2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高中歷史名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題（本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一個是正確的。）1.先秦諸子為尋求當(dāng)時社會的出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的先秦文化，沒有走上閑暇從容的抽象思辨之路，也沒有深入?yún)捠赖淖非蠼饷撝罚菆?zhí)著于對世道的實(shí)用探求。這反映出先秦文化（）A.理想化的政治訴求 B.倫理化傾向較為明顯C.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 D.具有理性主義的色彩〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“先秦諸子為尋求當(dāng)時社會的出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的先秦文化，沒有走上閑暇從容的抽象思辨之路，也沒有深入?yún)捠赖淖非蠼饷撝?，而是?zhí)著于對世道的實(shí)用探求”可知，先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，說明了其具有理性主義色彩，D項(xiàng)正確；材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，而未涉及其“理想化的政治訴求”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，未涉及倫理化（倫理化是指提出或強(qiáng)調(diào)日常生活的合道德性，以及與之相應(yīng)的行為規(guī)范體系）色彩，排除B項(xiàng)；材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，說明其適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，C項(xiàng)說法錯誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無禮則危。”這意在強(qiáng)調(diào)（）A.禮是人性的基礎(chǔ) B.人與自然應(yīng)和諧相處C.禮是治國的法則 D.用仁愛之心對待萬物〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無禮則危。”可得出材料強(qiáng)調(diào)人與其他動物的區(qū)別在于人是有禮數(shù)的，而動物沒有，因此強(qiáng)調(diào)禮是人性的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人類社會的禮，而不是與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)禮與治國的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料反映的是人類社會的禮制，并沒有體現(xiàn)仁愛，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。3.孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！表n非子說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（）A.重視民眾的治理 B.輕罪重刑的策略C.外儒內(nèi)法思想 D.以刑輔德的理念〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認(rèn)為，政策寬人民就會忽視，而政策嚴(yán)人民就會受到傷害，所以對人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；韓非子認(rèn)為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對民眾的治理進(jìn)行表達(dá)觀點(diǎn)，即重視民眾的治理，A項(xiàng)正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個方面，無法全面概括二人觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項(xiàng)；孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.敦煌壁畫較多取材于佛教故事。以下壁畫形成于北朝時期，描繪了佛教中目連救母的故事。故事敘述的是佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝。據(jù)此可知（）A.佛教與本土文化逐漸融合 B.“三教合一”的趨勢開始出現(xiàn)C.儒學(xué)借佛教強(qiáng)化社會影響 D.社會思潮呈現(xiàn)多元化的趨勢〖答案〗A〖解析〗從材料中的“佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝”等信息可以看出，佛教的主張與中國儒家宣揚(yáng)的倫理道德相近，這說明佛教逐漸吸收融合儒家思想，出現(xiàn)與本土文化逐漸融合的趨勢，A項(xiàng)正確；材料信息沒有涉及道教，不能反映“三教合一”的趨勢，排除B項(xiàng)；材料反映的是佛教主張與儒學(xué)接近和融合，不是儒學(xué)借佛教進(jìn)行宣傳，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)當(dāng)時社會思潮所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.下圖反映了中國古代陸上和海上絲綢之路地位的變化趨勢。圖中變化趨勢可以反映（）A.國家政策的變化主導(dǎo)了兩條絲綢之路地位的變遷B.兩宋時期北方少數(shù)民族政權(quán)阻礙了陸上絲綢之路C.朝代更替是明末清初海、陸絲綢之路下降的主要原因D.魏晉時期經(jīng)濟(jì)重心開始南移使海上絲綢之路地位上升〖答案〗B〖解析〗材料反映兩宋時期，陸上絲綢之路嚴(yán)重衰落，結(jié)合所學(xué)可知，兩宋并非大一統(tǒng)王朝，北方有多個少數(shù)民族政權(quán)，他們與兩宋王朝長期對峙，嚴(yán)重阻礙了陸上絲綢之路發(fā)展，B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，從漢至明前期，國家政策一直都是開放的，絲綢之路地位的變遷與國家政局、對外貿(mào)易等因素有關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，明清之際海陸絲綢之路下降的主要原因是海禁和閉關(guān)鎖國政策，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，魏晉時期北方政局動蕩，阻礙了陸上絲綢之路的發(fā)展，使海上絲綢之路地位逐漸上升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.下表為近代以來部分學(xué)者對于“儒”的來源考證。章太炎“儒”在古文字中本來是寫作“需”的，而“需”則是求雨的巫覡胡適儒是“殷民族的教士”，以“治喪相禮”為職業(yè)傅劍平“需”是“術(shù)士所操之術(shù)的動作行為”，或是殷代巫士治禮時所戴的“禮冠”閻步克與樂師即早期掌管教育和儀式的“樂官”有關(guān)這些考證（）A.表明“儒”之來源復(fù)雜不可考 B.體現(xiàn)了學(xué)者基于史料的歷史解釋C.