第四單元測試卷-【中職專用】2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期同步測試卷（高教版2023·基礎(chǔ)模塊下冊）解析版

高教版2024·基礎(chǔ)模塊下冊第四單元測試卷一、基礎(chǔ)知識單項選擇題(每小題2分，共20分)1．下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全部正確的一組是（)。A．契約（qì)虔誠（qián)無稽之談（jī)B．癥候（zhèng)行話（háng)紛繁蕪雜（wǔ)C．藐視（miè)迂闊（yū)驅(qū)除（qū)D．祖瑩（yíng)曲線（qǔ)白首偕老（xié)2．下列選項中，字形有誤的一項是（)。A．制裁篩子流寇嘔盡心血B．流弊應(yīng)付插秧削足適履C．辯護(hù)侍侯宣泄荒誕不經(jīng)D．束縛范疇潦倒克己復(fù)禮3．下列各句中，加點(diǎn)成語使用錯誤的一項是（)。A.20世紀(jì)40年代后期，在國家命運(yùn)生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)地調(diào)查的成果，為學(xué)生們講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。B.《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過程中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。D．水墨畫大師呼吁，藝術(shù)家應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。4．在橫線處依次填入下列語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（).在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實(shí)上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①5.填人下列句子中的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)①為了改善我們的生存環(huán)境，我們努力奮斗。②人生就像馬拉松，獲勝的關(guān)鍵不在于瞬間的，而在于途中的堅持。③赫施的闡釋學(xué)堅持認(rèn)為，作者的意圖就是作品的，它對讀者來說是客觀的。A.必需暴發(fā)本意 B.必須暴發(fā)本義 C.必須爆發(fā)本意D.必需爆發(fā)本義6．下列句子沒有語病的一項是 ()A.這個企業(yè)目前已成為擁有十余個專業(yè)公司、兩個研究所、多個生產(chǎn)廠，現(xiàn)有固定資產(chǎn)6500萬元的集團(tuán)化公司。B.針對這一輪的病毒爆發(fā)，醫(yī)藥企業(yè)研制出了病毒檢測試劑盒，隨后科學(xué)家們很快破解了病毒的基因序列。C.中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。D.今天老師又在班會上表揚(yáng)了自己，但是我覺得還是需要繼續(xù)努力。7.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號使用錯誤的一項是() A.她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃、讓我喝、或者洗、敷、熏、灸。B.我聽得掃興，故意笑:“可能?什么叫可能還不到?”C.人生的境界劃分為四個等級，從最低的說起，它們是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。D.在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。8.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是 () A.鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖。B.鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C.法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D.鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。9.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是 () A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個:一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。10..費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是 () ①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助700字 ⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭 ⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A.①③⑤⑨ B.②⑤⑦⑧ C.①④⑥⑨ D.②⑤⑧⑩二、經(jīng)典詩詞填空(每空2分，共10分)11.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。12.觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括、行為者的信念和社會的制裁。13.中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“?！?4.費(fèi)孝通是中國和人類學(xué)的奠基人之一。15.如果說《》一書是對一個具體社會的描寫，那么《鄉(xiāng)土中國》是對中國鄉(xiāng)土社會的整體描述。三．現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成16—19題。（每題4分，共16分）人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不是很清楚的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式（符合一定的規(guī)格、程式）的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不需要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，商務(wù)印書館2018年版，有改動）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）。A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會。B．禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，錯誤的一項是（）。A．第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是靠人們主動服從。D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用了對比論證法。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法錯誤的一項是（）。A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)，反之則可能受挫。C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會中，其效力無從發(fā)揮。D．鄉(xiāng)土社會中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國家機(jī)構(gòu)來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。19．閱讀下面的文字，結(jié)合選文，談?wù)勀銓Α霸右缀垺边@個故事的理解。病危的曹子認(rèn)為自己的身份不適合使用大夫才能享用的席子，不顧弟子的勸阻執(zhí)意更換。當(dāng)他回到自己的席子上后，還沒躺安穩(wěn)就去世了。