中國古代史(高考)

古代中國的政治制度一、中國早期政治制度的特點國家的起源及政治制度的出現(xiàn)1.原始人群的社會組織由氏族、部落發(fā)展到部落聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了比較成熟的政治形式—國家。2.距今大約五千年前，黃河和長江流域的原始居民開始邁入早期國家的歷史階段。這一歷史階段的突出標(biāo)志包括金屬器具的使用、文字的成熟、城的出現(xiàn)、禮制的形成以及貧富分化現(xiàn)象的發(fā)生。3.最初的“王”字來歷(斧鉞的象形)說明早期政治權(quán)力的實質(zhì)是一種強權(quán)。4.早期城的特征不僅帶有濃厚的軍事防御色彩，而且是權(quán)力和地位的象征。另外，這種城也反映了階級對立尖銳化的社會現(xiàn)實。早期城市是早期國家產(chǎn)生的標(biāo)志之一。5.大規(guī)模的祭祀活動是社會權(quán)力集中的反映。這體現(xiàn)出早期國家政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。6.傳說中的黃帝、堯、舜、禹，就是早期國家形成過程中或者說由原始社會向奴隸社會過渡時期的政治領(lǐng)袖。夏商政治形式夏朝是我國歷史上第一個（奴隸制）王朝，始創(chuàng)“家天下”即王位世襲等制度。在原始社會，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)選舉實行禪讓制，在部落聯(lián)盟內(nèi)部實行民主選舉，“選賢與能”。到禹的時候，夏部落逐漸強大起來，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力也越來越大。禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給實權(quán)。相反，禹把實權(quán)給了自己的兒子啟。公元前2070年，禹建立了我國第一個（奴隸制）王朝—夏朝，禹自己也成了夏朝國王。夏朝是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系是血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此，中國古代早期國家建立的政治制度帶有濃厚的血緣政治色彩。代夏而立的商統(tǒng)治時間較長，歷史遺存相當(dāng)豐富，其政治特點表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制；神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合。西周的分封制1、目的：鞏固周王朝的統(tǒng)治。2、含義：又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國。（岳麓版）武王把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。（人教版）3、概況：武王建周后，進(jìn)行了大分封；周公東征平叛后，進(jìn)行了更大規(guī)模的分封。周公在推行分封制方面起了重大作用。4、受封對象：王族（人教版，岳麓版說同姓親族是分封的主體。他們的封地或居于富庶之處，或處在戰(zhàn)略要地。這些親族在分封時除土地外，還得到大量的物資、武裝和人口等）、功臣（待遇與親族類似）和先代貴族及少數(shù)民族的首領(lǐng)。周人還把一些殷商舊族強制遷到姬姓封國區(qū)域內(nèi)，實行監(jiān)督，便于管理。周人也分封了一些殷商降族，還恢復(fù)了一些被商滅掉的古國，利用他們對付商人。5、諸侯義務(wù)：服從周王命令，為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。6、諸侯國：齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、楚等。7、意義：西周實行分封制，加強了周天子對地方的統(tǒng)治，使西周政權(quán)在全國范圍內(nèi)建立起來，加上禮樂制度的制定，協(xié)調(diào)了貴族中的等級關(guān)系，社會得以穩(wěn)定下來。這些受封的大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構(gòu)織起四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。