷疑主義思想的影響（一）對啟蒙運動的影響1.打破人們對理性的絕對迷信休謨是啟蒙運動的代表，幾乎是最典型的代表。然而，他的結(jié)論，或者說懷疑主義，使啟蒙成為樂觀理性主義最嚴(yán)重的問題。休謨認(rèn)為人的認(rèn)知能力是有限的。人只能了解事物的現(xiàn)象，卻不能了解事物的本質(zhì)，不知道世界的存在和本質(zhì)。休謨通過檢驗歸納推理沒有必要的理性和邏輯基礎(chǔ)，具有內(nèi)在缺陷來證明因果關(guān)系。所有對未來經(jīng)驗的預(yù)測和所有基于經(jīng)驗歸納的科學(xué)信息都不是來自于一個組織，而是來自于習(xí)慣和信念等非理性的功能。休謨的論點動搖了理性主義的科學(xué)觀，后來又以不同的方式主張非理性的科學(xué)哲學(xué)家影響了休謨的思想?？傊葜兊膽岩芍髁x推翻了所有理性信念，為非理性發(fā)展提供了保障。正如羅素所說:“從19世紀(jì)到20世紀(jì)的荒謬發(fā)展，是休謨經(jīng)驗主義被摧毀的自然結(jié)果?！?.休謨的懷疑論推翻了宗教理論休謨反駁宗教神學(xué)的主要理論基礎(chǔ)是他對傳統(tǒng)形而上學(xué)實體的懷疑，以及他反對以上帝作為精神實體來解釋世界起源的觀點。這顯然威脅到了上帝的“存在”，動搖了宗教神學(xué)的根基。他在經(jīng)驗知識中肯定了“自然規(guī)律”，將自然與上帝、科學(xué)與宗教劃分為兩個領(lǐng)域，采取了維護科學(xué)、反對宗教的態(tài)度。休謨曾經(jīng)說過:“我認(rèn)為至高無上的上帝擁有普遍的力量和行動的學(xué)說過于大膽。如果人們認(rèn)識到人類理解的脆弱性和他們活動的范圍的狹窄，他們就很難相信這一學(xué)說。”從人類知識不能超越經(jīng)驗的原則出發(fā)。他批評一切證明上帝存在的嘗試。這些強大的顛覆深刻地摧毀和動搖了基督教神學(xué)的基礎(chǔ)。恩格斯評論休謨的理論:“休謨的懷疑主義在英國仍然是所有非宗教哲學(xué)的一種形式。這種世界觀的發(fā)言人說:“即使有，我們也不知道上帝是否存在?！辈?；他和我們一點關(guān)系都沒有，所以當(dāng)我們組織自己的實踐活動時，我們應(yīng)該假設(shè)沒有上帝。3.休謨的懷疑論開辟了新的發(fā)展道路當(dāng)時，出于反形而上學(xué)的需要，休謨以懷疑論為武器，批判了因果關(guān)系的神學(xué)唯心主義，從人類經(jīng)驗中剔除了笛卡爾和伯克利所主張的上帝的普遍力量。同時，他還批駁了機械論的因果關(guān)系。他指出，從一個用“力”來解釋因果關(guān)系的力學(xué)理論來看，“在所有已知的物質(zhì)屬性中尋找最終的力是沒有意義的”。他認(rèn)為用“力”來解釋因果關(guān)系只是掩蓋了他的無知。這是機理的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，他還認(rèn)為人們對因果關(guān)系的思考應(yīng)該與觀察到的不同自然效應(yīng)的一致性有關(guān)?！耙蚬母拍畈⒉皇莵碜杂谙忍斓慕Y(jié)論。這種理解的原因很簡單，因為我們看到一些特殊的物體根據(jù)經(jīng)驗不斷地相互連接著"可以看出，休謨認(rèn)為這種思維不僅具有形而上學(xué)意義，而且具有唯物主義思想。（二）對康德思想的影響1.休謨的思維方式影響了康德休謨首先研究了人類的心智能力，并將形而上學(xué)問題簡化為認(rèn)識論問題。通過經(jīng)驗懷疑論，他否認(rèn)形而上學(xué)的存在，將其從科學(xué)和理性的維度中剔除，從而否定了形而上學(xué)“求真”的能力。這就是為什么康德的哲學(xué)研究也側(cè)重于科學(xué)知識是否以及如何從形而上學(xué)的源頭，即人的理性中成為可能的問題。通過批判性的檢驗，他確認(rèn)數(shù)學(xué)和科學(xué)不僅是可能的，它們是存在的，但形而上學(xué)不可能是科學(xué)。