中國古代建筑對(duì)日本-影響

中國古代建筑對(duì)日本的影響僅限參考類型：論文字?jǐn)?shù)：5000【目錄】中文摘要第一節(jié)緒論第二節(jié)中國古代文化的傳播于影響第三節(jié)中日傳統(tǒng)建筑文化之比較第四節(jié)日本建筑文化根源探究參考文獻(xiàn)中文摘要中國古代建筑歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其精美的造型特征和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)技術(shù)堪稱世界建筑史上的奇葩。幾千年來,中國古代建筑從產(chǎn)生到逐步發(fā)展成熟，它高度的建筑文明、先進(jìn)的技術(shù)工藝不僅給中華民族留下了珍貴而豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也極大地感染和影響了周邊諸國。特別是與我國有一衣帶水之緣的日本，更是中國古代建筑文化的忠實(shí)追隨者，從最初的對(duì)中國古代建筑文化的照搬、套用到后來的借鑒、吸收，無不體現(xiàn)著中國古代建筑對(duì)日本的強(qiáng)烈影響。本文先以中國古代建筑對(duì)日本的影響從建筑的文化、結(jié)構(gòu)形制、技術(shù)等諸方面為橫線進(jìn)行闡述和比較研究中國古代建筑側(cè)重于對(duì)日本的影響，特別是在宮殿和寺廟建筑方面進(jìn)行比較研究，此外還對(duì)意義深遠(yuǎn)，具有典型影響的古建筑遺跡和技術(shù)制度加以分析，通過上述研究脈絡(luò)的交織,復(fù)原、呈現(xiàn)出一個(gè)立體的中國古代建筑對(duì)日本的影響研究，從而體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的日本接受、吸收中國建筑文化的程度，反映出在古代處于文化弱勢(shì)的日本在對(duì)待中國古建文化強(qiáng)勢(shì)涌入狀態(tài)下的吸收、融合和本國特色的形成。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑建筑文化非對(duì)稱性枯山水禪宗緒論眾所周知，中國古代對(duì)日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面有重要的影響，建筑也是這樣。可以說日本建筑在吸收中國建筑文化的同時(shí)，堅(jiān)持著本民族的特質(zhì)，從而形成了別具特色的日本建筑文化。日本傳統(tǒng)建筑與中國傳統(tǒng)建筑在很多方面合而不同，通過對(duì)中日傳統(tǒng)建筑在形象、布局、空間意境等方面的比較分析，闡明了日本傳統(tǒng)建筑具有：建筑形象簡潔、建筑布局講究不對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)抽象性的園林以及在空間上的精神性等不同于中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。導(dǎo)致這種不同的根源在于，與中國文化的禮與樂及回歸儒道的禪宗的實(shí)用主義思想不同的講究物哀與真實(shí)及突顯禪的本質(zhì)的日本本土文化。中國古代文化的傳播與影響建筑的發(fā)展離不開文化的根基。造成日本建筑文化這種與中國建筑和而不同的原因必然要從兩國的文化上談起。在中國，儒文化作為國學(xué)深入中國人心。它是一種入世的哲學(xué)，講究修身、齊家、治國、平天下。中國在這種文化影響下，整個(gè)社會(huì)形成一種嚴(yán)格的禮儀制度。其中等級(jí)、秩序是最根本的表現(xiàn)。建筑作為各種禮儀活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也表現(xiàn)出了這種等級(jí)與秩序。所以中國的建筑布局常常呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對(duì)稱；反映等級(jí)的建筑各守其位、層次分明。不同等級(jí)的建筑通過色彩、用材等區(qū)分等級(jí)。而園林中則表現(xiàn)出了老莊的“樂”的思想，講究閑逸、無為的生活觀念。不論在民居中還是皇家建筑中，居住建筑和園林建筑都分隔開來，居住建筑按照禮儀制度呈現(xiàn)出對(duì)稱格局，而園林建筑則布局自由?？