中國哲學(xué)與文化（肇慶學(xué)院）智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年肇慶學(xué)院

中國哲學(xué)與文化（肇慶學(xué)院）智慧樹知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年肇慶學(xué)院商鞅“無刑”的法律理想，理解錯誤的是：

答案:無刑指缺乏刑法###符合當(dāng)代的法治理想###無刑是法家的共同理想商鞅提出，過去有功勞的人，現(xiàn)在違反了法律，不能因其有功勞而減輕處罰。對這一要求，理解正確的是：

答案:符合現(xiàn)代的法律原則###會讓商鞅的變法遭受阻力被視為典型的禪書代表的北宋四大家包括：

答案:米芾###蔡襄###蘇東坡###黃庭堅下面關(guān)于中國古典的生成論的觀點錯誤的是：

答案:陰陽五行模型本質(zhì)上是抽象的模型老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@說明事物是：

答案:相反相成的唯識宗認為，由于人類認識的習(xí)慣性，對現(xiàn)象加以名言的判斷，以名言表示現(xiàn)象，并將其執(zhí)為實有，這樣所得的認識是不實在的分別，唯識宗把它稱為：

答案:遍計所執(zhí)性根據(jù)佛教的主張“萬法唯識”，以下理解不正確的是：

答案:心意識是世界的本體從法家總體上看，重刑主義的主張不包括：

答案:恩威并施漢代董仲舒的“引經(jīng)決獄”體現(xiàn)了什么趨勢？

答案:儒法結(jié)合孔子明確主張性善論。

答案:錯道家完全否定技術(shù)的價值。

答案:錯吳文俊提出的“古證復(fù)原”的三項原則的是證明應(yīng)該堅持走將本地區(qū)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法有機結(jié)合的道路。

答案:對“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”出自《論語》。

答案:對“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！背鲎浴睹献印?。

答案:錯唯識宗的依他起性的“依他起”就是指緣起而有的世界。

答案:對孔子說：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪玻坏昧加讯阎?，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也?！?/p>

答案:錯孔子說：“道不同，不相為謀?！?/p>

答案:對莊子說“至人無己”正是儒家講的“克己”。

答案:錯李約瑟認為中國古代有現(xiàn)代科學(xué)的種子。

答案:對韓非子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”

答案:錯老莊主張道是變動不居的，因此人生也應(yīng)該順應(yīng)變化。

答案:對孟子主張“勞心者治人,勞力者治于人?！?/p>

答案:對韓非子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！?/p>

答案:錯慧能是實現(xiàn)佛教中國化的典型代表，他開創(chuàng)的禪法就被稱為北宗禪。

答案:錯從佛教緣起論的觀點來看世界，就會產(chǎn)生以下重要的論點：

答案:無自性###因果相續(xù)###無造物主###無常在韓非看來，為了實現(xiàn)專制，必須采取的措施有：

答案:推行法治###控制思想###禁止臣民作亂###統(tǒng)一標準以下屬于道家思想的有：

答案:獨與天地精神往來###弱者道之用###不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處關(guān)于韓非的專制主義，下列理解正確的是：

答案:其核心是君主中心論###要求統(tǒng)一人民的思想###認為君主是天道在人間的體現(xiàn)根據(jù)蕭公權(quán)先生的看法，韓非的尊君思想是：

答案:絕對的君主主義###無條件的服從下列關(guān)于道家技術(shù)倫理的觀點正確的有：

答案:道家肯定基本的、必要的技術(shù)應(yīng)用佛教中的“集諦”是指：

答案:人生產(chǎn)生苦的原因下列關(guān)于商鞅的評價，正確的是：

答案:備受儒生的批評“內(nèi)圣外王”是首先由（）提出來的。

答案:莊子佛教把對“自我”的執(zhí)著稱為（），而且認為，它就是產(chǎn)生一切煩惱痛苦的根源。

答案:我執(zhí)數(shù)學(xué)機械化算法的內(nèi)核實際上是一種迭代算法。

答案:對“有教無類”是孔子的教學(xué)理念。

答案:對業(yè)力果報的理論其實是在說明人的命運都在于自己的造作，是自作自受。

答案:對禪宗主張修行以自性清凈心為基礎(chǔ)，提倡要“明心見性”。

答案:對“佛陀拈花，迦葉微笑”是禪宗歷史上流傳的一個公案。

答案:對“父母之行，若中道則從，若不中道則諫?！背鲎浴洞蟠鞫Y記》。

答案:對唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面，其中遍計所執(zhí)性代表著世界的本質(zhì)、真相。