已初步形成了一個公認(rèn)的結(jié)論 D.說明學(xué)者的立場取決于史料選取〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“求雨的巫覡”，“治喪相禮”，“禮冠”以及“樂官”，可知由于學(xué)者各自的知識儲備以及掌握史料的不同，對“儒”有著不同的看法和解釋，B項(xiàng)正確；不同的看法和解釋，不代表來源復(fù)雜不可考，排除A項(xiàng)；從材料中可以看出，學(xué)者之間對“儒”的來源，并沒有形成公認(rèn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；史料的選取不能決定學(xué)者的立場，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下表是清代后期福建、廣東出國契約華工人數(shù)的變化情況，這一變化反映了當(dāng)時中國（）時段總?cè)藬?shù)年均1801-1850年32萬人6400人1851-1875年128萬人5．12萬人A.沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動力 B.被卷入資本主義世界市場體系C.勞動力跨國流動成為就業(yè)新主流 D.政府開始大規(guī)模組織勞務(wù)輸出〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，1851年——1875年，出國契約華工人數(shù)猛增，遠(yuǎn)超19世紀(jì)上半期，說明中國與世界市場聯(lián)系更加緊密，被卷入資本主義世界市場體系，B項(xiàng)正確；材料呈現(xiàn)的是出國契約華工人數(shù)，并不涉及國內(nèi)人口流動，無法得出沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動力的結(jié)論，排除A項(xiàng)；當(dāng)時在中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勞動力跨國流動并沒有成為就業(yè)新主流，而且材料也沒有呈現(xiàn)勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)；1851年——1875年，出國契約華工人數(shù)猛增，主要是由于西方殖民者對勞動力的需求擴(kuò)大，列強(qiáng)掠賣華工的活動愈加猖獗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.1870年，鄭觀應(yīng)認(rèn)為“《萬國公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”。1902年，《外交報》首期刊文中提到“夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳?！ㄖВ嗒q是也。”這一變化體現(xiàn)了晚清思想界（）A.以中體西用為指導(dǎo)思想 B.傳統(tǒng)世界觀念逐漸瓦解C.政治變革形成普遍共識 D.否定國際法的現(xiàn)實(shí)價值〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“1902年，《外交報》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。……公法之效，亦猶是也。’”及所學(xué)可知，《萬國公法》迎合了清政府與西方各國外交事務(wù)上的國際法需求，沖擊了中國士大夫傳統(tǒng)的“華夷觀念”，體現(xiàn)了晚清思想界對世界觀念的重新認(rèn)識，即以中國為中心的世界觀念逐漸走向瓦解，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動以中體西用為指導(dǎo)思想，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；“政治變革形成普遍共識”表述有誤，材料未涉及清末政治變革的信息，排除C項(xiàng)；材料反映的是晚清思想界對國際法的認(rèn)同，并不是否定國際法的現(xiàn)實(shí)價值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.新文化運(yùn)動時期，胡適主張輸入西方的概念及其哲學(xué)、科學(xué),結(jié)合中國傳統(tǒng)的方法,對中國古代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整理。整理古代學(xué)術(shù)的目的是使從前少數(shù)人懂得的,變成現(xiàn)在人人理解的。據(jù)此可知，胡適意在強(qiáng)調(diào)（）A.對待外來文化應(yīng)取其精華 B.思想界排外意識較濃厚C.創(chuàng)造民族新文化的重要性 D.新文化運(yùn)動要保持靈活性〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動期間，胡適把西方知識與中國傳統(tǒng)方法相結(jié)合，重新整理古代學(xué)術(shù)文化，推動中國古代學(xué)術(shù)社會普及。因此胡適主要強(qiáng)調(diào)重新創(chuàng)造民族新文化，C項(xiàng)正確；材料未涉及胡適對外來文化的去粗取精，排除A項(xiàng)；材料未涉及中國排外思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及新文化運(yùn)動的靈活性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.亞里士多德認(rèn)為每個公民都是城邦的一部分。在教育兒童時，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強(qiáng)調(diào)教育的目的是（）A.完善雅典民主政治 B.服務(wù)國家未來發(fā)展C.實(shí)現(xiàn)公民地位平等 D.傳播人文主義思想〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古希臘。據(jù)材料可知亞里士多德在教育兒童時循序漸進(jìn)，通過習(xí)慣到理性再到理智，對于兒童的教育目標(biāo)是使其能夠成為城邦的一個合格的公民，因?yàn)樗J(rèn)為“每個公民都是城邦的一部分”，對公民的教育最終是為了推動城邦的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對兒童的教育最終服務(wù)于城邦發(fā)展，但城邦的發(fā)展并不局限于民主政治，排除A項(xiàng)；教育可以啟發(fā)兒童理智，但其無法實(shí)現(xiàn)公民地位平等，能夠?qū)崿F(xiàn)公民地位平等的是雅典的民主制度，排除C項(xiàng)；亞里士多德在教育兒童時注重培養(yǎng)兒童的理智，但其目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)民主政治的合格公民，而非為了傳播人文主義，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.西佩·斯圖爾曼在《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》中分析希羅多德、司馬遷與塔西佗的歷史視域。在以下的四幅圖中，接近塔西佗歷史視域的是（）A. B.C. D.〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)可知，塔西佗是古羅馬歷史學(xué)家，因此他研究的視域應(yīng)該是古羅馬統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)屬于古羅馬統(tǒng)治時期統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于西亞和東亞區(qū)域，不符題意，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)涉及北非、西亞還有歐洲一部分，不完全符和過羅馬統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)涉及美洲，不符題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下表為某學(xué)者在研究古代歷史過程中搜集整理的史料，據(jù)此可知，他研究的主題是史料1印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希l(fā)展成為新的居民史料2古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成史料3匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之A.人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā) B.民族交融推動文化認(rèn)同C.戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致人口流動 D.世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料中的表格信息“印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，發(fā)展成為新的居民”“古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成”可見人口的遷徙和流動，推動了民族交融，根據(jù)材料信息“匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”可見魏晉時期北方少數(shù)民族政權(quán)在民族認(rèn)源上出現(xiàn)“宗黃現(xiàn)象”，將本民族溯源為與漢民族同源異流的黃炎貴胄，這不僅鞏固了政權(quán)也推動了文化認(rèn)同，綜合以上材料，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)區(qū)域開發(fā)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)亂頻繁的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個中東，形成一個新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境，他們在新的大城市感到不知所措。過去在舊城邦，生活比較簡單，法律、道德、宗教和義務(wù)全有明確規(guī)定，為大家所普遍接受；而現(xiàn)在，城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個無定型的世界之中。依據(jù)材料可知，亞歷山大軍事征服（）A.推動了區(qū)域文明一體化 B.鞏固了馬其頓帝國統(tǒng)治C.沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?D.促進(jìn)了東西方文化交融〖答案〗C〖解析〗據(jù)材料中“由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個中東，形成一個新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境”和“城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個無定型的世界之中”可知亞歷山大的軍事征服沖擊了被征服地區(qū)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦恚珻項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古典希臘文化對中東地區(qū)的影響，但沒有體現(xiàn)趨于文明的一體化，排除A項(xiàng)；亞歷山大的軍事征服，強(qiáng)制推行古典希臘文化，容易引起被政府民族的反抗，沒有鞏固馬其頓帝國的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了古典希臘文化的東傳，并未體現(xiàn)東方文化對亞歷山大帝國的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.有人評價拿破侖戰(zhàn)爭“不是想在許多野心強(qiáng)國之中爭得杰出的地位，也不是為了爭奪領(lǐng)土或獲得暫時的政治優(yōu)勢，而是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”。該言論旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭（）A.重構(gòu)歐洲的政治文化 B.確立法國歐洲霸主地位C.使歐洲文化呈現(xiàn)多樣 D.推動歐洲民族國家產(chǎn)生〖答案〗A〖解析〗評價者認(rèn)為拿破侖戰(zhàn)爭“是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”，拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求，由此可知題干旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭重構(gòu)歐洲的政治文化，A項(xiàng)正確；題干中并未涉及歐洲霸主地位的確立，排除B項(xiàng)；題干中強(qiáng)調(diào)的民主思想在歐洲的傳播，并非多樣化，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是民主思想的傳播，并非民族主義的傳播，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，承認(rèn)全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。據(jù)此可知（）A.文化保護(hù)已成為全球共識 B.民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承 D.全球化需要統(tǒng)一文化價值標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”結(jié)合所學(xué)知識可知，全球化帶來了新的發(fā)展，但也使得一些非物質(zhì)文化受到威脅，因此民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢，B項(xiàng)正確；全球共識無從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承，排除C項(xiàng)；全球文化是多元發(fā)展的，不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題（本大題共4小題，16題12分，17題14分，18題15分，19題14分，共55分）16.人口遷移是一種歷史現(xiàn)象，可能受地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)原因、政治壓迫、統(tǒng)治者擴(kuò)張等因素影響，并深刻影響歷史發(fā)展。然而發(fā)生在公元4-5世紀(jì)的民族遷移，一個結(jié)局走向統(tǒng)一，一個結(jié)局走向分裂，請同學(xué)們結(jié)合材料和所學(xué)，分析造成這兩種結(jié)局走向的原因，并用所學(xué)知識闡釋。歷史時期古代中國古代羅馬公元4-5世紀(jì)