周王室分封宗親貴族的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間或為同宗共祖的宗親，或為彼此通婚的姻親，橫向聯(lián)系也比以前密切很多。從強化中央控制能力和促進(jìn)地方之間的聯(lián)系兩方面來看，西周分封制在歷史上是有積極意義的。8、崩潰：西周后期，王權(quán)衰落，分封制受到破壞。春秋時期楚王問鼎，是諸侯對分封制的公開挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國時期，大國兼并小國，同姓國也彼此爭戰(zhàn)，周天子失去控制。戰(zhàn)國末年，周王室更是偏居一隅，大部分王室土地被秦國吞并，完全失去分封大權(quán)。西周的宗法制1、目的：鞏固父系家長在本宗族中的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)固。2、實質(zhì)：按照血統(tǒng)關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。3、內(nèi)容：①核心是嫡長子繼承制。分大、小宗，小宗須服從大宗。嫡長子與眾子具有血緣上的兄弟關(guān)系和政治上的君臣關(guān)系。諸侯和大夫等具有雙重身份。源于原始社會父系家長制，由周天子和諸侯擴(kuò)大到全國。②周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，其余諸子分封為諸侯，諸侯國對于周王室處于附屬地位。由血統(tǒng)關(guān)系的親疏，形成“周天子――諸侯――卿大夫――士”這樣的宗法等級。4、影響：穩(wěn)固秩序，防止?fàn)帄Z；鞏固分封制；宗法觀念成為傳統(tǒng)思想內(nèi)容之一。宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合在一起。中國早期的政治制度的特點：神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成了國家的政治結(jié)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。二 走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治“六王畢，四海一”1．秦始皇于公元前230——221年間，先后滅掉趙、燕、魏、楚、齊等國，完成統(tǒng)一大業(yè)。2．公元前215年，秦將蒙恬北擊匈奴，奪回河套地區(qū)。3．公元前220——214年，征討嶺南地區(qū)時開鑿了靈渠，也是該地區(qū)歸入中央王朝管轄的開端。4．秦朝的統(tǒng)一，推動了中華民族多元一體格局的形成。海內(nèi)為郡縣1．秦朝統(tǒng)一全國后，力拒分封，在全國推行郡縣制。２．“郡”是直屬于中央的地方行政設(shè)置，“縣”隸屬于“郡”。３．郡縣制的建立，是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。４．西漢王朝繼續(xù)推行郡縣制，并力圖消滅地方割據(jù)勢力，使“大一統(tǒng)”政體更為鞏固。秦漢時期的官僚機構(gòu)１．秦王贏政統(tǒng)一六國后，自稱“始皇帝”，并確立了皇帝至高無上的地位。２．在中央設(shè)立協(xié)助皇帝的丞相、主管軍事的太尉和負(fù)責(zé)監(jiān)察系統(tǒng)的御史大夫，合稱“三公”。還在中央各部門設(shè)立各負(fù)其責(zé)的“九卿”。３．“三公”和“九卿”采用“朝議”等方式討論國家軍政要務(wù)，為君主專制服務(wù)。挾書律1．秦王朝為加強思想專制，采取了兩大暴政——“焚書”和“坑儒”。2．制定“挾書律”，即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。三君主專制政體的演進(jìn)與強化“法令出一”皇帝制度的確立：時間：秦朝內(nèi)容：皇權(quán)至上，皇帝獨尊，皇位世襲，皇帝集行政權(quán)、司法權(quán)、軍事指揮權(quán)于一身弊端：皇帝不受制約，決策獨斷、隨意影響：維護(hù)皇權(quán)的體制被后代效仿，嚴(yán)重阻礙中國歷史的發(fā)展君權(quán)與相權(quán)君權(quán)與相權(quán)的斗爭是中國古代政治史上的一對主要矛盾。西漢：（1）頻繁更換丞相以打擊相權(quán)（2）漢武帝破格選用人才，參與國家政治中書的主要決策，讓他們隨侍左右，形成“中朝”。中朝擁有決策權(quán)，而外朝變?yōu)閳?zhí)行機構(gòu)唐朝：三省六部制，中央設(shè)中書?。ú輸M、頒發(fā)詔令）、門下?。