高考語文專題復(fù)習(xí)分析歸納概括

第四章現(xiàn)代文閱讀專題二十二分析、歸納、概括（一）1、 閱讀下文，請(qǐng)分別用八個(gè)字概括每個(gè)段落的要點(diǎn)，用一句話概括全文中心。做簡(jiǎn)單的人（節(jié)選）劉藝eq\o\ac(○,1)做簡(jiǎn)單的人就是讓我們從冗繁忙亂的生活中，從復(fù)雜迷離的社會(huì)中走出來，讓我們?cè)谒{(lán)天白云的簡(jiǎn)煉中忘卻煩惱，讓我們對(duì)自己說："天下本無事，庸人自擾之，”然后心平氣和地從一大堆瑣事中理出頭緒。eq\o\ac(○,2)做簡(jiǎn)單的人就是要抓住生活的核心，過一種高效率的生活，而不為生活繁瑣刻板的一面所禁錮。做簡(jiǎn)單的人不是對(duì)工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)任，而是分清主次，一針見血地深入實(shí)質(zhì)精益求精。從某種意義上講，做簡(jiǎn)單的人正是善于從主體上把握事物的脈絡(luò)。eq\o\ac(○,3)做簡(jiǎn)單的人就是不世故，不虛偽，不自欺欺人，不故作高深，不在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中作繭自縛。做簡(jiǎn)單的人需要真誠，需要坦率，需要求實(shí)，需要勇氣，需不斷舍棄那些心靈的累贅和種種執(zhí)迷，不去計(jì)較個(gè)人的得失，以一種博大的心胸去容納一切。eq\o\ac(○,4)做簡(jiǎn)單的人不是變得幼稚，更不是一種退化，而是在經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨后對(duì)生命作更高層次的回歸。做簡(jiǎn)單的人并不是要我們頭腦簡(jiǎn)單，不做思考，而是要我們洗凈心靈的積垢，保持心靈的簡(jiǎn)約與寧靜，不為紛繁所擾。簡(jiǎn)單的人不一定是旁引博證的哲人，卻能是一個(gè)洞悉世界的智者。認(rèn)識(shí)世界不只靠博聞強(qiáng)記和繁瑣的推證，而那些熟稔自然，超然頓悟的大師往往是有一顆簡(jiǎn)單純樸之心的人。eq\o\ac(○,5)做簡(jiǎn)單的人是一種無所失落的選擇，是對(duì)宇宙秩序與人類的深刻理解。因?yàn)楹?jiǎn)單本身就是捷徑、是輕松、是自由、如精神之箭。"給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撐起地球！"簡(jiǎn)單有時(shí)就像這位偉大的科學(xué)家所說的那樣不可思議。答：段落要點(diǎn)①②③④⑤全文中心（限12字以內(nèi)）（二）閱讀雪凝的散文《向往長(zhǎng)城》，完成2-3兩題。向往長(zhǎng)城雪凝eq\o\ac(○,1)我沒去過長(zhǎng)城。我向往長(zhǎng)城。eq\o\ac(○,2)10年前，幾個(gè)同學(xué)拿出登長(zhǎng)城的照片給我看。那架勢(shì)昂首挺胸，自豪無比。我從緊圍的人群中默默地走開了。我說不出什么。心里有一種痛。eq\o\ac(○,3)因?yàn)橄蛲L(zhǎng)城，我成熟起來。后來我想他們這些登上長(zhǎng)城的當(dāng)代英雄，真是太容易了。撩開古代金戈鐵馬的歲月，你就看到，誰擁有長(zhǎng)城誰就擁有中國。勝者為王販者為寇。城在，尊嚴(yán)就在。長(zhǎng)城造就了英雄。長(zhǎng)城是一座舉世無雙的紀(jì)念碑，它是宇航員在太空惟一能目擊到的人工景致。長(zhǎng)城雖是人工建造的，卻承載著冥冥之中的天意。它證實(shí)了普希金關(guān)于建立一座"非人工所能造的紀(jì)念碑"的想法。今天，古老的長(zhǎng)城僅僅是裝飾品，是紀(jì)念品，不再具有實(shí)際意義。而長(zhǎng)城情結(jié)永不斷。長(zhǎng)城心理學(xué)的意義象征著：“長(zhǎng)城是一種挑戰(zhàn)?！蔽矣X得自己還沒有資格登長(zhǎng)城。而我的心里供奉著另一座堅(jiān)實(shí)有力的精神長(zhǎng)城。eq\o\ac(○,4)赤壁之于蘇東坡，草原之于契河夫，向日葵之于凡高，黃河之于冼星海。這里的自然之景都有著深刻的精神接納意義。而長(zhǎng)城之于中華民族，則是一種不倒的精神！eq\o\ac(○,5)我向往長(zhǎng)城。它讓我忘記了風(fēng)風(fēng)雨雨，粲然地面對(duì)坎坎坷坷。一次次較正我人生的標(biāo)尺鳥瞰人生的高度提升了多少倍，使我走進(jìn)了一個(gè)從生活到理想的境界。長(zhǎng)城，對(duì)我來說，富有血與肉的性格，我的靈魂里已有了神圣的依托。長(zhǎng)城，我夢(mèng)中的長(zhǎng)城！血液里的長(zhǎng)城！eq\o\ac(○,6)我還未登上長(zhǎng)城，我向往長(zhǎng)城，要到達(dá)長(zhǎng)城，我要先翻過這山，越過那海，也許更艱難然而，長(zhǎng)城就在前頭，長(zhǎng)城在召喚著我，我努力著，奮斗著。我盼望著有一天，帶著青春的微笑，帶著成功的喜悅?cè)サ情L(zhǎng)城。2、 概括第三段內(nèi)容（不超過10個(gè)字）。