北方少數(shù)民族南下中原：東晉（317-420年）北方十六國時期（304-439年）羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國分裂（395年）公元5-6世紀(jì)南北朝對峙（420-589年）隋朝統(tǒng)一中國（689年）西羅馬帝國滅亡（476年）西歐日耳曼人小國林立?！即鸢浮绞纠?：人口遷移過程中民族認(rèn)同程度不同。闡釋：中國古代北方在五胡內(nèi)遷后，經(jīng)過國家統(tǒng)一、孝文帝改革等，鮮卑族等少數(shù)民族融入漢族，民族認(rèn)同感強(qiáng)，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。西方日耳曼人入侵、滅亡西羅馬帝國后，日耳曼人與當(dāng)?shù)厝诤铣潭炔?，民族認(rèn)同感底，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立。示例2：政治傳統(tǒng)等對移民的不同影響闡釋：中國有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國家和民族意識淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立?！冀馕觥绞纠?：根據(jù)材料內(nèi)容可得出政治傳統(tǒng)等對移民的不同影響。闡釋：結(jié)合材料和所學(xué)可得出中國有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。根據(jù)西歐的封建制度的內(nèi)容可得出西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國家和民族意識淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立。17.【中國歷史文化精神】閱讀下料，完成下列要求。中國歷史文化精神即為根植于中國長期以來的歷史傳統(tǒng)、在時代逐漸演變的過程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國的歷史文化傳統(tǒng)與國民思想觀念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神。古代歷史文化精神內(nèi)涵天人合一、道法自然；家國情懷；崇德尚賢，天下為公；自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同等近代救亡圖存的民族抗?fàn)幘裥梁ジ锩?；五四精神；紅船精神；八一精神；井岡山精神；長征精神；延安精神；西柏坡精神等現(xiàn)代奮發(fā)圖強(qiáng)的民族復(fù)興精神抗美援朝精神；雷鋒精神；改革開放精神；新時代中國夢等——根據(jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國歷史文化精神的時代內(nèi)涵》整理圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）〖答案〗示例一：中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富。周代實(shí)行分封制，以血緣關(guān)系作為紐帶對國家政治權(quán)力進(jìn)行分配，加強(qiáng)諸侯之間的聯(lián)系。宗法制下，父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近起到維護(hù)政治等級的作用，解決貴族間在權(quán)力、土地和財產(chǎn)繼承上的矛盾。這是“家”與“國”的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。總之，古代中國家國一體的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。示例二：中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢姡袊鴼v史文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，綿延不絕，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的關(guān)稅、司法與領(lǐng)土等主權(quán)逐漸喪失，中國進(jìn)入屈辱的近代史，無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動，在這一過程中孕育出一系列民族抗?fàn)幘瘢缧梁ジ锩性杏淖詮?qiáng)不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運(yùn)?？傊腥A文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力?！冀馕觥奖绢}為開放性試題。題目要求圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，根據(jù)表中“古代歷史文化精神內(nèi)涵”部分可以概括論題為“中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富”。結(jié)合中國古代史知識，可知周代分封制和宗法制體現(xiàn)“家”與“國”的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案，如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承；結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。最后進(jìn)行總結(jié)，古代中國家國一體的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)表中古代、近代、現(xiàn)代史的文化精神可概括論題為“中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承”。結(jié)合中國古代、近代、現(xiàn)代史知識，春秋戰(zhàn)國時期儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。結(jié)合近代史無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動，闡述民族抗?fàn)幘瘢缧梁ジ锩性杏淖詮?qiáng)不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運(yùn)。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一關(guān)于漢唐絲綢之路研究的史料注：圖中部分文字為：漢武帝分天下為十三部刺史，以酒泉諸郡為涼部注：圖中文字為：……有一商主，將諸商人，賚持重寶經(jīng)過險路，其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當(dāng)解脫。重商人聞，俱發(fā)聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。材料二陸上絲綢之路在古代中國曾長期是東西方貿(mào)易的主要通道。但是自從8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后，已有衰落的趨勢。到15、16世紀(jì)，這條曾經(jīng)為古代文明建立過豐功偉績的陸上絲綢之路，伴隨著東西方海上直接貿(mào)易的開始，終于變成了象征中西人民世代友好往來的歷史遺跡了。