▽徍苏睿?、尚書?。▓?zhí)行命令），三省的最高長官都是宰相，相權(quán)一分為三，三省合作，相互牽制、監(jiān)督，保證了君權(quán)的獨尊，是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造。并設(shè)“政事堂”，凡參加政事堂會議的其他官員，身份也等同于宰相，相權(quán)實際上有所分散。宋朝：設(shè)中書門下，行使宰相行政權(quán)，設(shè)“參知政事”，作為副宰相。中國古代王朝的監(jiān)察體制秦：中央——御史大夫郡：監(jiān)御史漢：中央——御史大夫地方——刺史漢以后，監(jiān)察制度逐步健全評價：在一定程度上加強了皇權(quán)，但由于專制制度本質(zhì)決定，監(jiān)察體制的實際效能是有限的。選官制度的歷史變化世官制：是將官職限定在貴族范圍內(nèi)，由貴胄子弟時代繼承祖上的權(quán)位的制度。察舉制：是由管理察訪合適的人才，向中央推薦予以任用的選官制度。從漢武帝時期時期開始成為一種正統(tǒng)完備的選官制度。到魏晉時期發(fā)展為九品官人法（九品中正制），地方行政部門設(shè)置“中正“，對當(dāng)?shù)厝宋锏虏胚M(jìn)行評定，區(qū)別高下列為九等，所評等級，成為授官的憑據(jù)?？婆e制：是考試選官的制度。隋唐以后，成為主要的制度。進(jìn)步性：打破了世家大族的壟斷，保證了行政人員來源，提高了行政效率，形成了重學(xué)風(fēng)氣，體現(xiàn)了公平公正弊端：考試內(nèi)容不出儒學(xué)經(jīng)義，特別是明清八股取士，被選拔的多是缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)造意識的人。行省的設(shè)置：（1）、秦漢：郡縣（漢中后期：州郡縣）（2）、唐：道、州、縣（3）、宋：路、州、縣（4）、元：實行行省制（10個）形成省、路、府、州、縣級制兩個單列行政區(qū)劃：一是中書省直轄的“腹里”；二是宣政院（藏、川、青）意義：1加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一；2行省制是中國古代地方行政制度重大變革，是中國省制的開端。（5）、明：承宣布政使司、府、縣（6）、清：省、道、府、縣四專制時代晚期的政治形態(tài)內(nèi)閣制度的形成1.明太祖朱元璋鑒于宰相妨礙皇權(quán)的教訓(xùn)，下令罷除丞相職位，權(quán)分吏、戶、禮、兵、刑、工六部，并都直屬于皇帝。2.明永樂皇帝設(shè)立內(nèi)閣制，使之作為皇帝處理國政的助理機構(gòu)，其成員官位較低。3.明朝皇帝為防止內(nèi)閣威脅皇權(quán)，以司禮監(jiān)的太監(jiān)加以牽制，導(dǎo)致了明代政治日益黑暗。軍機處1.清雍正年間，為適應(yīng)西北軍務(wù)的需要，始設(shè)軍機房，不久改名為軍機處。2.軍機處是輔助皇帝處理政務(wù)的最重要的中樞機構(gòu)，但只能秉承皇帝的旨意辦事，軍政大權(quán)完全集中到皇帝手中。它的設(shè)立，進(jìn)一步加強了君主專制制度。3.清代軍機處的建立和密折制的推行，明顯提高了中央集權(quán)政府的行政效率。4.明清以來的政治趨勢，是中央集權(quán)逐步加強，而地方的政治自主性和能動性越來越受到壓抑。清朝的邊疆政策1.清朝康熙、雍正、乾隆帝時期，基本奠定了近代中國的版圖。2.清朝邊疆政策的基本原則是：尊重各民族自己的社會風(fēng)俗和宗教信仰，籠絡(luò)各民族的上層分子；大事集權(quán)，小事放權(quán)，因地制宜進(jìn)行行政管理。3.清朝中央設(shè)置的主管邊疆民族事務(wù)的機構(gòu)是理藩院。4.元代在西南地區(qū)實行土司制度，明朝時期開始推行流官統(tǒng)治的做法，雍正年間在西南地區(qū)大規(guī)模施行“改土歸流”，強化了中央政府對該地區(qū)的統(tǒng)治。古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點第一節(jié)古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一、“神農(nóng)”傳說1、中國自遠(yuǎn)古時代起，農(nóng)業(yè)就開始在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。2、農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟(jì)形式，支撐著中國古代社會的社會生產(chǎn)和社會生活。