答案:錯“雖有賢圣，適不遇世，孰知之？”出自《荀子》。

答案:對《壇經(jīng)》強調(diào)的“無相”，是指物質(zhì)、思想，語言、文字等這些現(xiàn)象都是緣起的假象，都不是真實的存在。

答案:對“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！背鲎浴墩撜Z》。

答案:對“人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？”出自《大戴禮記》。

答案:對道家的“道”主要指只一種宇宙自然觀，與人道、人事價值無關(guān)。

答案:錯老子主張“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，所以老子是反對禮的。

答案:錯唯識宗認為，決定人的生命形態(tài)的是（）中儲藏的信息。

答案:第八識關(guān)于法家法治思想的理解，不正確的是：

答案:與術(shù)治和勢治并列玄奘回國后開創(chuàng)了（），也即是中國的唯識宗。

答案:慈恩宗儒法的結(jié)合達到高峰,儒家原則成為了法律原則是在哪一個時期？

答案:魏晉南北朝時期五代描繪秋山寒林，創(chuàng)造了“灞橋風(fēng)雪中，三峽聞猿時”的意境而知名的畫家是：

答案:關(guān)仝“安時而處順”的人生態(tài)度，出自于哪一位哲學(xué)家？

答案:莊子佛教認為人生是苦的主張體現(xiàn)了佛教是一種消極的宗教。

答案:錯中國古代數(shù)學(xué)是一種公理化演繹體系。

答案:錯“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！背鲎浴墩撜Z》。（√）

答案:對唐朝的韓愈、北宋的朱熹、明朝的王守仁都批判過佛家和道家。

答案:錯荀子說：“上之于下，如保赤子。”

答案:對道家哲學(xué)關(guān)注治身和治國兩個方面，主張內(nèi)圣外王。

答案:對博物學(xué)的科學(xué)史研究廣博而缺乏系統(tǒng)性。

答案:錯“游”是莊子人生觀中一個對生命至高意境的寫照。

答案:對佛教主張“無我”的理念，承認有一個永恒不變的梵我，神我，或者靈魂的存在。

答案:錯關(guān)于民眾的思想，商鞅所持的觀點是：

答案:應(yīng)該用法律管制其思想###與儒家針鋒相對###民眾越愚昧越好早期法家的代表性人物主要有：

答案:子夏###吳起商鞅三見秦孝公，下列理解正確的是：

答案:變法需要特定的環(huán)境###商鞅變法的態(tài)度很慎重###秦孝公心中已有法家思想的萌芽###變法需要君臣上下的協(xié)作關(guān)于韓非的歷史觀，下列理解正確的是：

答案:與法家傳統(tǒng)有繼承關(guān)系###堅持進化的歷史觀以下符合道家主張的是：

答案:損有余而補不足###功成身退###為而不爭###柔弱勝剛強李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則，對此理解正確的是:

答案:注重懲罰侵犯財產(chǎn)犯罪###注重懲罰侵犯人身犯罪韓非尊君抑民的理論基礎(chǔ)在于他的人性惡論，對此理解正確的是：

答案:惡的性可以用法律進行約束###性惡是與生俱來的佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態(tài)，就是解脫的狀態(tài)，并把它稱為：

答案:涅槃不屬于法家思想家的是：

答案:荀卿李悝在《法經(jīng)》中提出抑制舊貴族的法律特權(quán)，其措施不包括：

答案:崇尚德治法家不推崇下列哪種政治治理模式：

答案:封建制提出“霸道”，推行尊王攘夷主張的政治家是：

答案:管仲下列屬于李悝的變法主張的有：

答案:善平糴德山棒、臨濟喝、云門餅、趙洲茶，都是指稱由中國禪門的祖師所創(chuàng)造的禪法。

答案:對莊子說：“攻乎異端，斯害也已。”

