2022年4月濰坊市高三語文二輪復(fù)習(xí)模擬試卷附答案解析

2022年4月濰坊市高三語文二輪復(fù)習(xí)模擬試卷

2022.04

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)

代社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具

有很強的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)兒千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代。雖說物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一

種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的

方式來消除這種“惡”。中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用

“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治

國指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華

民族就浸淫在對貧困的這種認識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的

“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中?

中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早

期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種“安貧樂道”的民族心

理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認同，其安于貧窮、

與世無爭的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對

于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境

和壓力時，仍然保持--種堅韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成

長的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具

簡陋和生產(chǎn)資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、

信息社會、市場經(jīng)濟時代相抵悟的民族心理。

社會心理學(xué)認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對

貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標準，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計出一

套行之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》超然客公眾號）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的

長效機制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗

貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對

屬性被短缺經(jīng)濟所遮蔽。

相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅

是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下,

依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準或其他群體，仍處

于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟維度（收入與消費）、社會發(fā)展

維度（就業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準是通過特定貧困測

量所得，但它仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體

感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。

與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認定的生存水準差別而形成的貧困。

相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

B.在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成

了獨特的民族心理。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓

貧困治理工作難度加大。

D.相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有地

域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深人人心，從而消解了這些主流思

想的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理

難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對貧困的認識不同，應(yīng)對的方式也

不同。

D.將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準確識別相對貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對貧困的一項是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困

守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱

難維持生計。

C.劉某某家在偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘.靠年老體

弱的父母幫襯度日。

D.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育

而自責(zé)。

4.請簡要梳理材料一的論證思路。（4分）

2

5.簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理

化建議。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

山水間

金仁順

初聽“仙巖”“甌?！边@兩個名字，很像一副對聯(lián)，對偶工整。甌海是小海，或者說，一小塊海，配著

仙巖，熨帖得很?！跋蓭r”之名，自然是有些來歷的。此仙是軒轅黃帝，大神。傳說大神在此地修成正

果，“仙巖”之名，由此而來。

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒有龍，卻有點睛之筆一一朱自

清的《綠》，寫的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時候，我驚詫于梅雨潭的綠了。”以前讀的時候沒

覺得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過，驚詫于朱先生的《綠》寫得如此之好。

我們也是在秋季薄陰的天氣來到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤濕中透出

幾分油油的綠意。我們也是寫作的人，卻沒有任何描述的沖動，“眼前有景道不得"，我們能描述的，

朱先生已經(jīng)描述過了。既然有景道不得，就說點兒閑話吧。

甌海，或者說溫州，古時名為永嘉。永嘉太守中，出了個謝靈運，“自言長官如靈運，能使江山似永嘉?！?/p>

提起謝靈運，得先說說他曾祖輩的謝安.

謝安是個天才，故事很多。謝安年少時，風(fēng)采神態(tài)清秀明達，青年時期風(fēng)流倜儻，名聞天下，他醉心于

與當(dāng)時的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩弄文，酷愛清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷

史就是傳奇。謝安40歲前沒認真當(dāng)過官，40歲時謝氏一門日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。

謝安才華橫溢，名滿江湖，當(dāng)官也當(dāng)?shù)蔑L(fēng)生水起。著名的跳水之戰(zhàn)，全靠他運籌帷幄，以7萬兵力打敗

符堅的15萬大軍。捷報傳來時，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報，不動聲色，繼續(xù)下棋，客人追問，

才淡淡一句：“沒什么，孩子們已經(jīng)打敗敵人了。”肥水一戰(zhàn)，謝安名垂千古。他多年隱居?xùn)|山，甫一

出世，便是驚世駭俗。

謝安的侄子謝玄，當(dāng)年是泗水之戰(zhàn)的重要指揮者；謝安是后臺，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運。

謝靈運小時候跟謝安一樣，聰慧過人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游

山玩水時陣仗極大，隨從過百，逢山開道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設(shè)計了最早的登山鞋，被后世