這從根本上解決了形而上學(xué)的問題，達(dá)到了休謨哲學(xué)戰(zhàn)勝形而上學(xué)的目的。2.休謨?yōu)榭档抡軐W(xué)提供了思想資料休謨的懷疑論揭示了過去哲學(xué)的巨大弱點，即理性主義和經(jīng)驗主義都以形而上學(xué)的方式分離了經(jīng)驗與理性、知識與實踐的關(guān)系，因而無法解決已知的世界問題。如果不解決這一弱點和矛盾，哲學(xué)就難以進一步發(fā)展。如前所述，作為經(jīng)驗哲學(xué)家的休謨，無法解決這一矛盾，但康德很快發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了休謨從未探索過的思想?？档绿岢隽恕跋忍炀C合判斷”理論，試圖克服經(jīng)驗主義和理性主義的片面性，主張理性因素與經(jīng)驗因素相結(jié)合，使科學(xué)認(rèn)識成為可能。康德受休謨的啟發(fā)，試圖通過理性主義與經(jīng)驗主義的變化與綜合來解決思想與存在、認(rèn)識論與本體論之間的矛盾，從而在西方哲學(xué)史上樹立了新的里程碑。（三）對近現(xiàn)代西方思想發(fā)展的影響1.對西方哲學(xué)發(fā)展以及思潮的啟迪休謨的懷疑論對近代西方哲學(xué)的發(fā)展和諸多思潮的形成起到了重要的啟迪作用，成為了多方面的理論引領(lǐng)者。如早期的實證主義、非理性主義、邏輯實證主義等。2.休謨的倫理和政治思想同樣很有影響伯克和邊沁從兩個不同的方向延續(xù)了休謨的政治血統(tǒng)。即使是休謨的朋友亞當(dāng)·斯密也對他創(chuàng)造的現(xiàn)代金融信息充滿了熱情?？傊葜兲幱谖鞣剿枷胧飞系囊粋€轉(zhuǎn)折點，他的懷疑主義在西方思想史上起到了統(tǒng)一的作用，并產(chǎn)生了今天的影響。對于休謨的質(zhì)疑，羅蘭·斯特龍伯格評論道:“休謨的精神存在于我們擺脫偏見，讓和平與批評的智慧發(fā)揮作用的地方?！庇腥苏f這是毀滅性的，也有人說這很有趣。顯然，它有兩個功能。它摧毀了對啟蒙的絕對信仰，同時瓦解了其他信仰。”總結(jié)休謨是西方歷史上偉大的思想家。他的思想像一只巨大的海星，回味無窮。但縱觀休謨的思想，我們可以看到他理性批判的陰影無處不在。無論是哲學(xué)、倫理、宗教、政治還是歷史，他們的懷疑都是朝著同一個方向的。在那個政府明智的時代，休謨是不同的。他以懷疑主義的態(tài)度研究哲學(xué)，這為他后來的思想研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。在倫理學(xué)與道德的關(guān)系中，休謨用行為和本能取代了明智的判斷。他能克制理性的詭辯嗎?在宗教思想中，休謨對上帝的懷疑，對當(dāng)時的理性宗教的質(zhì)疑和批判，導(dǎo)致了當(dāng)時宗教理論的盛行。在政治上，休謨也使用了懷疑。用哲學(xué)的態(tài)度審視和反對社會契約論，反對以抽象理性為指導(dǎo)、以政府存在為有用原則；作為著名的歷史學(xué)家，休謨對當(dāng)時的理性主義史學(xué)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為“蛋糕習(xí)慣”是不可操縱的。然而，休謨并沒有把他的懷疑變成抑郁。相反，在現(xiàn)實生活中，“他強調(diào)回歸習(xí)慣的需要，相信我們的生命可以因為本能或欲望而繼續(xù)生存?！闭軐W(xué)只是一場游戲，即使它值得一玩?！绷_蘭·羅蘭·斯特羅姆伯格曾這樣評價休謨:“休謨大膽、開放、博學(xué)、果斷。他確實是啟蒙運動的代表，甚至是最典型的代表。然而，他得出了一個結(jié)論。激進的懷疑論主張崩潰和終結(jié)。在康德的哲學(xué)中，休謨的思想當(dāng)然是深刻的，而不是簡短的評論。他的影響極其深遠(yuǎn)，時至今日依然強大。”參