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明上述材料對研究古代絲綢之路的史料價值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析陸上絲綢之路衰敗的原因?！即鸢浮剑?）史料價值：圖1為二手史料，可用于研究西漢對西域地區(qū)的有效管轄情況。圖2為一手史料，可用于研究敦煌壁畫藝術(shù)特色（或答可用于研究唐朝絲路貿(mào)易情況，或佛教傳播情況。）綜合兩則史料，可說明絲綢之路的開辟和發(fā)展，促進(jìn)了中原與西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，豐富了漢族和西域各族人民的物質(zhì)、精神生活；有利于統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展。（2）原因：海上絲綢之路的日益興盛；少數(shù)民族政權(quán)隔斷了陸路交通；經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；新航路的開辟和殖民擴(kuò)張；重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策的影響?！冀馕觥健拘?詳析】本題是影響類材料分析題。史料價值：據(jù)材料一圖片名稱“漢西域諸國圖”可知，其可用于研究西漢對西域地區(qū)的有效管轄情況；也可從圖片的內(nèi)容出發(fā)，用于研究南宋對西北邊疆了解情況、南宋地圖繪制技術(shù)等。據(jù)材料二圖片的名稱及其文字內(nèi)容“……汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀音菩薩名號”可知，其可用于研究唐朝絲路貿(mào)易情況，或佛教傳播情況；也可以從圖片中的敦煌莫高窟出發(fā)，用于研究敦煌壁畫藝術(shù)特色。最后綜合兩則材料，可說明絲綢之路的開辟和發(fā)展，促進(jìn)了中原與西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，豐富了漢族和西域各族人民的物質(zhì)、精神生活；有利于統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展?！拘?詳析】本題是原因類材料分析題。根據(jù)材料“8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后，已有衰落的趨勢”可知海上絲綢之路的日益興盛；結(jié)合所學(xué)可知少數(shù)民族政權(quán)（西夏）隔斷了陸路交通、經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，海運(yùn)發(fā)達(dá)；根據(jù)材料“伴隨著東西方海上直接貿(mào)易的開始”可知，新航路的開辟和殖民擴(kuò)張；中央集權(quán)封建國家所推行的對外貿(mào)易政策的限制和束縛，重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策的影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料以下是對新加坡三座博物館的簡介:牛車水博物館:該館位于新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地。此地的中國移民主要是來自閩南、廣府、潮州等地的勞工。該館敘述了牛車水形成之脈絡(luò)，復(fù)原了具有代表性的街區(qū)移民職業(yè)群體，如人力車夫、紅頭巾、媽姐等，介紹了“豬仔”、鴉片、私會黨、賭博、娼妓等社會惡習(xí)，同時也呈現(xiàn)了華人通過辛勤勞動所換來的新生活。土生文化館:19世紀(jì)中葉以來，更多中國移民的到來以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源，逐漸形成了“土生華人社群”。土生文化館呈現(xiàn)了土生華人的習(xí)俗，展示其所使用的精致、炫麗、華貴的器物，充分展現(xiàn)了一個家族的財富與勢力。同時介紹土生華人在慈善事業(yè)、社會改革、國家建設(shè)中的作用，以及其族群與英國統(tǒng)治者的關(guān)系。華裔館:該館坐落于南洋理工大學(xué)，館內(nèi)常設(shè)“何謂華人圖片展”，從“自我”“其他華人”“跨越華人”“世界公民”四個主題出發(fā)，探索“華人”在不同時代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同?！幾躁P(guān)昕《移民、族群與國家一新加坡華人主題博物館的建構(gòu)與想象》（1）根據(jù)材料，分別指出三座博物館的展品所反映的歷史主題。（2）假如三家博物館開展合作舉辦聯(lián)展，將各館展品的精品共同展出，請你為該活動確定一個聯(lián)展的名稱，并為該活動提出兩條宣傳要點(diǎn)以吸引更多的人來參觀?！即鸢浮剑?）牛車水博物館：反映了早期殖民時代中國民眾遠(yuǎn)赴新加坡，成為移民的歷史。土生文化館：反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。華裔館：反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。（2）名稱：新加坡華人主題展。（其他〖答案〗，只要契合華人、華裔、中華等概念即可）宣傳要點(diǎn)：展品的多樣性，既有對中下層華人日常生活的展示，也有對上層華人生活的展示。展品的全面性，既展示了華人移民生活中慘淡、迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。展覽思想性，既有對過去歷史的追思，也有對未來華人身份、前途的思考。（有兩個角度即可，其他〖答案〗言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語言為最佳）〖解析〗【小問1詳析】牛車水博物館：根據(jù)材料中的“新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地”“中國移民主要是…職業(yè)群體”可知，它反映了早期華人移民新加坡的歷史；反映了早期殖民時代中國民眾遠(yuǎn)赴新加坡，成為移民的歷史。土生文化館：根據(jù)材料中的“19世紀(jì)中葉以來，更多中國移民的到來以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源”可知，這反映了土生華人取得一定成績后的歷史；反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。華裔館：根據(jù)材料中的“探索‘華人’在不同時代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同”可知，它反映了當(dāng)代新加坡華人對身份認(rèn)同的追尋。反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。【小問2詳析】名稱：三座博物館的展品都涉及華人移民的生活，故主題應(yīng)與華人有關(guān)，新加坡華人主題展。（其他〖答案〗，只要契合華人、華裔、中華等概念即可）宣傳要點(diǎn)：博物館的宣傳要點(diǎn)應(yīng)從展品的特征出發(fā)，例如其展品具有豐富性，以及展品的稀缺程度、藝術(shù)價值、思想價值、現(xiàn)實(shí)價值等，同時兼顧語言的表達(dá)，以具有吸引力又符合主題的語言為最佳。展品的多樣性，既有對中下層華人日常生活的展示，也有對上層華人生活的展示。展品的全面性，既展示了華人移民生活中慘淡、迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。