答：□□□□□□□□□□3、 是什么促使作者"向往長(zhǎng)城"，請(qǐng)用相似的短句分條列出（總字?jǐn)?shù)不超過30字）。答：（二）4、閱讀李耕先生的散文小品《山雞》，簡(jiǎn)要概括其思想內(nèi)容（字?jǐn)?shù)不得超過25個(gè)）。山的僻靜一角，柔柔綿綿的芊芊草甸上，落下一只山雞，亮著赤銅色光澤的羽毛及其長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翎，在陽光下微微顫抖著，一看，便知是一只受了銃傷的公雉，這時(shí)我才感到，原先聽到的一聲銃響，是朝著這只無辜的山雞的。我真想走近這雉或把它抱起，并設(shè)法讓這雉得救甚至療好它的銃傷再放飛山野。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。我默禱著并輕輕自語：我不是鳥籠，更不是鳥銃，我是愿意真誠幫助你的。當(dāng)我向雉走去時(shí)，這雉驚驚慌慌掙扎著舉起沉重的翅膀，歪歪斜斜地飛走了，除了有血滴在這綠的草甸上，這雉的橙黃的眼，卻直向我逼視，擲給了我許多的憤和仇。作為人，我忽沉羞赧得臉紅。答：（四）閱讀下面一段文字，完成5-7題。原始宗教與先秦文學(xué)鄭杰文關(guān)于文學(xué)起源的動(dòng)因，前人有“游戲說”、“情感說”、“巫術(shù)說”"、“模仿說”、“勞動(dòng)說”等。建國以來文學(xué)史研究界盛行“勞動(dòng)說”等。母庸置疑，社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展最終對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性影響，但這種影響往往是通過原始宗教和審美情感等中介作用表現(xiàn)出來?？脊艑W(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家和宗教學(xué)家等都曾以大量無可辯駁的事實(shí)證明了形形色色的自然崇拜及巫術(shù)儀式等原始宗教是原始人類社會(huì)精神生活的主要內(nèi)容，曾對(duì)原始人類觀察，認(rèn)真自然和社會(huì)，對(duì)人類的思維方式起過決定性影響。所以。商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中。原始文藝的審美情感和作用，主要通過原始宗教的形式表現(xiàn)出來。且不說歌舞祭祀中的娛神歌辭，和與自然災(zāi)害和人體疾病斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的咒語，禱辭等上古韻文的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，就連上古散文的產(chǎn)生，也多與原始宗教有直接聯(lián)系，流傳至今的諸多自然神話和人文神話，是有生物崇拜、無生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映《山海經(jīng)》中不少傳說記載與圖騰崇拜、無生物崇拜、有生物崇拜密切有關(guān)，甲骨卜辭是祭禮和占卜的記錄，出土之金文族徽與某些傳說記載結(jié)合起來考察，亦可看出先民圖騰崇拜的遺跡等等。就一定意義上說，原始宗教是上古韻文，散文產(chǎn)生的直接動(dòng)因之一。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，進(jìn)而能夠更加深刻地理解上古文學(xué)的內(nèi)容、形式及審美精神，把握上古文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。由于上古時(shí)代各部族所處自然環(huán)境和生活方式的不同，其原始宗教信仰的內(nèi)容和儀式等，也存在著種種文化差異。其中，如炎帝族的原如崇拜對(duì)象多具"自然神"的特點(diǎn)，而黃帝族的原始崇拜對(duì)象卻更有"人文神"的特征，因此，炎帝族及其后裔關(guān)注更多的是“天人關(guān)系”，而黃帝族及其后裔關(guān)注更多的是“人際關(guān)系”。兩族的原始宗教文化和思維方式的差異不僅影響了其后國家形態(tài)的政權(quán)形式，也對(duì)先秦文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。主要產(chǎn)生于兩周時(shí)期的一批可觀的文學(xué)資料，不管是《詩經(jīng)》《尚書》大部分篇章，《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等以記事為主者，還是《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓菲子》等以說理為主者，二者的共同特點(diǎn)，顯然都著重于人類社會(huì)生活的記錄和思想感情的表現(xiàn)，更多具有審美現(xiàn)實(shí)。關(guān)注“人際關(guān)系”的特點(diǎn)，可大體歸之于早期的寫實(shí)文學(xué)。