梢哉f中國建筑中禮與樂是“分封而治”的。雖然佛教在中國引進(jìn)較早傳播也很廣泛，但一直以來被中國人接受的多是中國化的佛教即禪宗。禪宗是佛教在中國發(fā)展中形成的一支獨(dú)特的派別。由于它受中國“實(shí)用理性”和“樂感文化”的影響，汲取了中國傳統(tǒng)儒、道、法等內(nèi)容，在中國深厚的傳統(tǒng)文化的影響下，逐漸“回歸儒道”，從而被民眾特別是士大夫階層所接受；而吸收了禪宗影響的宋明理學(xué)的興起，進(jìn)一步確立了儒道在中國文化發(fā)展中的主流地位?？梢哉f禪最終回歸儒道，是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑文化可以一直按照儒家禮儀制度發(fā)展的原因。同樣日本建筑也與日本的文化息息相關(guān)。日本的本土宗教原始神道教是在日本島國風(fēng)土中成長發(fā)展起來的。它以現(xiàn)實(shí)本位和自然本位為根本思想，并由這種思想孕育出了本土原初的色彩觀和自然觀，是日本原始審美意識(shí)的萌芽。大陸佛教傳入日本后，由于禪宗所講究的：在與生活本身保持直接聯(lián)系的“當(dāng)下即得”、“四處皆有”的現(xiàn)實(shí)境遇中悟道成佛的思想，與原始神道“現(xiàn)實(shí)本位”和“自然本位”的根本觀念有相似之處。因此它與原始神道的思想可以相融合嫁接，最終成為了日本文化中的重要組成部分，并滲透到了日本人生活中的方方面面。在日本建筑和園林中我們可以看出，它受禪宗影響表現(xiàn)出的對(duì)空寂、虛無、玄奧的追求，從中我們可以感受到彌漫在其中的“虛空”、“寂滅”的禪宗理想境界。從日本人的審美觀的形成上講，禪對(duì)“空”、“寂”、“滅”的追求和原始神道樸素的自然本位的思想導(dǎo)致了日本傳統(tǒng)審美的兩個(gè)基本觀念即以禪的精神去否定世俗之美；以“本來無一物”的純真和透明，去發(fā)現(xiàn)自然中真正的美，從自然中參悟人生。在日本人看來自然是精神的載體，他們相信體味自然也就能參悟人生。他們通過追求存在于自然中的真美來達(dá)到追求禪的理想境界，因而否定了世俗的物質(zhì)美。日本東京大學(xué)的柳田圣山教授曾這樣描述日本人的審美意識(shí)：禪認(rèn)為，不完整的形式和有缺陷的事實(shí)更能表達(dá)精神。禪努力尋求的是精神實(shí)體，它否定一切形式，為的是達(dá)到空寂和孤獨(dú)的心境。從這種思想出發(fā)，日本逐漸形成了以稚拙、簡素為美，以古樸、自然為美，以灰色為美，以含蓄為美等一系列內(nèi)斂性的審美標(biāo)準(zhǔn)。從上述對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)中日建筑雖然在技術(shù)形式等方面可以說同出一脈，但由于兩國不同的文化背景、兩國人民不同的審美趨向，最終導(dǎo)致了兩種不同的建筑文化。日本建筑雖然吸取了中國建筑的許多內(nèi)容，但并沒有一成不變的照搬照抄，而是按照自己特有的文化、審美觀念加以融合，從而形成了其獨(dú)特的建筑藝術(shù)。從日本建筑表現(xiàn)出的平淡、單純和空靈中，我們感受更多的是它所傳遞出的日本特有的禪宗思想和自然本位的觀念。這樣，我們也就不難理解為何在日本現(xiàn)代建筑作品中表現(xiàn)出平靜、內(nèi)斂、精致、關(guān)注自然、強(qiáng)調(diào)氣氛、神韻的共同特征中日傳統(tǒng)建筑文化之比較1、簡潔、質(zhì)樸的形象中日傳統(tǒng)建筑在形象上有許多相似之處，如斗拱、出挑的屋檐等。這是由于日本建筑在構(gòu)造技術(shù)上沿襲了中國傳統(tǒng)建筑的榫卯連接的木構(gòu)技術(shù)，采用了斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)。但中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展到后期，逐漸趨向于復(fù)雜，斗拱逐漸失去了結(jié)構(gòu)作用，成為了檐部的裝飾。建筑室內(nèi)為了不露出梁架，在梁下做天花，外露木結(jié)構(gòu)表面施彩畫或做精細(xì)雕琢。而日本傳統(tǒng)建筑在借鑒了中國建筑的榫卯構(gòu)造技術(shù)后，建筑形象更趨向了簡化。