展覽的思想性，既有對過去歷史的追思，也有對未來華人身份、前途的思考。（有兩個角度即可，其他〖答案〗言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語言為最佳）山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題（本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一個是正確的。）1.先秦諸子為尋求當(dāng)時社會的出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的先秦文化，沒有走上閑暇從容的抽象思辨之路，也沒有深入?yún)捠赖淖非蠼饷撝?，而是?zhí)著于對世道的實(shí)用探求。這反映出先秦文化（）A.理想化的政治訴求 B.倫理化傾向較為明顯C.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 D.具有理性主義的色彩〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“先秦諸子為尋求當(dāng)時社會的出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的先秦文化，沒有走上閑暇從容的抽象思辨之路，也沒有深入?yún)捠赖淖非蠼饷撝?，而是?zhí)著于對世道的實(shí)用探求”可知，先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，說明了其具有理性主義色彩，D項(xiàng)正確；材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，而未涉及其“理想化的政治訴求”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，未涉及倫理化（倫理化是指提出或強(qiáng)調(diào)日常生活的合道德性，以及與之相應(yīng)的行為規(guī)范體系）色彩，排除B項(xiàng)；材料反映先秦文化執(zhí)著于對世道的實(shí)用追求，說明其適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，C項(xiàng)說法錯誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無禮則危?！边@意在強(qiáng)調(diào)（）A.禮是人性的基礎(chǔ) B.人與自然應(yīng)和諧相處C.禮是治國的法則 D.用仁愛之心對待萬物〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無禮則危?！笨傻贸霾牧蠌?qiáng)調(diào)人與其他動物的區(qū)別在于人是有禮數(shù)的，而動物沒有，因此強(qiáng)調(diào)禮是人性的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人類社會的禮，而不是與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)禮與治國的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料反映的是人類社會的禮制，并沒有體現(xiàn)仁愛，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。3.孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”韓非子說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（）A.重視民眾的治理 B.輕罪重刑的策略C.外儒內(nèi)法思想 D.以刑輔德的理念〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認(rèn)為，政策寬人民就會忽視，而政策嚴(yán)人民就會受到傷害，所以對人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；韓非子認(rèn)為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對民眾的治理進(jìn)行表達(dá)觀點(diǎn)，即重視民眾的治理，A項(xiàng)正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個方面，無法全面概括二人觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項(xiàng)；孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.敦煌壁畫較多取材于佛教故事。以下壁畫形成于北朝時期，描繪了佛教中目連救母的故事。故事敘述的是佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝。據(jù)此可知（）A.佛教與本土文化逐漸融合 B.“三教合一”的趨勢開始出現(xiàn)C.儒學(xué)借佛教強(qiáng)化社會影響 D.社會思潮呈現(xiàn)多元化的趨勢〖答案〗A〖解析〗從材料中的“佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝”等信息可以看出，佛教的主張與中國儒家宣揚(yáng)的倫理道德相近，這說明佛教逐漸吸收融合儒家思想，出現(xiàn)與本土文化逐漸融合的趨勢，A項(xiàng)正確；材料信息沒有涉及道教，不能反映“三教合一”的趨勢，排除B項(xiàng)；材料反映的是佛教主張與儒學(xué)接近和融合，不是儒學(xué)借佛教進(jìn)行宣傳，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)當(dāng)時社會思潮所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.下圖反映了中國古代陸上和海上絲綢之路地位的變化趨勢。圖中變化趨勢可以反映（）A.國家政策的變化主導(dǎo)了兩條絲綢之路地位的變遷B.兩宋時期北方少數(shù)民族政權(quán)阻礙了陸上絲綢之路C.朝代更替是明末清初海、陸絲綢之路下降的主要原因D.魏晉時期經(jīng)濟(jì)重心開始南移使海上絲綢之路地位上升〖答案〗B〖解析〗材料反映兩宋時期，陸上絲綢之路嚴(yán)重衰落，結(jié)合所學(xué)可知，兩宋并非大一統(tǒng)王朝，北方有多個少數(shù)民族政權(quán)，他們與兩宋王朝長期對峙，嚴(yán)重阻礙了陸上絲綢之路發(fā)展，B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，從漢至明前期，國家政策一直都是開放的，絲綢之路地位的變遷與國家政局、對外貿(mào)易等因素有關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，明清之際海陸絲綢之路下降的主要原因是海禁和閉關(guān)鎖國政策，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，魏晉時期北方政局動蕩，阻礙了陸上絲綢之路的發(fā)展，使海上絲綢之路地位逐漸上升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.下表為近代以來部分學(xué)者對于“儒”的來源考證。章太炎“儒”在古文字中本來是寫作“需”的，而“需”則是求雨的巫覡胡適儒是“殷民族的教士”，以“治喪相禮”為職業(yè)傅劍平“需”是“術(shù)士所操之術(shù)的動作行為”，或是殷代巫士治禮時所戴的“禮冠”閻步克與樂師即早期掌管教育和儀式的“樂官”有關(guān)這些考證（）A.表明“儒”之來源復(fù)雜不可考 B.