3、中國古代的一切文明成就，都建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的基礎(chǔ)之上。4、據(jù)說，神農(nóng)氏創(chuàng)制了原始農(nóng)具耒(lei)、耜(si)，教導(dǎo)民眾耕作，還進(jìn)行了農(nóng)作物品種的改良實踐，這一切對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)是巨大的。二、耕作方式的演進(jìn)和生產(chǎn)工具的革新1、原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生：“刀耕火種”、“火耕”2、距今七八千年前：中國農(nóng)業(yè)進(jìn)入了“耜耕”或“石器鋤耕”時代3、春秋戰(zhàn)國時期：鐵犁牛耕，中國古代農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)耕作方式形成。牛耕在春秋末年興起是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動力的一次革命，目前發(fā)現(xiàn)最早的鐵犁具是戰(zhàn)國時期的。漢代已在全國范圍普遍推廣牛耕（二牛抬杠→一牛挽犁），而且耕犁基本定型。三、中國古代的土地制度1、原始社會：土地公有制2、奴隸社會（商周）：國王所有的貴族土地所有制（井田制）①一切土地屬于國王所有。國王把直接控制之外的土地，分封給諸侯，諸侯又將土地分賜給卿大夫。受田者只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向國王承擔(dān)義務(wù)。②諸侯、卿大夫強迫奴隸和庶民集體耕種，并支配所有的勞動產(chǎn)品；③西周時期，耕地阡陌縱橫，形同井字，稱為井田。▲井田制瓦解的原因①根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展──鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，私田不向國君繳納賦稅。②由于戰(zhàn)爭頻繁，井田上的勞動力減少，井田制日益瓦解。③以魯國為代表的各諸侯國為增加收入，進(jìn)行稅制改革，無論公田、私田，一律按畝納稅，促使了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化。3、封建社會（戰(zhàn)國以來）：封建土地所有制①大大小小的封建地主占有全國大部分土地，并利用政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。②廣大農(nóng)民只有很少土地，或完全沒有土地，受到封建國家和地主的殘酷剝削和壓迫。③封建政府和皇帝還直接掌握一部分土地。四、古代水利建設(shè)概況1、夏商周：農(nóng)田水利有較大發(fā)展。2、春秋戰(zhàn)國：戰(zhàn)國時秦國蜀郡守李冰修的都江堰，水工鄭國在秦國修的鄭國渠。都江堰位于四川成都平原西部的岷江上，是中國最古老的水利工程，是蜀地“天府之國”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用。3、秦：靈渠4、兩漢：西漢漢武帝親到黃河工地命文武百官背土，東漢王景治黃河才基本解除了黃河水患。5、隋煬帝：開通了大運河，是世界上最早、最長的運河。6、唐朝：設(shè)專職官員管理水利事業(yè)，各地興修了不少水利工程，還創(chuàng)制了新的灌溉工具筒車。五、古代不利農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素1、“泰半之賦”：賦稅沉重2、“沉重的力役”：徭役繁重3、“貧者無立錐之地”：土地兼并嚴(yán)重六、古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點1、以小農(nóng)戶個體經(jīng)營為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為封建王朝財政收入的主要來源，其興衰榮辱直接關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和封建政權(quán)的安危。為此，歷代明智的封建統(tǒng)治者都采取重農(nóng)政策，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。