孔孟思想的異同及對(duì)當(dāng)代的作用

孔孟思想的異同及其對(duì)當(dāng)代的借鑒作用在儒家學(xué)說中，孟子向來被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，孟子對(duì)孔子的思想有繼承也有發(fā)展，在治道觀上也是如此。治道即治理之道，為政之道。在治道觀上，孔子主張施行德政；孟子主張施行仁政。一、孔孟思想的異同（一）、相同點(diǎn)1、孔子德政和孟子仁政的目標(biāo)都是重建社會(huì)倫理秩序。孔子講“君君、臣臣、父父、子子”,講“正名”;孟子講不“遺其親”、不“后其君”,講“堯舜之道,孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫為“天下之達(dá)道”。在儒家理念中,五倫既是每個(gè)人,也是家、國、天下共同的存在方式,從個(gè)人到家、國、天下,離開這五種倫理關(guān)系都不能生存,更談不上發(fā)展。因此,社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和維護(hù)從孔孟開始就是儒家治道一貫的根本問題。2、在孔孟思想中，仁即德的內(nèi)涵，因此二人都把仁德視為“為政”的根本要素，這是二者之所同。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗乐哉钡摹罢笔侵阜ㄖ平?“刑”指刑罰,“政”、“刑”都是強(qiáng)制性的規(guī)范,只能制約民眾外在的行為,不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞恥心、價(jià)值觀,人們不違背規(guī)范,只是規(guī)避可能受到的懲罰,并不認(rèn)為違背規(guī)范是可恥的，“道之以德”,是通過為政者道德人格的魅力與其德行的感召,興起民眾為仁向善的心志,在內(nèi)在心志的驅(qū)動(dòng)下,自覺自愿、自動(dòng)自發(fā)地效法為政者的價(jià)值選擇和行為方式。“齊之以禮”是通過禮樂的教化、規(guī)范功能,使社會(huì)推崇的道德倫理潛移默化地植入人們的內(nèi)心,養(yǎng)成價(jià)值觀和行為習(xí)慣。孟子說：“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也?！彼J(rèn)為“以力服人”只能是暫時(shí)的,并且還會(huì)在人們心中積聚不滿情緒,一旦有機(jī)會(huì),就會(huì)爆發(fā)為反抗行為,破壞社會(huì)秩序?！耙缘路恕辈拍苁谷诵膼傉\服,無論力之大小強(qiáng)弱,都會(huì)自覺自愿地效法為政者的價(jià)值導(dǎo)向,遵循社會(huì)倫理規(guī)范。孔孟一致認(rèn)為社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和穩(wěn)定不能靠外在強(qiáng)制,只有在人們內(nèi)心道德意識(shí)的自覺驅(qū)動(dòng)下養(yǎng)成的、自動(dòng)自發(fā)的行為習(xí)慣才是最可靠的,在位者的德行則是全社會(huì)道德意識(shí)自覺和倫理行為習(xí)慣養(yǎng)成的價(jià)值之源。（二）、不同點(diǎn)1、在為政方法上，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)字“正”，他說：“政者，正也。”“正”主要表現(xiàn)在“正名”和“正己”兩個(gè)層面。“正名”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的明確和恪守,即明確社會(huì)秩序中不同角色的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則,同時(shí)按“名”的標(biāo)準(zhǔn)和要求選擇、規(guī)范處在相應(yīng)名位中的人及其行為,尤其要求為政者本人的資格和行為要符合相應(yīng)角色的規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為為政的第一步是正名,但要實(shí)現(xiàn)正名的目標(biāo),為政者先要正己。為政者“正”,才能“名正言順”地發(fā)號(hào)施令,才有令行禁止之效,所“正”的倫理規(guī)范才能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可和遵循。遵循禮的規(guī)范既是為政者自身仁的自覺和充分展現(xiàn)的根本途徑,也是激發(fā)全天下人仁德自覺的根本方法。孟子最為看重的為政之德是“居仁由義”,仁德主要體現(xiàn)為“義”,他說:“仁,人心也;義,人路也?！薄熬尤视闪x”在為政活動(dòng)中的表現(xiàn)就是“實(shí)施仁政”,即創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)民眾的利益。只有在保障民眾不饑不寒、養(yǎng)生喪死無憾的前提下,才能要求他們遵循社會(huì)倫理規(guī)范。民眾因?yàn)闆]有基本的生產(chǎn)生活資料而做出一些非禮違法的事情,是為政者的過錯(cuò)造成的,根源在為政者而不在民眾,因此懲罰民眾就是“罔民”,對(duì)民眾是不公正的?？鬃訛檎轮卦凇岸Y”,強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序和為政的規(guī)范性;孟子為政之德重在“義”,凸顯的是社會(huì)秩序和為政的公正性。這一區(qū)別與他們所處的時(shí)代有關(guān)。春秋之時(shí),雖說是武力爭霸的時(shí)期,但無論是諸侯國之間的爭城略地,還是大夫、家臣之間的權(quán)力角逐,都需要納入禮的規(guī)范之中,借助于禮,才能名正言順。這時(shí)的禮依然是公認(rèn)的社會(huì)倫理秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)?？鬃用媾R的治道問題是對(duì)禮的信念與社會(huì)失范的趨勢(shì)之間的矛盾,當(dāng)時(shí)的為政者多在以禮之名行犯分亂禮之實(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期,無論是國際兼并戰(zhàn)爭還是國內(nèi)爭權(quán)奪利,都不再也不需要從禮那里尋求支持,規(guī)范性已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和正當(dāng)性的根據(jù),國富兵強(qiáng)的實(shí)力、武力征服的實(shí)效才是普遍的信仰。孟子面臨的治道問題主要是一統(tǒng)天下的大勢(shì)與統(tǒng)一天下的方式之間的矛盾,為政的公正性,即方式的公正性,決定著統(tǒng)一天下目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),因此以民利為標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)?？鬃又粡目冃蠌?qiáng)調(diào)為政以德,既沒有回答何以正己就能“正”人、“道之以德”,“齊之以禮”就能使民有恥且格的問題,也沒有提出具體的施政方案。他所強(qiáng)調(diào)的只是為政者在施政過程中應(yīng)以德存心,很少論及如何將仁愛之心見諸行事、落實(shí)為民能實(shí)被其澤的政策措施