日本建筑構(gòu)件就是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，且結(jié)構(gòu)直接暴露在外，不加油飾，材料本身就是裝飾的一部分。這種崇尚簡潔、樸、自然的建筑風(fēng)格在日本的各種建筑形式中都有反映。日本的皇宮建筑也不似中國皇家建筑的奢華、高大、莊嚴(yán)，如。它是竹編的、不高的建筑，與之相連的是一道竹籬笆。而園內(nèi)建筑都矮小精巧，白木結(jié)構(gòu)、草葺或樹皮葺人字形屋頂，白墻白格子門，摒棄了人工裝飾、涂色和多余之物。它既表現(xiàn)出了皇家的尊貴清雅又發(fā)揚(yáng)了日本傳統(tǒng)建筑樸素的特質(zhì)。2、建筑布局講究不對(duì)稱中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級(jí)思想的影響下，在城市規(guī)劃和建筑群布局上都呈現(xiàn)出中軸線對(duì)稱的格局。日本的建筑及城市設(shè)計(jì)在早期也表現(xiàn)出這種軸線對(duì)稱的秩序，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對(duì)稱布置。但這種布局經(jīng)過日本文化的消化吸收后，嚴(yán)格的對(duì)稱結(jié)構(gòu)逐漸消失，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采取了日本式木結(jié)構(gòu)非對(duì)稱性布局，恢復(fù)了日本傳統(tǒng)建筑的樸素的藝術(shù)精神。使建筑與起伏的地形有機(jī)結(jié)合，人工性與自然性巧妙融為一個(gè)不可分割的整體。它更像是中國的皇家園林，如避暑山莊、頤和園，但又與它們不同。中國皇家園林中處理政務(wù)的宮殿依舊講究軸線對(duì)稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗，厚重的宮門顯示出皇家的威嚴(yán)、莊重和豪華。這種由對(duì)稱向不對(duì)稱的發(fā)展，一方面適應(yīng)了日本多丘陵的地形，一方面也反映出日本本土的崇尚自然、摒棄人工的審美取向。3、抽象性的日本庭院日本庭院是日本建筑空間藝術(shù)中的一枝奇葩。日本庭院一方面繼承了中國庭院以自然風(fēng)景為主體，輔以亭臺(tái)樓閣等園林建筑的特點(diǎn)。另一方面也形成了一種新的庭院風(fēng)格即枯山水?？萆剿⒉幌裰袊ピ褐v究實(shí)景，強(qiáng)調(diào)具象性，原原本本地再現(xiàn)自然；而是強(qiáng)調(diào)虛景，重視觀念性，將自然景象抽象化，以石子、白砂為主體創(chuàng)造象征性的自然物象?？梢哉f枯山水即是日本園林的代表?！对靾@記》中規(guī)定：“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白砂造成枯山水。所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象，企圖讓人生成一股野景的情趣?！边@也就是說枯山水是以石頭、白砂、苔蘚作為素材，用石頭的形狀、色澤、硬度、紋理等特性，以白砂的不同波紋形狀，通過人的聯(lián)想，賦予景物以意義。它是較多的訴諸于思想、冥想的美，它的美更多地需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思而出，因而具有禪的簡樸、孤高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不僅是一種表現(xiàn)的藝術(shù)，也是一種聯(lián)想的藝術(shù)。而中國園林講求真山真水，將自然的名山大川濃縮于庭院之中，以表現(xiàn)主人對(duì)名山大川的向往。中國庭院藝術(shù)的準(zhǔn)則是“無池?zé)o水不成園”，即便在唐宋園林小型化的時(shí)期，也至少仍以一池水作為園林的代表。中國園林的意境通過人在園林空間中的感受，步移景異，曲徑通幽等人的經(jīng)歷來表達(dá)寄情移情的思想境界。而枯山水更多地是為人們的冥想提供了一個(gè)視覺場(chǎng)景。人只能通過視線，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為聯(lián)想來感受它，拋開它的精神意義來說，是一種純觀賞性的園林。