3、歷代王朝后期封建剝削的加重、災(zāi)荒疾疫的發(fā)生等，都對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有毀滅性的沖擊。4、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終在中國封建社會經(jīng)濟(jì)中占據(jù)統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，成為中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)重要原因之一。5、精耕細(xì)作。6、鐵犁牛耕。7、農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合。第二講古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)一、中國古代手工業(yè)產(chǎn)生的與發(fā)展（1）產(chǎn)生：手工業(yè)，是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。開始從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。原始社會晚期，手工業(yè)脫離了農(nóng)業(yè)，形成獨立的生產(chǎn)部門。（2）發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時期，官營手工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，逐步形成官營手工業(yè)，私營手工業(yè)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。到明代中后期，江南一些手工業(yè)部門又進(jìn)一步發(fā)展為資本主義簡單協(xié)作的手工業(yè)和工場手工業(yè)。經(jīng)營形態(tài)管理方式產(chǎn)品流通方式官營手工業(yè)政府直接經(jīng)營、集中、大作坊武器軍用品和官府貴族生活用品不在市場流通民營手工業(yè)民間私人自主經(jīng)營民間消費的產(chǎn)品在市場流通家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)供自己消費和交納賦稅的產(chǎn)品剩余部分出售二、田莊手工業(yè)1、田莊：自然經(jīng)濟(jì)的基本單位2、特點：依附于農(nóng)業(yè)，自然經(jīng)濟(jì)的重要組成部分三“工官”制度1、概念：從漢武帝時代起，煮鹽、冶鐵、鑄錢、煉銅等最有利可圖的行業(yè)，都收歸官辦，由政府壟斷。2、特點：①特殊行業(yè)的壟斷性：最有利可圖的行業(yè)，都收歸官辦，由政府壟斷。②服務(wù)對象的特殊性：皇家工場專門負(fù)責(zé)制造官家專用和皇帝私用的物品，除皇帝特別賞賜外，平民不得使用。③不計成本和奢侈性：其經(jīng)營對民間市場沒有影響，對朝廷財政是一大支出。④技術(shù)工藝的高超性：“工官”的制作水平，代表了當(dāng)時手工業(yè)技術(shù)水平的頂峰。⑤各種行業(yè)的封閉性：水準(zhǔn)較高的手工業(yè)技術(shù)局限于為帝王貴族服務(wù)，技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會。行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣。技術(shù)工藝的傳承也是封閉性的，往往導(dǎo)致失傳。⑥勞動者缺少積極性：工匠被編入專門的戶籍，稱為“匠戶”，其職業(yè)由子孫世代繼承，不得脫籍改業(yè)，匠戶沒有人身自由，他們的勞動創(chuàng)造性也受到嚴(yán)重束縛。3、評價：（1）利：制作水平，代表了當(dāng)時手工業(yè)技術(shù)水平的頂峰（2）弊：①加重了政府的財政支出，②使新的生產(chǎn)技術(shù)難以推廣，③匠戶的勞動創(chuàng)造性受到嚴(yán)重束縛四、紡織業(yè)1、新石器時代：原始紡織業(yè)出現(xiàn)（最初：麻和葛）2、商代：有負(fù)責(zé)指導(dǎo)桑蠶生產(chǎn)的專職官員，“婦功”成為“國有六職”之一3、漢代：技術(shù)高超，通過絲綢之路行銷到歐洲，中國被稱為“絲國”4、唐代：私營紡織作坊興起，官營紡織業(yè)也有相當(dāng)大規(guī)模（規(guī)模大，分工細(xì)）5、宋代：棉花種植及棉紡織技術(shù)推廣到閩粵等地，絲織工藝水平有所提高6、明代：以生產(chǎn)商品為目的的紡織業(yè)興起，蘇州等地絲織業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽（機戶、機工）五、冶鑄業(yè)1、冶銅業(yè)：青銅鑄造及代表作（商周時期水平高：司母戊鼎，四羊方尊。