而略與此同時(shí)或稍遲的另一批文學(xué)資料，如《老子》《莊子》等諸于之作，《離騷》《九歌》等韻文制作，以及產(chǎn)生較早而記錄頗晚的齊地神話、仙話等，則更多向往“自然”，積極追蹤“天人關(guān)系”的奧秘；往往多夸飾成分，風(fēng)格奇異瑰麗，可大體歸之于早期浪漫文學(xué)。當(dāng)然，由于兩種原始宗教交流和相互滲透，在炎、黃兩族后裔文化圈中產(chǎn)生的文學(xué)也存有“換位”現(xiàn)象，表現(xiàn)出原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)影響的復(fù)雜性。研究原始宗教與先秦文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)按照歷史學(xué)界“三重證法”作必要的資料準(zhǔn)備，即認(rèn)真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文獻(xiàn)乃至漢魏文獻(xiàn)中含有文學(xué)因素的先秦作品，并證以現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)、民俗學(xué)之積極成果，深入辨析原始宗教對(duì)先秦文學(xué)起源的直接促進(jìn)作用和間接影響；借助前人研究成果，進(jìn)一步考察炎帝族、黃帝族之原始宗教內(nèi)容的差異，研究他們?cè)谙惹匚膶W(xué)發(fā)展中的雙向影響，特別是對(duì)先秦兩種主要文學(xué)風(fēng)格形成的巨大影響，從而對(duì)我國的原始宗教（少數(shù)民族原始宗教除外）與先秦文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理和研究，以展示先秦文學(xué)的本來面目，把握先秦文學(xué)展規(guī)律。5、給第一段末尾空白處填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)句（不超過30字）。答：。6、第二段開頭說“商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中”，實(shí)際上談的是宗教對(duì)先秦文學(xué)的制約和影響，請(qǐng)結(jié)合文章分條列出這種影響情況（均不得超過20字）答：（1）；（2）；（3）；（4）；（5）。7、本文論述原始宗教與先秦文學(xué)是從哪三個(gè)方面展開的，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納（總字?jǐn)?shù)限于90字）答：。（五）閱讀下文，完成文后8—10題。比較大師（節(jié)選）任文京魯迅和錢鐘書都是20世紀(jì)的文化巨人，把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次?？赡苡腥藢?duì)此不以為然或特懷疑態(tài)度，但只要我們認(rèn)真讀完劉玉凱先生的《魯迅錢鐘書平行論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不是一本牽強(qiáng)附會(huì)的書。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。平行論也稱平行研究，本來并不局限于文學(xué)研究范圍之內(nèi)。平行研究不必像影響研究那樣通考考稽事實(shí)，追溯源流，探索影響，而是直接進(jìn)行異同比較，從而進(jìn)行價(jià)值判斷和審美思考。這種研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制，使處于不同時(shí)代、不同地域，具有不同地位和影響的作家作品，在具有可比性的前提下做平行的比較研究。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。具體來說，魯迅錢鐘書的平行，并不意味著研究者將二人的文學(xué)成就，貢獻(xiàn)視為旗鼓相當(dāng)，當(dāng)然也不是說錢鐘書一定就處處低于魯迅。他們二人的文化地位不能代替，但是卻具有可比性，最適于進(jìn)行比較研究。作者讓兩位大師跨越時(shí)空障礙進(jìn)行精神對(duì)話，既可以讀錢鐘書解魯迅，也可以讀魯迅證錢鐘書，力求對(duì)文學(xué)的基本問題乃至人類社會(huì)的精神生活做理論上合理的闡釋。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。獨(dú)立思考，不守成見，學(xué)術(shù)研究才會(huì)富有魅力。在觀念和方法上固守老一套沒有出息，研究問題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿。作者用別開生面的研究方法對(duì)魯迅作品中一些令人困惑的問題提出了新穎獨(dú)特的見解?！嗄陙?，我們把魯迅神化，政治化，“橫眉冷對(duì)”成了魯迅不變的形象，他的一言一語都被認(rèn)為是大有深義，原來的游戲之作也成了“討伐檄文”?？磥?，學(xué)術(shù)研究中一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題，常常不是缺少理論，而是缺少悟性和輕視常識(shí)。