答：（二）下面的文章選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》和陸益龍的《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》《后鄉(xiāng)土中國》，請在閱讀完成20—23題。（14分）(A)無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。"這不是見外了嗎？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，商務(wù)印書館2018年版，有改動）(B)“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通提煉出的一個理想型概念，是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題?！昂筻l(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提的一個理想型概念。它并不是說鄉(xiāng)土的完全終結(jié)，而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者用“新鄉(xiāng)土中國”來描繪當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會的形態(tài)，我用“后”字，主要是因?yàn)椤靶锣l(xiāng)土中國”并沒有對費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國”理論加以發(fā)展，尤其是把鄉(xiāng)土本色與新鄉(xiāng)土相提并論，存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)概括為“新”的，難免有價值傾向和政治性意義?！昂筻l(xiāng)土中國”是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征。從農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理角度看，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越來越強(qiáng)。如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了?！昂筻l(xiāng)土中國”是鄉(xiāng)土中國變遷和轉(zhuǎn)型后的一種狀態(tài)，兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上，而不是彼此對立的兩個社會類型。（選自《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》，社會科學(xué)研究2015年第1期，有改動）(C)“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的反往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的打探就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（選自《后鄉(xiāng)土中國》，商務(wù)印書館2017年版，有改動）20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是（）。（4分）A．鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民組成村落，他們平時接觸的多為域內(nèi)人，生活隔離，固守鄉(xiāng)土，一般保持著孤立的圈子。B．鄉(xiāng)土社會的不流動性，讓鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產(chǎn)生信任，在這樣的鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們以親情為紐帶，以鄉(xiāng)土圈子為核心，和諧相處，即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變。D．材料（B）和材料（C）都認(rèn)為城鎮(zhèn)化、市場化等正在沖擊著鄉(xiāng)村社會的熟悉社會關(guān)系。21．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料（A）觀點(diǎn)的一項是（）。（4分）A．如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中。B．過門更相呼，有酒斟酌之。C．肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。D．田夫荷鋤至，相見語依依。22．簡要梳理材料（B）的行文脈絡(luò)。（3分）答：23．有人說，我們當(dāng)前經(jīng)歷了型的鄉(xiāng)村社會仍然是一個“熟悉的社會”。請結(jié)合材料（C)對此進(jìn)行分析。（3分）答：四．閱讀下面的材料，按要求作文。（40分）材料一:鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗(yàn)。……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。(《鄉(xiāng)土中國.禮治秩序》)材料二:要堅持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。習(xí)近平作為新時代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟?請以“傳承與創(chuàng)新”為話題，結(jié)合自己的體會，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于600字。參考答案（四）一、基礎(chǔ)知識單項選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）12345678910ACDCCAADDC1.【答案】A【解析】B項“蕪”讀wǚ。C項“藐”miáo。D項“曲”讀qū。2.【答案】C【解析】C項中的“侍侯”應(yīng)為“侍候”。3.【答案】D【解析】A項“生死攸關(guān)”意為關(guān)系到人的生存和死亡。B項“長篇大論”是指滔滔不絕的言論或篇幅冗長的文章。C項“畸輕畸重”意為偏輕偏重，形容事物發(fā)展不平衡或?qū)θ藢κ碌膽B(tài)度偏向一個方面。D項“添枝加葉”形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內(nèi)容。此處望文生義。4.【答案】C【答案】C【解析]“必須”是事理上的必要和情理上的必要的意思，副詞，后面一般跟動詞;“必需”，特別需要的事物，動詞，后面一般跟名詞。故①句應(yīng)選“必須”。“暴發(fā)”指突然發(fā)財或得勢，多含有貶義，也指突然發(fā)作，多用于山洪、大水或疾病等具體事物;“爆發(fā)”指因爆炸而迅猛發(fā)生，也指像爆炸那樣突然地發(fā)生，如革命、起義、運(yùn)動等重大事變等。②句應(yīng)選“爆發(fā)”?！氨玖x”，指詞語的本來意義;“本意”，指心里本來的想法、目的。故③句應(yīng)選“本意”?！敬鸢浮緼【解析]B項不符合邏輯順序，應(yīng)該是先破解基因序列，然后才能研制出試劑盒;C項，“中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑”一句中主體是“中國餃子”，但是“難以抗拒”的主體卻是人，這樣就造成了主客體前后不一致，可改為“中國的餃子充滿了讓外國人也難以抗拒的誘惑”;D項,“自己”有歧義，“自己”既可以指老師也可以指“我”。7.【答案】A【解析]“吃”和“喝”后面的頓號應(yīng)改為逗號。8.【答案】D9.【答案】D10.【答案】C二、經(jīng)典詩詞填空(每空2分，共10分)11.差序格局12.道德、行為規(guī)范13.小家族14.社會學(xué) 15.江村經(jīng)濟(jì)三、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（共16分）16.【答案】B【解析】A項，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會”說法不準(zhǔn)確，原文觀點(diǎn)是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，與原文第三段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項，文中只討論了禮治