稱為“靈運履”。

正如錢鐘書所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己‘。"謝靈運“好美色”，寄情

山水，作詩百首，留存幾十首，永嘉山水因此名聞天下；永嘉山水亦不負靈運，“驚知己”，成全了中

國山水詩第一人。山水與靈運，堪稱是人與自然的一曲“高山流水”。

謝安與謝靈運，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢而為，修煉心性，韜光養(yǎng)晦；謝靈運于山水，卻

是揚，大張旗鼓，熱烈而激昂。山水是謝安的一盤棋，下這盤棋如安天下，雄才大略；謝靈運孤高自戀，

迷在山水陣里，生了指點江山的心。私心里，謝靈運可能總想超越謝安，至少復(fù)制謝安的神話。為此，

他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時即深謀遠慮，遠離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對謝安心心念念；

謝靈運一直少年心性，爭強好勝，恃才傲物，對朝堂也是撒嬌的，總覺得朝堂應(yīng)該像對謝安那樣對自己，

甚至應(yīng)該更加重視自己，他便學(xué)謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，

尋異景不延?！焙髞硭旆矗虺龅钠焯柺牵骸绊n亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！?/p>

自視若此，他始終沒明白，朝堂對他的珍惜和放縱，只不過是因為他的才華和詩名，宋文帝對他“唯以

文義見接，每侍上宴，談賞而已”。

山水如禪，領(lǐng)悟決定了結(jié)局，東晉謝氏兩個最著名的人物，都于山水中流連盤桓，領(lǐng)悟的卻截然不同。

用白居易《讀謝靈運詩》中的句子總結(jié)：謝安是“吾聞達士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來，窮即江湖去”，

謝靈運卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運秀才起兵，把

3

自己推向了末路窮途，死時才49歲?！按蟊鼗\天海”，謝靈運做不到，掌控不及，但“細不遺草樹”，

落實于永嘉山水，落實于詩句，倒是所言不虛。謝靈運仕途坎坷，但文學(xué)史上，成為山水詩鼻祖，為后

世李白、杜甫這樣的詩壇大家推崇備至，光耀永存，永嘉山水和謝靈運，是兩不辜負，互相成全。

這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀念塔。才知道原來弘一法師跟溫州也頗有淵源，他在杭州出家三

年，來到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)?！背藨c福寺，他還

住過江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學(xué)體系和弘體書法都在永嘉形成。此后常

住福建，也時時往來永嘉。

永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術(shù)、金石、

書法，都有超高建樹，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬丈；一旦進了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，

超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸抽圓滿，渾若天成。

得李師手書，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計也要嘆一聲：“幸甚！”

弘一法師有言：“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁義養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世?！碑T海仙巖一行，山水

有禪意，此言為偈語。

（選自《光明日報》超然客公眾號，有刪節(jié)）

6.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.首段點出仙巖、甌海兩個地名，照應(yīng)標題并限定了具體的寫作范圍，神話傳說增添了神秘色彩。

B.薄陰的天氣、微微的云和油油的綠意景色低沉，構(gòu)不成優(yōu)美的畫面，致使作者無法激起寫作的沖動。

C.作者不認可謝靈運在政治方面的才干，但非常欣賞他在詩歌方面取得的成就，稱他為山水詩的鼻祖。

D.文章從引用傳說到敘述歷史名人在此山水間的足跡，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點。

7.文中畫線句子分析錯誤的一項是（）。

A.使用對比手法，指出山水給謝安、謝靈運帶來的不同的人生思考和智慧。

B.畫線句子句式整散結(jié)合，既整潔又錯落有致，音韻和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，給人美感。