我們對(duì)魯迅作品的誤讀誤解，怨不著魯迅本人，只能怨我們頭腦僵化，方法陳舊。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該講求“發(fā)凡張本”，以少見多，從而做到對(duì)讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。因?yàn)樽詈玫难芯繎?yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識(shí)問題的必要原則，啟發(fā)人們思索。從這點(diǎn)上來說，作者研究方法的突破就顯得格外具有意義，借用一位魯迅研究專家的話說，作者在研究方法上的創(chuàng)新，“其價(jià)值要超過這部專著學(xué)術(shù)成就的本身”。8、文中說“把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次”，對(duì)此作者所持的態(tài)度是□□□□為此，作者進(jìn)行了具體分析，請(qǐng)分條概括這些分析（每條不超過20字）。（1）（2）（3）9、在闡釋“平行研究”這一方法時(shí)，作者從其具體方法、條件、特點(diǎn)、價(jià)值等方面提出了自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)分別概括（均不得超過15字）具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□條件：□□□□□□□□□□□□□□□特點(diǎn)：□□□□□□□□□□□□□□□價(jià)值：□□□□□□□□□□□□□□□10、在作者看來，學(xué)術(shù)研究應(yīng)，應(yīng)，這樣學(xué)術(shù)研究才會(huì)，并。（六）閱讀下段文字，完成11-14題。我國“七月詩派”的健將之一，《現(xiàn)代散文詩名著譯叢》的主編燕郊教授說，散文詩在世界范圍內(nèi)的興起，使人聯(lián)想到“文學(xué)史上那場(chǎng)詩運(yùn)代興時(shí)代的盛況”，他肯定這是“詩歌史上從未出現(xiàn)過的一場(chǎng)巨大變化”，它“正在悄悄然的然而不可遏止地在進(jìn)行著”，他提出散文詩是否會(huì)“像自由詩戰(zhàn)勝格律詩那樣，成為詩歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對(duì)散文詩抱有熱情，這是因?yàn)槲覈⑽脑姷牡旎桶l(fā)展是與一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。魯迅先生只留給我們一部散文詩集《野草》，但在我看來，它不僅在世界散文詩寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時(shí)經(jīng)過歲月的沉淀，是與它同時(shí)代的新詩經(jīng)典之作根本不能在同一個(gè)檔次上所能比擬的。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩在我國爾后長(zhǎng)達(dá)近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。從根本上說中斷了先生對(duì)我們民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩人對(duì)自我靈魂的剖析，談化了對(duì)內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識(shí)的上下求索。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無可厚非的。但一旦詩人的創(chuàng)作主體為了迎合某種外在策略性的需要，造成心聲分離，主體人格談化，藝術(shù)人格扭曲，就在所難免。即使詩人的熱情可嘉，而且這種文學(xué)上悲劇性現(xiàn)象也不是詩人所能承載得起的，即畢竟制造了這嶄新詩體的斷層，制造了七十年前的豐碑和未來豐碑之間的空白和半空白狀態(tài)。挽歌告別了一個(gè)文學(xué)時(shí)代。進(jìn)入八十年代以來，我國散文詩隊(duì)伍浩浩蕩蕩地日見空前壯大，雖然未作過詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但可以肯定地說，寫散文詩的人不會(huì)比寫新詩的人少到哪兒去，世界上任何一個(gè)國家地區(qū)不會(huì)像中國大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬計(jì)的散文詩創(chuàng)作隊(duì)伍，和一個(gè)更為寵大的足令西文詩人們眼熱心跳羨慕得要命的詩歌讀者文化市場(chǎng)。我們有理由說，散文詩作為詩休革命的希望在中國。如果說，魯迅是集普羅米修斯和舊時(shí)代的貳臣為一身的偉大詩人，這位偉大詩人是當(dāng)時(shí)站在以往人類文化精英，特別是十九世紀(jì)世界精英們的肩膀之上，那么，散文詩的歷史也如其他文學(xué)藝