名實的分離-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

名實的分離【內(nèi)容概述】權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。社會變遷是發(fā)生在舊社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，但在新的社會結(jié)構(gòu)形成之前，人們不免會有一個惶惑、無所適從的時期，人們就會期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法，有能力組織新的社會結(jié)構(gòu)。這種人因為能獲得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾，這就是時勢權(quán)力。我們可以從這個角度去看蘇聯(lián)的權(quán)利性質(zhì)，從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁是不一樣的，沙皇的獨裁是壓迫性的，完全的橫暴權(quán)力，但蘇聯(lián)的獨裁出自于群眾對他的相信，算是一種時勢權(quán)力。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的世代交替，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動，社會變遷的速率和社會繼替的速率是否在一個頻道上，如果社會變遷的速率可以慢到和世代交替的速率相等，那么親子之間、代際之間，不至于發(fā)生沖突，保持長老領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時，傳統(tǒng)自身會慢慢的變，這種社會也就不需要“革命”。從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)階層如果追得上社會變遷的速率，那么這個社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。比如說英國能發(fā)生令人羨慕的不流血的改革，正是因為英國的領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速度能夠適匹配得上環(huán)境的變動速度?；氐介L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，“注釋”就是維持長老權(quán)力形式但注入的新的內(nèi)容，注釋變動引起了長老權(quán)力名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是后代可以表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻經(jīng)注釋而改變，也就是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白，家長的意志表面上是不能違抗的，但具體的執(zhí)行事實卻可以被歪曲。

基于長輩的權(quán)威不能反對，但接受又不能解決新環(huán)境的問題，那么就只能留一個面子，在行動上歪曲，名實之間的距離隨著社會變遷的速度的增加而增加?！舅季S導(dǎo)圖】【教法指導(dǎo)】繪制思維導(dǎo)圖教法示例——畫出骨骼，梳理邏輯1.梳理各篇章論述思路，劃分全書結(jié)構(gòu)，把握全書的學(xué)術(shù)知識體系。2.思考章與章之間的邏輯關(guān)系，掌握基本的邏輯建構(gòu)方式。3.品味學(xué)術(shù)著作嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性，感悟作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和積極的探索精神。任務(wù)要求1.梳理全書大綱小目，抓住每章各學(xué)術(shù)概念之間的關(guān)聯(lián)，做出全書各章內(nèi)容提要或思維導(dǎo)圖。2.依據(jù)各章內(nèi)容提要，找尋章與章之間的邏輯關(guān)聯(lián)，劃分全書的結(jié)構(gòu)，分析劃分依據(jù)及提煉各部分核心觀點（300—400字）。3.小組課下討論，每組繪制一張全書思維導(dǎo)圖。分享“精妙論證”作業(yè)中生動的例子和有力的論證，提示學(xué)生在閱讀學(xué)術(shù)著作的過程中要分清觀點與論證并思考“論證是如何為觀點服務(wù)的”這一問題。《鄉(xiāng)土中國》的撰寫是基于作者大量的田野調(diào)查材料，豐富生動的素材降低了我們理解學(xué)術(shù)概念的難度，但同時也加大了我們提煉觀點的難度。作者費孝通先生學(xué)貫中西，文中中西方社會的對比使我們更容易看到中國鄉(xiāng)土社會自身的特點，但同時大量學(xué)術(shù)名詞也加大了我們理解的難度。這節(jié)課我們要探究的內(nèi)容就是抓住整本書的骨架和筋脈，梳理全書的邏輯結(jié)構(gòu)，建立全書的知識體系。①展示邏輯結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖。展示內(nèi)容：全書主要建構(gòu)的知識體系每部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系②就學(xué)生結(jié)構(gòu)劃分有爭議的地方展開討論。學(xué)術(shù)著作篇章之間邏輯構(gòu)建基本方式：因果——在第一章《鄉(xiāng)土本色》中作者概括的“中國鄉(xiāng)土社會”的基本特征“土氣”，在第二三章中得到了闡釋，原因在鄉(xiāng)村熟悉的社會中是不需要文字來幫助社會生活的。歸納和演繹——在第四章《差序格局》中闡釋的以親屬關(guān)系的層級建立起來的社會關(guān)系是鄉(xiāng)土中國的基本特征，第五、六、七章都是圍繞第四章“差序格局”展開的各方面論證。從一般到具體——第一章《鄉(xiāng)土本色》中作者概括中國鄉(xiāng)土社會的一般特征為“熟悉”，接著又在《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《禮治社會》具體論述了“人與人”之間的熟悉和“人與法”之間的熟悉。并列——《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，分別論述了在中國鄉(xiāng)土社會中空間和時間的阻隔都不需要用文字來表情達(dá)意、傳遞經(jīng)驗。遞進(jìn)——《無訟》在《禮治社會》的基礎(chǔ)上，談?wù)摼S持禮俗的力量在自覺地對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。比較——《無為政治》與《長老統(tǒng)治》整理全書作者選用的古代經(jīng)典中的段落和例子（如《論語》、《中庸》），選取兩處結(jié)合你對“中國鄉(xiāng)土社會”的理解，寫一寫心得體會。篇目句子或例子使用意圖心得體會