C.運用了比喻，把“山水”比喻成“一盤棋”，把“下這盤棋”與“安天下”相比，形象表達了謝安的

謀略。

D.從全文來看，這句話意在凸顯山水的靈性，與后文交代謝靈運的命運結(jié)局沒有任何關(guān)聯(lián)。

8.文章最后三段寫弘一法師是否顯得贅余？請結(jié)合全文內(nèi)容加以分析。

9.請參照文中錢鐘書先生的觀點來點評下面這首古詩。

獨坐敬亭山

李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面一段文言文，完成10?14題。

仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時范仲淹意欲復(fù)古功學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本

于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇

其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留

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心于治亂矣；簡程式，則閔博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣。”帝從之。至是乃詔曰:

“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)無失其時其令州若縣皆立學(xué)

本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者士須在學(xué)三百日乃聽預(yù)秋試”夏四月壬子，判國

子監(jiān)王拱宸等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子

監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容。"詔以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬申，帝至太學(xué)謁孔

子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡諼為湖州教授，訓(xùn)人有法、科條纖悉備具,

以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者

常數(shù)百人。時方尚詞賦，湖學(xué)獨立經(jīng)義治事齋，以敦實學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。

諼上書請興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣

曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，

使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一

卷，進呈?！睍r議難之。

（節(jié)選自《宋史紀事本末?學(xué)?？婆e之制》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)

有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/

B.學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)

有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/

C.學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有

道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/

D.學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有

道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.策論，宋代以來試士科目之一，指議論當(dāng)前政治問題、向朝廷獻策的文章。

B.判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務(wù)，或以京官出任地方官。

C.楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計量單位。

D.實學(xué)，以“實體達用”和“經(jīng)世致用”為主要宗旨與內(nèi)容的學(xué)說，始于宋。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.宋仁宗與眾位大臣討論辦學(xué)時，范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁

等則認為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)校。

B.宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學(xué)校，改革科舉制度，務(wù)求使學(xué)者充分展示才能,

讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。

C.胡諼在湖州教授學(xué)生，率先垂范，嚴格執(zhí)行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上;

宋仁宗以湖州辦學(xué)為全國范例。

D.胡諼上書宋仁宗建議興武學(xué)，他撰寫了一卷《武學(xué)規(guī)矩》進獻給宋仁宗，又提出請梅堯臣等人來講習(xí)

《孫子》《論語》，教授制勝御敵之術(shù)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。

（2）諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。

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14.為什么仁宗在太學(xué)謁孔子時要行再拜之禮？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩詞，完成15?16題。

念奴嬌?過洞庭（注）

張孝祥［宋］

洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄

澈。悠然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪.短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊.盡挹西江，細斟北斗，萬象

為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！

（注）孝宗乾道二年，作者被讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。

望洞庭湖贈張丞相（注）

孟浩然［唐］

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

（注）玄宗開元二十一年（733）,張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻之。超然客公眾號。

15.下列對兩首詩詞的理解，不正確的一項是（）

A.張詞上闋巧用數(shù)量詞“三萬頃”“一葉”對比寫物境與心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。

B.張詞下闋用夸張手法寫自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水、敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心的愁悶。

C.孟詩前四句運用夸張寫法，描寫洞庭湖的壯闊景象，體現(xiàn)了詩人自己生氣勃勃的精神狀態(tài)。

D.孟詩中“舟楫”這個典用得極為得體?！岸司訍u圣明”，言不甘閑居。這是借此向張丞相表白心事。

16.張詞和孟詩都描寫了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想

感情的不同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）阿房宮在建筑設(shè)計上的一大特點是“因地制宜”“順勢而為”，杜牧用“,”

概括了這一特點，并為后世貢獻了一個成語。

（2）《陳情表》中“,”，李密通過計算年齡說服晉武帝允許自己暫不應(yīng)命。

（3）征引前人詩文是古代詩人創(chuàng)作時常見的行為，如曹操《短歌行》中“，”就直接

使用了《詩經(jīng)》中語句，化用精巧，幾無痕跡。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們中間走運的，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美

食城，晚上一趟卡拉OK,玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等

到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，。

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即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索，同樣