大多作為禮制的象征）2、冶鐵業(yè)：①現(xiàn)在已知最早的人工冶煉鐵器，是春秋晚期的遺物。②戰(zhàn)國中期以后的鐵器，在許多地區(qū)有大量出土。③漢代：鐵業(yè)官營制度，開始使用煤做燃料，供風(fēng)形式也有革命性變化（水排的發(fā)明）。六、陶瓷業(yè)1、新石器時代：開始燒制陶器2、從商朝到東漢：由陶向瓷過渡3、唐代：制瓷業(yè)已經(jīng)成為獨立的生產(chǎn)部門①越窯的青瓷（唐代詩人陸龜蒙以“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”的名句贊美青瓷②邢窯的白瓷（有“南青北白”之說）4、宋代：瓷窯遍布各地，全國有幾大名窯①河北：定窯②河南：鈞窯③江西：景德鎮(zhèn)窯④浙江：龍泉窯⑤陜西：鑰州窯5、清代：粉彩瓷器工藝的發(fā)明七、中國古代手工業(yè)發(fā)展的特征1、起源較早，歷史悠久。2、手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)。3、技術(shù)水平不斷進(jìn)步，長期領(lǐng)先世界。4、生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，明清時期工場手工業(yè)出現(xiàn)，產(chǎn)生資本主義萌芽。5、官營手工業(yè)、私營手工業(yè)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)并存。6、古代手工業(yè)產(chǎn)品不僅供國內(nèi)消費，而且還遠(yuǎn)銷亞、非、歐許多國家，廣受歡迎和贊譽。7、布局隨經(jīng)濟(jì)重心南移相應(yīng)變化。第三講古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)一、古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌商業(yè)繁榮“市”的發(fā)展商業(yè)都會先秦商業(yè)城市開始興起秦代商品買賣必須明碼標(biāo)價漢代鄉(xiāng)村商業(yè)活躍,但沒有專門市場。商運活躍，已開通海、陸絲綢之路有專門管理機構(gòu)，長安9市長安和“五都”（洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都），以“市”為標(biāo)志的全國商業(yè)中心形成六朝草市形成，且由“草市尉”實行行政管理唐代商旅往來頻繁（政治上的統(tǒng)一，大運河的開通）草市普遍，夜市繁榮。但市場活動范圍和時間仍受官府嚴(yán)格控制長安、洛陽、廣陵（即后來揚州，當(dāng)時號稱“雄富冠天下”）宋代海外商運發(fā)展迅速（陸上絲路不通，造船業(yè)發(fā)達(dá)）首次突破了時間和空間的限制，商業(yè)街形成，商業(yè)活動不再受官吏的直接監(jiān)管。有夜市、曉市和定時一聚的廟會汴京（開封）明清會館、商幫的出現(xiàn)(晉商、徽商勢力最強)商業(yè)區(qū)繁華蘇州（“十萬煙火”，財富“甲于天下”）二、古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點1、國內(nèi)貿(mào)易、對外貿(mào)易發(fā)達(dá)。2、商業(yè)市場形式多樣。3、商業(yè)交通發(fā)達(dá)，水陸商運興盛，長途販運發(fā)達(dá)。4、自漢代以來，各朝代都出現(xiàn)不同數(shù)量規(guī)模的商業(yè)大都市。5、商業(yè)長期受到重農(nóng)抑商政策的壓制，商人社會地位地下。6、政府對商業(yè)的控制逐漸減少。7、與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展緊密相連，相輔相成。8、出現(xiàn)了區(qū)域性商幫。9、發(fā)展艱難而曲折。第四講古代中國的經(jīng)濟(jì)政策一、重農(nóng)抑商政策1、含義：主張重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策，開始于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，后歷代封建王朝沿用。