1.小組思維導(dǎo)圖展示①能準(zhǔn)確梳理全書結(jié)構(gòu)，能分清觀點和材料，能抓住中國鄉(xiāng)土社會的特征，能抓住每篇文章的核心觀點，匯報表達(dá)流暢且能自圓其說的小組為優(yōu)秀。②能基本梳理全書結(jié)構(gòu)，能分清觀點和材料，基本抓住每篇文章的核心觀點，有少量錯誤，匯報表達(dá)較流暢，能圍繞中國鄉(xiāng)土社會特征談的小組為合格。③不能抓住篇章核心觀點，只對篇章題目進(jìn)行分類，少有分析的小組為不合格。2.組內(nèi)互評

A生B生C生D生E生F生G生參與討論

發(fā)言質(zhì)量

突出貢獻(xiàn)

參與討論

0分1分2分參與討論不能參加討論能按時參加討論能積極參加討論發(fā)言質(zhì)量沒有什么價值有一定價值有很大價值突出貢獻(xiàn)（匯報、撰稿、領(lǐng)導(dǎo)組織、討論觀點突出等）沒有承擔(dān)有挑戰(zhàn)的工作承擔(dān)多項有挑戰(zhàn)的工作

1.下列關(guān)于費孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項是（

）A．“禮治”根據(jù)的是禮，依靠傳統(tǒng)的力量維持；“法治”則根據(jù)的是法律，依靠國家的力量維持。（《禮治秩序》）B．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣是身份社會的基礎(chǔ)，而血緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。（《血緣和地緣》）C．橫暴權(quán)力是從社會沖突中發(fā)生的，同意權(quán)力是從社會合作中發(fā)生的，長老權(quán)力是從社會繼替中發(fā)生的。（《名實的分離》）D．“欲望”是人類在取舍之間不自覺的本能反應(yīng)，“需要”則是人類自覺的有計劃的心理反應(yīng)。（《從欲望到需要》）【答案】B【解析】

【分析】

【詳解】

本題綜合考查對整本書內(nèi)容、觀點的理解能力。解答此題既要對整本書進(jìn)行整體的把握，又要對整本書的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對整本書的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。

B項，“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣是身份社會的基礎(chǔ)，而血緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”錯誤，地緣和血緣顛倒順序。

故選B。

【點睛】

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，首次出版于1948年?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。2.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，正確的一項A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，并且在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C．當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實的分離。D．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。【答案】D【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。

A項，關(guān)系搞錯。錯在“不僅在‘人’和‘法’這兩個字上，并且在維持社會秩序時……”。原文，“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序……”。從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項說成了遞進(jìn)關(guān)系。

B項，偷換概念。錯在“那就是承認(rèn)同意權(quán)力”。原文說的是承認(rèn)“長老權(quán)力”，而選項說的是承認(rèn)“同意權(quán)力”。

C項，錯解文意。錯在“人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)”。原文，“人們不會在發(fā)現(xiàn)舊方法不適應(yīng)之前就提前放棄的，所以人們并不是必然懷疑其正確性”。選項把原文的意思理解反了，原文是“并不是必然懷疑”，選項說是“必然會懷疑”

故選D。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二:親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機(jī)會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自已一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無須往來了。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜地考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系，皆可稱為血緣關(guān)系。B．誰是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因為那是你存在之前的既存事實。C．依血緣去繼替既不會是一個社會唯一的方式，也是不易被一個社會所完全拋棄的。D．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來維持的相互饋贈的?！拘☆}2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會的變遷將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將會隨之而改變。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒有理由的。D．血緣社會關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)平衡?！拘☆}3】結(jié)合材料，下列不屬于鄉(xiāng)土中國的基本特征的一項是（

）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)，分配職業(yè)、身份和財產(chǎn)。B．社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。D．社會活動受到血緣關(guān)系的制約，人情維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡?！拘☆}4】結(jié)合材料，請概括契約社會的特征?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】A

【小題3】C

【小題4】①從商業(yè)里發(fā)展出來地緣是契約社會的基礎(chǔ)。②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。③理性支配著人們的活動。④法律和信用起著重要的作用?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

D.“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來維持……”因果推論不成立，原文說“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式”，二者不是因果關(guān)系，而是并列關(guān)系。

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。

B.“血緣社會也將會隨之而改變”錯誤，原文“生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定”，該推斷缺乏前提“生育沒有社會化之前”。

C.“是最沒有理由的”過于武斷，原文說“社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了”，有“似乎”一詞。

D.“必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)平衡”因果倒置，原文說“如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻保梢?，“社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻笔且?，“避免太重疊的人情”才是果。

故選A。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解原文重要概念的能力。

C.地緣不是鄉(xiāng)土中國的基本特征，由材料二“地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”可知。

故選C。

【小題4】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

“契約社會”在材料二，從“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”可得出①從商業(yè)里發(fā)展出來地緣是契約社會的基礎(chǔ)；

從“法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介”可得出②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。

從“在這里是冷靜地考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性”可得出③理性支配著人們的活動。

“在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律”可得出④法律和信用起著重要的作用。

【點睛】

非連續(xù)性文本閱讀方法：

1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。4.閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）【小題1】結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時勢權(quán)力”解說正確的一項是（

）A．“橫暴權(quán)力”為解決社會沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時平衡。此時武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。B．“同意權(quán)力”在社會分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會中。C．“時勢權(quán)力”在激烈的社會變遷中產(chǎn)生，此時出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。D．“長老權(quán)力”在社會繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的?！拘☆}2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對象“時勢權(quán)力”。B．文章通過對“時勢權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對”與“注釋”的比較，來說明名實分離的現(xiàn)象。C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是不容忍“反對”的。D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會中“注釋”大量存在。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的變動，二者不是沖突的，而是同時存在的。B．社會變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時期內(nèi)，變動的只是一小部分，任何社