答案:錯孟子認為統(tǒng)治者應(yīng)該做到愛民如子。

答案:對唯識宗認為遍計所執(zhí)就是一個錯覺的世界，如同杯弓蛇影。

答案:對禪宗藝術(shù)可以說是宋元以來中國佛教藝術(shù)的主流。

答案:對“齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”出自《論語》。

答案:對“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！背鲎浴墩撜Z》。

答案:對佛教中的“般若”是指一種特殊的觀照力，一種觀空的智慧。

答案:對吳文俊認為，人類古代的數(shù)學(xué)存在著以中國古代《九章算術(shù)》為代表的機械化的算法體系和以古希臘歐幾里德的《幾何原本》為代表的公理化的演繹體系。

答案:對漢代的文景之治是道家的無為而治取得巨大成功的一個典型例子。

答案:對莊子說：“不孝有三，無后為大。”

答案:錯孔子、孟子主張臣下要絕對服從君主。

答案:錯莊子張揚個體生命應(yīng)該自得自適，反對一切形式化的禮儀規(guī)范。

答案:對韓非子說：“事，孰為大？事親為大?！?/p>

答案:錯佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊指的就是五種條件，包括色、受、想、識、行。

答案:對“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”是莊子形容列子的境界。

答案:對博物學(xué)的科學(xué)史研究是一種內(nèi)史研究。

答案:錯“衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。”出自《論語》。

答案:對禪家講究任運，就是指放任自由。

答案:錯1、從唯識論的角度看，人所認識的都是客觀存在的世界。

答案:錯《莊子·至樂》中“鼓盆而歌”的故事，表達了莊子對妻子死亡的淡漠無情。

答案:錯在老子看來，“德”是形而上的“道”，落實到經(jīng)驗界，作用于人生，作為我們生活準則這一層次的“道”。

答案:對老子、莊子、黃老都主張內(nèi)圣外王之道。

答案:對荀子：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”

答案:對儒家的最高的技術(shù)目的是道。

答案:對大珠禪師回答別人如何用功修道的問題時候道：饑來吃飯，困來即眠。這是主張把修道跟平常人的生活打成了一片。

答案:對老子形容本根即萬物的根源，是一種虛和靜的狀態(tài)。

答案:對對緣起論描述正確的是：

答案:所謂因和緣都可以理解為條件###由于各種條件的聚合與相互作用就會生起一種現(xiàn)象強調(diào)法律的公開性，進行鑄刑書與鑄刑鼎的國家主要有:

答案:鄭國###晉國佛教的般若和禪宗的思想深刻影響了中國文學(xué)藝術(shù)，例如以下的文學(xué)大家的詩歌創(chuàng)作：

答案:王維###蘇軾###白居易###陶淵明老子說：“反者道之動”，“反”字可理解為具有以下內(nèi)涵：

答案:相反對立###返本復(fù)初商鞅最主要的思想是他提出了獨特的法治觀，對其法治觀理解正確的是:

答案:打破了過去法威不可測的局面###要求教導(dǎo)民眾，推廣法律###提出了“以刑去刑”的主張###提出法律適用上的平等主義以下屬于道家人物的是：

答案:莊子###關(guān)尹###老子###列子將禪意表現(xiàn)于詩歌中的唐宋詩人包括：

答案:王維###白居易###蘇東坡唯識宗認為，八種識中作為深藏潛在而細微的活動和作用的是：

答案:第七識###第八識韓非子的思想來源主要有：

答案:商鞅###荀子###黃老之術(shù)關(guān)于“以刑去刑”，下列理解正確的是：

答案:刑”指刑罰###會導(dǎo)致嚴刑峻法的后果關(guān)于商鞅三見秦孝公的理解，下列錯誤的是：

答案:商鞅不了解法家之外的理論（

）的作者是明朝的徐光啟。

答案:《農(nóng)政全書》唐代時期，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色的大乘佛教（）個宗派。

答案:八根據(jù)唯識宗的觀點，所謂的認識就是，從阿賴耶識中由于種子起現(xiàn)行，轉(zhuǎn)變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的（），從而形成名言概念。

答案:見分受禪宗的影響，在唐代產(chǎn)生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創(chuàng)者，就是：