2、原因①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收。②根本目的：鞏固封建統(tǒng)治。（封建自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。）

3、表現(xiàn)①重農(nóng)：勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦，獎勵墾荒，興修水利②專賣制度，限制了民營商業(yè)范圍。③對民營商業(yè)，不斷加征商稅。④歧視商人，限制商人的社會地位。⑤組建龐大的官營手工業(yè)，壓制民營手工業(yè)的發(fā)展。

4、后果（1）積極作用（古代社會的前期起積極作用為主）：①經(jīng)濟(jì)上：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口,推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而鞏固封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②政治上：有利于安定人心和對農(nóng)民的控制,進(jìn)而保障國家安全,維護(hù)封建國家的政治穩(wěn)定。（2）消極影響（古代社會的后期起消極作用為主）：①阻礙了工商業(yè)的發(fā)展；②強化了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)；③阻礙了資本主義萌芽，一定程度上鞏固了明清封建統(tǒng)治，違背了歷史潮流。二、明清“海禁”與閉關(guān)鎖國政策1、含義①海禁政策：指明清兩代嚴(yán)禁私人出海貿(mào)易，即“片板不得下?！保瑢ν赓Q(mào)易在官方主持下進(jìn)行(鄭和下西洋)——海禁主要是對內(nèi)的防范②.閉關(guān)政策：嚴(yán)格限制（不是禁絕）對外貿(mào)易，即只準(zhǔn)在“公行”中進(jìn)行，對外人在華的活動采取了嚴(yán)格限制的措施?！]關(guān)政策更主要是對外的消極防衛(wèi)措施2、目的是為了維護(hù)其封建統(tǒng)治免受威脅，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是這兩種政策產(chǎn)生和存在的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、原因①明初實行海禁主要是因為統(tǒng)治者擔(dān)心流亡海上的敵對勢力勾結(jié)倭寇，危及明朝的統(tǒng)治。②清初是為了維護(hù)其統(tǒng)治，為了割斷東南沿海人民的抗清斗爭，特別是要割斷沿海人民同臺灣鄭氏政權(quán)的聯(lián)系③統(tǒng)治者盲目自大的觀念。4、后果海禁政策嚴(yán)重限制了中外交往的發(fā)展．閉關(guān)政策雖起了一定自衛(wèi)作用，在客觀上造成了阻滯中國社會發(fā)展的惡果，使中國在近代大大落后于西方，處于被動挨打的境地。所以閉關(guān)政策帶來的惡果要比海禁大得多。三、資本主義萌芽的產(chǎn)生和緩慢發(fā)展1、時間：資本主義萌芽產(chǎn)生于明代中后期，清朝有了緩慢發(fā)展。2、概況：①機戶：早期的資本家（擁有大量資金、生產(chǎn)資料、機房；靠工人生產(chǎn)獲得利潤，剝削的是工人）②機房：早期的手工工場③機工：早期的雇傭工人靠給機戶工作,領(lǐng)取工資資本主義萌芽的實質(zhì)：雇傭關(guān)系3、資本主義緩慢發(fā)展的原因：①國內(nèi)市場狹小,無自由勞動力。②缺乏資本積累,重重關(guān)卡,征收重稅。③推行重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策。④總之,腐朽落后的封建制度阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。