是不知道為什么活過一生。

對這樣的，人生的意義與價值從何處談起呢？

我自己也很普通，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區(qū)別的話，那也是有的：我對人生有一

些想法，而且自認這些想法是有點道理的。

當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途,

我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越

變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一個理想。因此，想要達到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人

的共同努力。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

18.下列依次填入文中畫橫線部分的成語，全都正確的一項是（）

A.神氣飛揚長吁短嘆村夫俗子黃鐘毀棄B.神氣飛揚喟然長嘆蕓蕓眾生黃鐘瓦釜

C.飛揚跋扈喟然而嘆村夫俗子黃鐘瓦釜D.飛揚跋扈長吁短嘆蕓蕓眾生黃鐘毀棄

19.文中畫橫線部分的句子有語病，下列修改正確的一項是（）

A.人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一個理想。而且，想要達到這個目的，必須

經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

B.人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。因此，想要達到這個目的，必須

經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

C.人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須

經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

D.人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一個理想?；蛟S，想要達到這個目的，必須

經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

20.下列各項中，和文中冒號的用法相同的一項是（）

A.“朋友們：人都到齊了，我們出發(fā)了?！?/p>

B.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。

C.淘氣的孩子們給兩位神仙加了新外號：三仙姑叫“前世姻緣”，二諸葛叫“命相不對”。

D.他彎下腰，直著眼睛看著那兩個人，壓低嗓音說：“你們來干什么？”

（-）語言文字運用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

俗話說“樺卯萬年牢”。樺卯，是古代中國建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式。凸出來的部分叫樺，

①。一凸一凹，②，兩個木構(gòu)件便咬合在一起，并形成一個結(jié)構(gòu)整體。樺和卯咬合，③。樺卯工藝

是堪稱媲美京劇的中國國粹，不僅外形精致唯美，而且遵循力學(xué)原理，實用性極強。

眾所周知，木材有濕脹干縮的“活性”，而榨卯的連接，又是木構(gòu)件間的柔性的結(jié)合，因此有了一定松

動的余地。這看似缺點，但一旦組合為一個有各種梯卯連接在一起的整體構(gòu)件時，缺點就成了優(yōu)點，垂

直方向結(jié)合的樺卯，與水平方向結(jié)合的樺卯，咬合在一起時，就不怕來自任何方向的擠壓和拉伸。因擠

壓或拉伸造成的松脫與張緊，會互相抵消，從而形成復(fù)雜微妙的平衡。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10

個字。

22.簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。

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四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（60分）

“吃播”剛剛消停，又有“喝播”冒出頭。在“喝播”視頻中，有人配上一點飯菜作為“掩飾”，有人

則連菜也不吃，直接“對著瓶吹”，有的博主一頓飯就能喝光一整瓶白酒。在感慨互聯(lián)網(wǎng)流量經(jīng)濟無孔

不入的同時，“喝播”的存在不禁讓人捏一把汗。部分網(wǎng)站已經(jīng)特意為這類喝酒視頻標注“該行為存在

風(fēng)險，請勿輕易模仿”的警示語。眾所周知，過量飲酒傷害身體，傳播酗酒更是會給社會帶來危害。

請你從下列任務(wù)中任選一個，根據(jù)要求完成寫作。

①以朋友的身份，給網(wǎng)名為“嘗嘗酒酒”的“喝播”主播寫一封信，交流你的感受。

②有人說：網(wǎng)絡(luò)是自由的空間，“喝播”秀能滿足部分網(wǎng)民的需求，應(yīng)該寬容對待；也有人說：網(wǎng)絡(luò)也

需要得到監(jiān)管，不能游離于法律之外，我們需要構(gòu)建一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

對此，你怎么看，請談?wù)勀愕挠^點。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標題；切合身份，貼