答案:王維唯識宗把一切身口意的行為所熏習(xí)形成的潛勢力，也就是習(xí)氣稱為：

答案:種子商鞅要求統(tǒng)治者“緣法而治”，主要體現(xiàn)法家思想中的哪一個特點？

答案:法律適用的平等主義四圣諦中解釋造成人生之苦的原因的是：

答案:集諦以“脩術(shù)行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

答案:申不害法家重視的政治改革方式是：

答案:變法按照莊子的觀點，下面哪一種代表了人生最高的境界？

答案:至人無己先秦道家認為，（）是判斷技術(shù)好壞善惡的最高標準。

答案:道蕭何所定的《九章律》是在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上增加了三篇，下列不屬于蕭何增加的篇目是：

答案:漢律中國古代法典化高峰的代表是：

答案:唐律疏議禪宗史上開創(chuàng)叢林制度，放棄了印度佛教托缽乞食的生活方式，建立了禪居，制定清規(guī)，開創(chuàng)了一種農(nóng)禪結(jié)合的共修方式的是：

答案:百丈禪師莊子的逍遙之境也是道的境界，是遠離人間的，不是可以在真實的生活中實踐出來的境界。

答案:錯老莊都把千差萬別的事物追溯到一個共同的本根，就是道。

答案:對禪，是梵語“禪那”的轉(zhuǎn)音，翻譯為中文，就指思維修、靜慮、止觀等。

答案:對佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是不同的，它并非從本體論的角度進行的哲學(xué)建構(gòu)。

答案:對唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：圓成實性代表著世界的本質(zhì)、真相。

答案:對禪宗講究從悟解把握到踐行的本源之后，就要做“保任”的功夫。

答案:對宋代時期佛教與中國文化結(jié)合，形成八個大乘宗派，標志著中國佛教的產(chǎn)生。

答案:錯莊子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”

答案:錯老子說：“君子行法，以俟命而已矣?！?/p>

答案:錯韓非子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”

答案:錯佛教被稱為“空”門，但佛教所說的“空”并非指虛空，或什么都沒有，否定一切的存在。

答案:對博物學(xué)可以成為一種研究中國古代科學(xué)史的新視野和新方法。

答案:對逍遙游中惠子與莊子關(guān)于葫蘆的論辯旨在打破人們對事物固有的成見，展現(xiàn)生命不同的可能性。

答案:對“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”出自《論語》。

答案:錯宋代以后，在藝術(shù)風(fēng)格上轉(zhuǎn)向追求空靈、古樸和凝練，甚至形成了書法上的狂怪之風(fēng)。

答案:對鯤和鵬的寓言，描述了“游”的境界，表達了一種對精神自由的向往。

答案:對《壇經(jīng)》的思想，已經(jīng)不局限于靜坐習(xí)禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

答案:對“儒學(xué)以孔子的思想為核心，孔子的思想以什么為核心呢？在先秦、戰(zhàn)國的末年有一本書叫《呂氏春秋》，把每一個大思想家的思想體系提煉為一個字、一個概念，給孔子思想的總結(jié)是‘孔子貴仁’，‘貴’表示他最推崇、最重視，就是說孔子思想以仁為核心。”是當(dāng)代著名學(xué)者陳來先生的論述。

答案:對孔子、曾子主張子女要絕對服從父母。

答案:錯孟子繼承了孔子“先富后教”的思想。

答案:對韓非子認為統(tǒng)治者在治理人民時要本著“德主刑輔”的原則。

答案:錯禪宗強調(diào)“悟”，“悟”不是嚴密的邏輯思維，而是一種直接的當(dāng)下的直覺體悟。

答案:對管子對于武王伐紂的贊賞，體現(xiàn)道家貴時主變的觀念。

答案:對“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！背鲎浴墩撜Z》。

答案:對“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！背鲎浴睹献印贰?/p>

答案:對老子說“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出”，主張?zhí)斓刂g雖然是虛空狀態(tài)，它的創(chuàng)生作用卻是不窮屈的。