四、中國古代經(jīng)濟(jì)政策的特征1、歷朝大都執(zhí)行重農(nóng)抑商政策。2、對經(jīng)濟(jì)生活的控制非常全面、具體、嚴(yán)密。3、實行禁奢侈的政策。4、實行區(qū)域經(jīng)濟(jì)管理政策。古代思想和文化一、百家爭鳴

1.春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的含義、形成原因、影響。（1）“百家爭鳴”的含義“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。（2）形成的社會原因經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權(quán)威，人們的思想還沒有受任何條條框框的束縛和制約，可以暢所欲言。階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，特別的禮賢下士?！笆俊眰円蚕Ｍ麑崿F(xiàn)自己的政治愿望。思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。（3）歷史影響是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。此后兩千多年來的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭，對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。其中的儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2.孔子、孟子、荀子的思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論3.儒家和法家在治國理念上的不同之處。儒學(xué)在戰(zhàn)國后期已發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統(tǒng)治者重視的原因不同：儒家主張以德治民，實行“仁政”；法家主張以法治國，君主要以絕對的權(quán)威來震懾臣民。原因：（1）不符合社會發(fā)展趨勢。當(dāng)時，諸侯士大夫興起，階級關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時宜。

（2）不利于天下爭霸。儒家思想倡導(dǎo)“愛人”、“為政以德”，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。4.春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的發(fā)展

（1）春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖俊叭省保粡娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒有被統(tǒng)治階級所接受。（2）戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開始與政治相結(jié)合。（3）戰(zhàn)國時期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會需要（外儒內(nèi)法）。5.正確認(rèn)識道、儒、法、墨等派別的階級性極其主張階級派別代表人物主張評價沒落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”“禮”緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益新興地主階級儒家孟子主張實行“仁政”調(diào)整階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非子主張加強君主專制，提出以法治國，“法不阿貴”體現(xiàn)了新型地主階級改革舊制度的進(jìn)取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望

二、漢代儒學(xué)1.從“無為”到“有為”（1）漢初的“無為而治”原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息措施：

①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。（2）漢武帝的“有為而治”原因：①漢朝經(jīng)濟(jì)實力的恢復(fù)和增強；②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢2.董仲舒的新儒學(xué)（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制?？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治（3）思想主張針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。針對加強君權(quán)需要，宣揚“君權(quán)神授”提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”。（4）特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的（5）評價和認(rèn)識主張評價認(rèn)識大一統(tǒng)，罷黜百家，

獨尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。①董仲舒適應(yīng)時代要求，采眾家之長，對儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精神。

②對新儒學(xué)思想要辯證對待，認(rèn)識其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)是唯心主義；

但要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長久。三綱五常宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判；但是“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚，尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。3.漢武帝尊儒的原因、措施和影響（1）原因漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求──吸收大一統(tǒng)的思想

(根本原因)（2）措施思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。（3）影響教育為儒家所壟斷。儒學(xué)地位大大提高。儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的發(fā)展4.董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以

后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。三、宋明理學(xué)1.魏晉南北朝時期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：①從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”、“尊道”；③佛教盛行并且漸趨本土化。（2）新發(fā)展：①從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；②從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；③從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。2.宋朝程朱理學(xué)（1）時代背景①宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。②儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。④宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果⑤從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。（2）理學(xué)的概念北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。（“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。）

（3）程朱理學(xué)的代表人物：程顥、程頤、朱熹。（4）程朱理學(xué)的主要思想1）二程理學(xué)（北宋）①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。（核心思想）②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。2）朱子學(xué)：朱熹，理學(xué)的集大成者（南宋）

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”②“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。（5）程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。3.陸王心學(xué)（1）代表人物陸九淵（南宋）王陽明（明朝）（2）陸九淵的“心學(xué)”主張①“心即理也”；②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中；③反省內(nèi)心可得到天理。（3）王陽明的“心學(xué)”主張①王陽明“心外無物”、“心外無理”②“致良知”③“知行合一”4.如何評價宋明理學(xué)？（1）消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）（2）積極：①具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。總之，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。5.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（1）共同點：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。②影響相同：A.都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求B.理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響（2）不同點：①對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。6.宋明理學(xué)的價值（1）“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。（2）蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天理難容天理昭彰

同心同德心領(lǐng)神會眼不見心不煩心想事成四明末清初的思想活躍局面一、明末清初的思想1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊2．對儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面二、社會背景：1．政治：君主專制的強化，封建制度趨于衰落。2．經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。3．思想文化：理學(xué)空談義理，八股取得士，限制了思想的自由。三、活躍的表現(xiàn)：（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識1．原因：（1）社會背景：（略）（2）生活經(jīng)歷：青年時代生活困乏，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。（3）家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少（4）學(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個具有強烈反叛傳統(tǒng)意識的學(xué)派）2．李贄的代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》等多種著作。3．思想主張。（1）認(rèn)為“理”存在百姓的日常生活中。（2）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。①儒家經(jīng)典不是萬世至論②反對以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