合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字

參考答案

1.A【解析】貧困文化并不是中華文化的主流。

2.C【解析】A“消解”說法有誤，B文中沒有比較兩者的難度，D原文說：“相對貧困包括客體評判和

主體感受兩個層面”，因此僅從社會客體評價不能準確識別識別相對貧困。

3.D【解析】ABC三項都屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困；D項屬于發(fā)展性需求，符合相

對貧困的特征。

4.材料一先明確貧困的特點并引出貧困文化這一話題，接著提出后小康時代由于貧困文化的影響相對貧

困治理難度大這一觀點，然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，最后指出后小康

時代相對貧困治理要有行之有效的制度安排。（每點1分，共4分）

5.第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時期的貧困特點切人，區(qū)分了相對貧困

和絕對貧困。（2分）

第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對貧困家庭的主觀能動性。

②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對貧困差異，根據(jù)實際制定相應(yīng)的扶貧措施。

③動態(tài)測評相對貧困的狀態(tài)，及時調(diào)整，精準施策，防止返貧復(fù)貧。

（答一點1分，答兩點2分，答三點4分。結(jié)合兩則材料，言之成理即可給分）

6.B【解析】本題考查學(xué)生分析和理解文本的能力。

B.“構(gòu)不成優(yōu)美的畫面”錯，也不是無法激起作者寫作沖動的原因。從“我們能描述的，朱先生已經(jīng)描

述過了。既然有景道不得，就說點兒閑話吧”看，作者認為這里景色很美，只是因為朱自清先生寫過了，

所以不愿重復(fù)。

7.D【解析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

D項該句話“謝靈運孤高自戀，迷在山水陣里，生了指點江山的心”與后文謝靈運造反的命運結(jié)局密切

相關(guān)，為后文的闡述起到提綱挈領(lǐng)的作用。

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8.不贅余。原因：此處寫弘一法師，強調(diào)他在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀

者看到仙巖、甌海對現(xiàn)代文化名人的吸引力；進一步豐富仙巖、甌海的文化內(nèi)涵。

【解析】本題考查學(xué)生探討作者寫作意圖、把握文章結(jié)構(gòu)的能力。

首先應(yīng)回答不贅余。

“永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術(shù)、金

石、書法，都有超高建樹，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬丈；一旦進了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自

心，超然塵外”“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)”“他的佛學(xué)體系和弘體書法都在永嘉形成”，作者強調(diào)弘一法

師在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀者看到仙巖、甌海對現(xiàn)代文化名人的吸引

力，讓現(xiàn)代人心馳神往；

“永嘉還真是好山水，佛心禪性”“甌海仙巖一行，山水有禪意，此言為偈語”，進一步豐富仙巖、甌

海的文化內(nèi)涵。

9.①作者對敬亭山的美景特別喜愛，即為''好美色"；②敬亭山也很欣賞眼前的詩人，而作品中的描寫,

使敬亭山廣為人知并成為名山，即“驚知己”。短短二十字，妙趣橫生。

【解析】本題考查學(xué)生把握文本觀點并進行遷移的能力.

錢鐘書的觀點為''人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己’"，“相看兩不厭，只有敬亭山”，

李白對敬亭山的美景特別喜愛，即為“好美色”。

李白喜歡敬亭山，敬亭山也不厭倦詩人，似乎也含情脈脈地看著詩人。他們之間不必說什么話，已達到

了感情上的交流?！跋嗫磧刹粎挕北磉_了詩人與敬亭山之間的深厚感情。李白的詩使敬亭山廣為人知并

成為名山，而敬亭山也撫慰了詩人的心靈，即“驚知己”。短短二十字，妙趣橫生。

10.D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“其時”是“無失”的賓語，指不要失去時機，應(yīng)在其后斷開，排除AC。

“屬官”是個固定詞組，指部屬的官吏，中間不應(yīng)斷開；“取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者”中，“于鄉(xiāng)里”是

動詞“取”的介詞結(jié)構(gòu)后置，指從鄉(xiāng)里選取，中間不應(yīng)斷開，排除及故選I）。

11.C【解析】本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。

C.”文中指房柱的計量單位”錯誤，根據(jù)原文“國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容”可知，“楹”