答案:對“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！背鲎浴睹献印贰?/p>

答案:對儒家完全否定技術(shù)的價值。

答案:錯在《莊子》中描寫的子輿、子祀、子來、子梨有一個共同的體認，就是對于死生一如的領(lǐng)會。

答案:對禪門常說“如人飲水，冷暖自知”，師徒之間的授受被稱為“以心印心”，以自己的親證的境界彼此相互印證，而不是借助經(jīng)典文字上的理解。

答案:對自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”的是唯識宗。

答案:錯曾子說：“孝子之諫，達善而不敢爭辨?！?/p>

答案:對孟子說：“不得乎親，不可以為人。”

答案:對“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！背鲎浴睹献印贰?/p>

答案:對“觸目而真”、“即事而真”都體現(xiàn)了佛教的空有不二，實相無相的中道見。

答案:對物勒工名的意思是工匠必須把其名字刻在自己所制作的器物上,以表示對質(zhì)量負責(zé)并備工師檢查考核。

答案:對禪宗藝術(shù)的風(fēng)格，尤其注重簡練和含蓄。

答案:對人的前六識的活動是前顯并且非恒常不斷的。

答案:對“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s其君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！背鲎浴睹献印贰?/p>

答案:對老子說：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。說明道的無情和圣人的不仁慈。

答案:錯（

）強調(diào)“勞心者治人,勞力者治于人?！?/p>

答案:孟子儒家和道家的技術(shù)倫理成為中國傳統(tǒng)社會主流的技術(shù)倫理。

答案:對根據(jù)現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)的內(nèi)部劃分方法，倫理學(xué)可以分為：

答案:目的論和道義論把學(xué)種地的樊遲稱為小人的是：

答案:孔子技術(shù)的發(fā)明和使用是純粹客觀、價值無涉的。

答案:錯道家認為科技過度的發(fā)展將誘發(fā)人類的道德的淪喪。

答案:對儒家偏向于肯定技術(shù)對道德修行的作用。

答案:錯儒家經(jīng)典（）記載了大量當(dāng)時對工匠的技術(shù)規(guī)范。

答案:《禮記·月令》道家的技術(shù)觀體現(xiàn)的是對人的貪婪和肆意妄為的否定。

答案:對只要擁有很多關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的現(xiàn)成知識就可以深層次地理解中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)。

答案:錯下列不是中國數(shù)學(xué)家的人是：

答案:張仲景李約瑟（JosephNeedham）是英國生物化學(xué)家、科技史家。

答案:對下列關(guān)于“博物學(xué)”的定義敘述錯誤的是：

答案:是專注于博物館研究的學(xué)問李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》。

答案:錯李約瑟認為，人類的自然科學(xué)發(fā)展史是一條絕對連續(xù)的發(fā)展之路,它始于古巴比倫天文學(xué)和醫(yī)學(xué),經(jīng)由中世紀中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復(fù)興晚期歐洲的突破性進展。

答案:對不屬于吳文俊提出的“古證復(fù)原”的三項原則的是：

答案:證明應(yīng)該堅持走將本地區(qū)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法有機結(jié)合的道路李約瑟認為，現(xiàn)代科學(xué)的的最大的特征就是系統(tǒng)的實驗方法。

答案:錯吳國盛和吳文俊兩位學(xué)者都認為，中國古代的數(shù)學(xué)是沒有獨立知識地位的實用計算“技術(shù)”。

答案:錯體現(xiàn)商鞅法律思想的代表作是《商君書》。

答案:對商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。

答案:錯任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。

答案:對李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

答案:錯關(guān)于韓非的專制主義，下列理解錯誤的是：

答案:其核心是法治主義韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用？

答案:秦國對于商鞅所講的“無刑”，理解正確的是：

答案:這是法治思想的理想《法經(jīng)》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

答案:對在政治領(lǐng)域，“勢”的內(nèi)涵主要是指（

）。

答案:權(quán)勢郡縣制的出現(xiàn)無利于加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。

答案:錯法家理論由三個部分組成，分別是：權(quán)、術(shù)、勢。

答案:錯法的理論來源于早期法家的治國實踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

答案:對對于儒家與法家之間的關(guān)系，下列描述錯誤的是（

）。

答案:儒法相爭日漸激烈法家哲學(xué)的成功之處首先在于其現(xiàn)實有效性。

答案:對對于重刑主義傳統(tǒng)的理解，錯誤的是（

）。

答案:重視法律的教化作用法家突出了法律的作用,其主要表現(xiàn)在以下哪個方面（

）。

答案:開啟了法典化的運動法家的理論源頭主要有兩個，一個是魏國的“晉法家”，另一個是稍后在秦國出現(xiàn)的“秦法家”。

答案:錯禪宗思想體現(xiàn)了佛教的空有不二，實相無相的中道見，例如：

答案:即事而真###佛法在世間、不離世間覺###觸目而真禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”。