位于三重縣的伊勢(shì)神社是一座有著悠久歷史的神社建筑。神道是日本的傳統(tǒng)宗教，同其他古老民族相似，古代日本人相信自然萬物皆有神性，人必須將場(chǎng)供奉神靈才能獲得神的善待。在諸神之中，天照大御神即太陽女神是眾神之主，而日本天皇正式天照大御神的直系后裔。在伊勢(shì)得這片森林中，據(jù)說保存著天照大御神用過的神鏡，神社就為此建造，并成為日本最重要的神社之一。按照伊勢(shì)神社修建的制度，神社每隔20年就在相鄰的一塊基地上按原樣徹底重建一次，1993年進(jìn)行了第61次重建，人很好地保留著日本古代建筑的原始風(fēng)貌。它的殿堂下部采用的還是栽柱入地的古代干欄式構(gòu)造，屋頂構(gòu)造任然保留原始的棚屋傳統(tǒng)，正脊和千木都向外出挑，屋面用干草覆蓋，地上則全部平鋪松散的卵石，整個(gè)氣氛非常莊重古樸。日本是一個(gè)資源并不富足的島國，也許正是因?yàn)槿绱耍毡窘硯煾叨茸⒁庥^察每一種天然材料，將他們的一切可利用的潛力都充分挖掘出來，并在建筑中加以巧妙地安排和使用，從而產(chǎn)生出無與倫比的美感。在這座神社之中，我們所感受到的美的震撼力正是來源于那些不加涂飾從而疤節(jié)盡露的柱、梁、檀、櫞，來自于那種令他人無法想象的用最高貴的黃金與最低賤的茅草構(gòu)成的組合。陳志華在《外國建筑史》一書中指出：“世界各國的民間建筑都重視利用自然材料的美，但比之日本建筑都有所不及”，“日本匠師對(duì)自然材料潛在的美的認(rèn)識(shí)能力，在世界上是出類拔萃的?！贝搜詷O是。日本建筑文化根源探究建筑的發(fā)展離不開文化的根基。造成日本建筑文化這種與中國建筑合而不同的原因必然要從兩國的文化上談起。在中國，儒文化作為國學(xué)深入中國人心。它是一種入世的哲學(xué)，講究修身、齊家、治國、平天下。中國在這種文化影響下，整個(gè)社會(huì)形成一種嚴(yán)格的禮儀制度，其中等級(jí)、秩序是最根本的表現(xiàn)。建筑作為各種禮儀活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也表現(xiàn)出了這種等級(jí)與秩序。所以中國的建筑布局常呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對(duì)稱，反應(yīng)等級(jí)的建筑各守其位、層次分明。不同等級(jí)的建筑通過色彩、用材等區(qū)分等級(jí)，而園林中則表現(xiàn)出了老莊的“樂”的思想，講究閑逸、無為的生活觀念。不論在民居中還是皇家建筑中，居住建筑和園林建筑都分隔開來，居住建筑按照禮儀制度呈現(xiàn)出對(duì)稱格局，而園林建筑則布局自由，可以說中國建筑中禮與樂是“分封而治”的。雖然佛教在中國引進(jìn)較早傳播也很廣泛，但一直以來被中國人接受的多是中國化的佛教即禪宗。禪宗是佛教在中國發(fā)展中形成的一支獨(dú)特的派別。由于它受中國“實(shí)用理性”和“樂感文化”的影響，汲取了中國傳統(tǒng)儒、道等內(nèi)容，“循傳統(tǒng)而更新”，“最終將此智慧融化和歸依到肯定生命（道）或人生（儒）”，從而被民眾特別是士大夫階層所接受；而吸收了禪宗影響的宋明理學(xué)的興起，進(jìn)一步確立了儒道在中國文化發(fā)展中的主流地位?？梢哉f禪最終的回歸儒道，是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑文化可以一直按照儒家禮儀制度發(fā)展的原因。同樣，日本建筑也與日本的文化息息相關(guān)。日本的本土宗教原始神道教是在日本島國風(fēng)土中成長發(fā)展起來的，他以“現(xiàn)實(shí)本位”和“自然本位”為根本思想，并由這種思想孕育出了本土原初的色彩觀和自然觀，即“崇尚自然色、簡素的色”的色彩觀和“人與自然共生”的自然觀，以及“以誠為本”的思想，成為日本文化的萌芽，并逐漸形成了以“真實(shí)”為基礎(chǔ)的“物哀”的審美精神。大陸佛教傳入日本后，由于禪宗所講究的：在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中悟道成佛的思想，與原始神道“現(xiàn)實(shí)本位”和“自然本位”的根本觀念有相似之處。因此它與原始神道的思想可以相融合嫁接，最終成為了日本文的園林自然觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的