在文中是房屋的計量單位，即二百間房屋，無法容納足夠多的學(xué)生。故選C。

12.A【解析】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。

A.“范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁等則認為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)

?！卞e誤，原文宋祁認為，“教不本于學(xué)校……則不能核名實……莫若使士皆土著而教之于學(xué)?！保?/p>

見他的意見與范仲淹是一致的。故選A。

13.（1）有關(guān)部門如果只局限于以詩文聲律取十的規(guī)定標準，學(xué)生只專心于記述背誦，就不能真正選拔

出人才。

（2）學(xué)生們也像是對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“束以聲病”，以聲病束：聲病，指聲律上的毛??；束，加以限制；“學(xué)者”，學(xué)生；“不足”，

不能夠；“盡”，窮盡，指選拔出人才。

（2）“信愛”，信任愛戴；“其”，代詞，自己的；“從”，跟從；“游”，游學(xué)，學(xué)習(xí)。

14.①要突顯尊師重教的態(tài)度。②強調(diào)興辦學(xué)校的決心。

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【解析】本題考查學(xué)生探究人物行為原因的能力。

分析“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才”“帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再

拜”，他打算“建學(xué)興善以尊大夫之行”，以再拜之禮來拜謁至圣先師孔子，表現(xiàn)出自己尊師重教的態(tài)

度。

從全文來看，皇帝對于興辦學(xué)校一事非常重視，采納范仲淹、宋祁、王拱宸等人的意見，擴張?zhí)珜W(xué)學(xué)舍

等，足以表明他辦學(xué)的決心，本來皇帝到太學(xué)拜謁孔子，只需要作揖就行了，他特意行再拜之禮，表現(xiàn)

出興辦學(xué)校的決心態(tài)度。

參考譯文：

宋仁宗（趙禎）慶歷四年三月乙亥日，詔令天下州縣設(shè)立學(xué)校。當(dāng)時范仲淹想要恢復(fù)古制，鼓勵學(xué)習(xí)，

多次進言興辦學(xué)校。宋祁等人上奏：“教育不立足于學(xué)校，文士不在鄉(xiāng)里進行考察，便不能查驗名實。

有關(guān)部門如果只局限于以詩文聲律取士的規(guī)定標準，學(xué)者只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。

參考各家的學(xué)說，選擇便利于當(dāng)今的，莫如使學(xué)生都在鄉(xiāng)里受到學(xué)校的教育，然后由州縣考察他們的操

行，這樣學(xué)生便修身正己了。先進行策論，這樣善于文詞的便留心于治亂；簡化科舉程式，這樣學(xué)識淵

博的可馳騁議論；試問大義，這樣學(xué)經(jīng)書的不專門從事記述背誦?！比首诼爮牧诉@一建議，至此詔令說:

“現(xiàn)在朕建學(xué)校選人才以尊崇士大夫的操行，變更制度革除弊端來極盡所能展現(xiàn)學(xué)者的才能。學(xué)者應(yīng)務(wù)

求進德修業(yè)，不要錯過求學(xué)的時機。令州縣都設(shè)立學(xué)校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足,

從鄉(xiāng)里選擇飽學(xué)有道業(yè)的人來充任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)三百日，才允許參加秋試?！毕乃脑氯勺尤?，判國

子監(jiān)王拱辰等人上言：“漢代太學(xué)一千八百室、生徒三萬人。唐代學(xué)校也有一千二百間?，F(xiàn)今取才養(yǎng)士

之法空前盛大，而國子監(jiān)才二百間，空間狹小，不足以容納生徒。"詔令以錫慶院為太學(xué)，容納內(nèi)舍生

二百人。夏五月壬申日，仁宗至太學(xué)謁拜孔子。按慣例，皇帝謁拜孔子只是肅揖而已，仁宗特意拜了兩

次。賜太學(xué)直講孫復(fù)五品官服。當(dāng)初，海陵人胡諼為湖州教授，培訓(xùn)人才有法，科條細密完備，以身作

則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴肅師生的禮儀，把學(xué)生視為自己的子弟一般，學(xué)生們也像是