答案:對所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟?qū)嵪?，見性成佛為目標，而在方法上則強調(diào)直指人心。

答案:對《壇經(jīng)》強調(diào)的“無相”，所謂的相，就是指包括了物質(zhì)、思想，語言、文字等等的現(xiàn)象。無相就是指不存在這些現(xiàn)象。

答案:錯慧能門下到了晚唐，逐漸出現(xiàn)了五個宗派，包括：

答案:臨濟宗###法眼宗###曹洞宗###溈仰宗###云門宗由于禪宗的影響，人們對藝術(shù)品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

答案:對禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習(xí)禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

答案:對禪，是梵語“禪那”的轉(zhuǎn)音，翻譯為中文，就指：

答案:靜慮###止觀###思維修慧能是實現(xiàn)佛教中國化的典型代表，他開創(chuàng)的禪法就被稱為：

答案:南宗禪從唯識論的角度看，人所認識的都是自己的心識所構(gòu)造出來的世界。

答案:對佛教唯識學(xué)中的“阿賴耶識”是：

答案:藏識###一切種子識###第八識佛教認為，人生的活動其實是一個種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的反復(fù)過程。

答案:對唯識宗認為遍計所執(zhí)使人生活在錯覺的影像中，活在被妄識處理過的世界。

答案:對唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

答案:對唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：遍計所執(zhí)性代表認識中的一個錯覺世界；依他起性代表緣起的現(xiàn)象世界；（）代表著世界的本質(zhì)、真相。

答案:圓成實性具有把藏識執(zhí)著為自我的功能的是哪一種識：

答案:第七識佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是一樣的。

答案:錯“佛陀”的意思是指：

答案:覺悟者在東漢時期，用當(dāng)時流行的老莊玄學(xué)來說明佛理，使佛教成為一種玄學(xué)化的佛教。

答案:錯佛教認為一切皆空，也就是什么都沒有，否定一切的存在。

答案:錯佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態(tài)，就是解脫的狀態(tài)，并把它稱為“涅槃”。

答案:對佛教認為，人生都是因緣果報的酬償，而這又是由于人“業(yè)力”的作用。

答案:對佛教主張對人生要“如實觀”。

答案:對佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊指的就是五種條件，包括：

答案:識###想###色###受佛教認為，宇宙和生命一切現(xiàn)象都是（

）而產(chǎn)生的。

答案:因緣和合佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

答案:禪宗###凈土宗###天臺宗###唯識宗###華嚴宗佛教中的“滅諦”是指：

答案:解脫的狀態(tài)是什么以下符合莊子思想的主張是：

答案:天人合一###圣人無己###安時處順按照莊子的觀點，御風(fēng)而行的列子代表了人生最高的境界。

答案:錯老子說的“反者道之動”，“反”字可理解為“相反對立”、“返本復(fù)初”。

答案:對“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

答案:對適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說明一個人的志向越高遠，所需要的積厚功夫就越多。

答案:對逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

答案:對老子認為執(zhí)守事物對立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

答案:守雌###居下莊子認為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物，視天地萬物為一。

答案:對老子主張“利萬物而不爭”，可見“不爭”，不是對于一切事、一切人的放棄。

答案:對惠子與莊子關(guān)于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發(fā)現(xiàn)其作用和潛能。

答案:對老子把道具有的不主宰，不干涉萬物生長的特質(zhì)和開放性稱為玄德。

答案:對老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實際內(nèi)質(zhì)，強調(diào)禮的忠信內(nèi)涵和真情實感。

答案:對老子主張“無為”，就是萬事不管，萬事不做的意思。

答案:錯以下屬于老子對理想的君主所應(yīng)具備的素質(zhì)的主張有：

答案:無為###慈和儉###不敢為天下先###以百姓心為心老子主張“絕仁棄義”