對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計。當(dāng)時正崇尚詞賦，唯獨

湖州的學(xué)校設(shè)立經(jīng)義治事齋，來促進實學(xué)。至此，興辦太學(xué)，詔令到湖州取法，并著為法令格式，推行

全國。胡諼書請興辦武學(xué)，大略說：“近年吳育已建議興辦武學(xué)，但選用官員不當(dāng)，不久而廢止。當(dāng)今

國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，深明兵法大義。如使梅堯臣等人兼臨武學(xué)，每日令講《論語》，使

學(xué)生懂得忠孝仁義之道；講《孫子》《吳子》等兵法，使學(xué)生懂得制勝御敵的方法。選擇二三百有智慧

謀略的人來教練他們，這樣在一二十年之間必有成效。臣已撰寫《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進呈圣上?！碑?dāng)時

的議論以為興辦武學(xué)的方難以施行。

（說明：試題選文出自《宋史紀事本末》（中華書局2018年版），“事不察于鄉(xiāng)里”“王拱宸”在《宋

史》（中華書局1985年版）中為“士不察于鄉(xiāng)里”“王拱辰”，“事”“宸”疑誤。為尊重《宋史紀事

本末》原文，選文未改動。）

15.B【解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌的能力。

B.”發(fā)泄內(nèi)心的愁悶”錯誤，詩人作主人，請萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北斗七

星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬物，這是何等氣勢，因此該句表現(xiàn)的“豪邁的氣概”?！翱巯溪毿Α?/p>

表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的憤慨。

故選B。

16.不同點：雖同處于貶謫后，但張詞用“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”“扣舷獨笑”表達了對自己冰

雪般品格的自信，對奸佞的不屑；而孟詩用“端居恥圣明”“徒有羨魚情”更多地表達了詩人正當(dāng)年富

力強，積極進取的精神狀態(tài)，希望得到引薦，愿為國家效力，做一番事業(yè)的思想感情。

【解析】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌情感的能力。

分析詩歌情感需要結(jié)合詩人生平、詩歌意象等進行比較鑒賞。

張詩中，“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”

是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈

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也是水清，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人

間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個光明磊落，坦

坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己

品格之美?！肮鹿庾哉眨文懡员币环矫嬷冈铝猎谔煊钪?，只能自我孤獨地照耀著；另一方面想起

自己的嶺表一年，不被人所理解，同時詩人也無需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰

雪的特點是潔白晶瑩，所以“肝膽皆冰雪”，實際上是說，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地

純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾

雜著自豪、感情真摯而又復(fù)雜?！翱巯溪殗[，不知今夕何夕”中，扣舷是動作，獨嘯是聲音，張孝祥則

是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情與憤慨之情，表達了詩人對對奸佞的不屑。

孟詩中，前四句“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”寫洞庭湖壯麗的景象和磅礴的

氣勢，引出下文抒情。“欲濟無舟楫”，是從眼前景物觸發(fā)出來的，詩人面對浩浩的湖水，想到自己還

是在野之身，要找出路卻沒有人接引，正如想渡過湖去卻沒有船只一樣?！岸司訍u圣明”，是說在這個

“圣明”的太平盛世，自己不甘心閑居無事，要出來做一番事業(yè)。最后兩句，再進一步，向張丞相發(fā)出

呼吁，說自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚的人，卻白白地產(chǎn)生羨慕之情。希望對方幫助的心情是在字里

行間自然流露出來的。

17.（1）各抱地勢，鉤心斗角；

（2）臣密今年四十有四，祖母今年九十有六

（3）呦呦鹿鳴，食野之蘋。（我有嘉賓，鼓瑟