體現(xiàn)了學(xué)者基于史料的歷史解釋C.已初步形成了一個公認(rèn)的結(jié)論 D.說明學(xué)者的立場取決于史料選取〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“求雨的巫覡”，“治喪相禮”，“禮冠”以及“樂官”，可知由于學(xué)者各自的知識儲備以及掌握史料的不同，對“儒”有著不同的看法和解釋，B項(xiàng)正確；不同的看法和解釋，不代表來源復(fù)雜不可考，排除A項(xiàng)；從材料中可以看出，學(xué)者之間對“儒”的來源，并沒有形成公認(rèn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；史料的選取不能決定學(xué)者的立場，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下表是清代后期福建、廣東出國契約華工人數(shù)的變化情況，這一變化反映了當(dāng)時中國（）時段總?cè)藬?shù)年均1801-1850年32萬人6400人1851-1875年128萬人5．12萬人A.沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動力 B.被卷入資本主義世界市場體系C.勞動力跨國流動成為就業(yè)新主流 D.政府開始大規(guī)模組織勞務(wù)輸出〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，1851年——1875年，出國契約華工人數(shù)猛增，遠(yuǎn)超19世紀(jì)上半期，說明中國與世界市場聯(lián)系更加緊密，被卷入資本主義世界市場體系，B項(xiàng)正確；材料呈現(xiàn)的是出國契約華工人數(shù)，并不涉及國內(nèi)人口流動，無法得出沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動力的結(jié)論，排除A項(xiàng)；當(dāng)時在中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勞動力跨國流動并沒有成為就業(yè)新主流，而且材料也沒有呈現(xiàn)勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)；1851年——1875年，出國契約華工人數(shù)猛增，主要是由于西方殖民者對勞動力的需求擴(kuò)大，列強(qiáng)掠賣華工的活動愈加猖獗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.1870年，鄭觀應(yīng)認(rèn)為“《萬國公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”。1902年，《外交報》首期刊文中提到“夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳?！ㄖВ嗒q是也?！边@一變化體現(xiàn)了晚清思想界（）A.以中體西用為指導(dǎo)思想 B.傳統(tǒng)世界觀念逐漸瓦解C.政治變革形成普遍共識 D.否定國際法的現(xiàn)實(shí)價值〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“1902年，《外交報》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。……公法之效，亦猶是也?！奔八鶎W(xué)可知，《萬國公法》迎合了清政府與西方各國外交事務(wù)上的國際法需求，沖擊了中國士大夫傳統(tǒng)的“華夷觀念”，體現(xiàn)了晚清思想界對世界觀念的重新認(rèn)識，即以中國為中心的世界觀念逐漸走向瓦解，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動以中體西用為指導(dǎo)思想，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；“政治變革形成普遍共識”表述有誤，材料未涉及清末政治變革的信息，排除C項(xiàng)；材料反映的是晚清思想界對國際法的認(rèn)同，并不是否定國際法的現(xiàn)實(shí)價值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.新文化運(yùn)動時期，胡適主張輸入西方的概念及其哲學(xué)、科學(xué),結(jié)合中國傳統(tǒng)的方法,對中國古代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整理。整理古代學(xué)術(shù)的目的是使從前少數(shù)人懂得的,變成現(xiàn)在人人理解的。據(jù)此可知，胡適意在強(qiáng)調(diào)（）A.對待外來文化應(yīng)取其精華 B.思想界排外意識較濃厚C.創(chuàng)造民族新文化的重要性 D.新文化運(yùn)動要保持靈活性〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動期間，胡適把西方知識與中國傳統(tǒng)方法相結(jié)合，重新整理古代學(xué)術(shù)文化，推動中國古代學(xué)術(shù)社會普及。因此胡適主要強(qiáng)調(diào)重新創(chuàng)造民族新文化，C項(xiàng)正確；材料未涉及胡適對外來文化的去粗取精，排除A項(xiàng)；材料未涉及中國排外思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及新文化運(yùn)動的靈活性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.亞里士多德認(rèn)為每個公民都是城邦的一部分。在教育兒童時，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強(qiáng)調(diào)教育的目的是（）A.完善雅典民主政治 B.服務(wù)國家未來發(fā)展C.實(shí)現(xiàn)公民地位平等 D.傳播人文主義思想〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古希臘。據(jù)材料可知亞里士多德在教育兒童時循序漸進(jìn)，通過習(xí)慣到理性再到理智，對于兒童的教育目標(biāo)是使其能夠成為城邦的一個合格的公民，因?yàn)樗J(rèn)為“每個公民都是城邦的一部分”，對公民的教育最終是為了推動城邦的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對兒童的教育最終服務(wù)于城邦發(fā)展，但城邦的發(fā)展并不局限于民主政治，排除A項(xiàng)；教育可以啟發(fā)兒童理智，但其無法實(shí)現(xiàn)公民地位平等，能夠?qū)崿F(xiàn)公民地位平等的是雅典的民主制度，排除C項(xiàng)；亞里士多德在教育兒童時注重培養(yǎng)兒童的理智，但其目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)民主政治的合格公民，而非為了傳播人文主義，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.西佩·斯圖爾曼在《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》中分析希羅多德、司馬遷與塔西佗的歷史視域。在以下的四幅圖中，接近塔西佗歷史視域的是（）A. B.C. D.〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)可知，塔西佗是古羅馬歷史學(xué)家，因此他研究的視域應(yīng)該是古羅馬統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)屬于古羅馬統(tǒng)治時期統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于西亞和東亞區(qū)域，不符題意，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)涉及北非、西亞還有歐洲一部分，不完全符和過羅馬統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)涉及美洲，不符題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下表為某學(xué)者在研究古代歷史過程中搜集整理的史料，據(jù)此可知，他研究的主題是史料1印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，發(fā)展成為新的居民史料2古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成史料3匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之A.人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā) B.民族交融推動文化認(rèn)同C.戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致人口流動 D.世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料中的表格信息“印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希l(fā)展成為新的居民”“古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成”可見人口的遷徙和流動，推動了民族交融，根據(jù)材料信息“匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”可見魏晉時期北方少數(shù)民族政權(quán)在民族認(rèn)源上出現(xiàn)“宗黃現(xiàn)象”，將本民族溯源為與漢民族同源異流的黃炎貴胄，這不僅鞏固了政權(quán)也推動了文化認(rèn)同，綜合以上材料，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)區(qū)域開發(fā)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)亂頻繁的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個中東，形成一個新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境，他們在新的大城市感到不知所措。過去在舊城邦，生活比較簡單，法律、道德、宗教和義務(wù)全有明確規(guī)定，為大家所普遍接受；而現(xiàn)在，城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個無定型的世界之中。依據(jù)材料可知，亞歷山大軍事征服（）A.推動了區(qū)域文明一體化 B.鞏固了馬其頓帝國統(tǒng)治C.沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?D.促進(jìn)了東西方文化交融〖答案〗C〖解析〗據(jù)材料中“由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個中東，形成一個新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境”和“城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個無定型的世界之中”可知亞歷山大的軍事征服沖擊了被征服地區(qū)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古典希臘文化對中東地區(qū)的影響，但沒有體現(xiàn)趨于文明的一體化，排除A項(xiàng)；亞歷山大的軍事征服，強(qiáng)制推行古典希臘文化，容易引起被政府民族的反抗，沒有鞏固馬其頓帝國的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了古典希臘文化的東傳，并未體現(xiàn)東方文化對亞歷山大帝國的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.有人評價拿破侖戰(zhàn)爭“不是想在許多野心強(qiáng)國之中爭得杰出的地位，也不是為了爭奪領(lǐng)土或獲得暫時的政治優(yōu)勢，而是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”。該言論旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭（）A.重構(gòu)歐洲的政治文化 B.確立法國歐洲霸主地位C.使歐洲文化呈現(xiàn)多樣 D.推動歐洲民族國家產(chǎn)生〖答案〗A〖解析〗評價者認(rèn)為拿破侖戰(zhàn)爭“是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”，拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求，由此可知題干旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭重構(gòu)歐洲的政治文化，A項(xiàng)正確；題干中并未涉及歐洲霸主地位的確立，排除B項(xiàng)；題干中強(qiáng)調(diào)的民主思想在歐洲的傳播，并非多樣化，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是民主思想的傳播，并非民族主義的傳播，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，承認(rèn)全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。據(jù)此可知（）A.文化保護(hù)已成為全球共識 B.民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承 D.全球化需要統(tǒng)一文化價值標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”結(jié)合所學(xué)知識可知，全球化帶來了新的發(fā)展，但也使得一些非物質(zhì)文化受到威脅，因此民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢，B項(xiàng)正確；全球共識無從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承，排除C項(xiàng)；全球文化是多元發(fā)展的，不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題（本大題共4小題，16題12分，17題14分，18題15分，19題14分，共55分）16.人口遷移是一種歷史現(xiàn)象，可能受地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)原因、政治壓迫、統(tǒng)治者擴(kuò)張等因素影響，并深刻影響歷史發(fā)展。然而發(fā)生在公元4-5世紀(jì)的民族遷移，一個結(jié)局走向統(tǒng)一，一個結(jié)局走向分裂，請同學(xué)們結(jié)合材料和所學(xué)，分析造成這兩種結(jié)局走向的原因，并用所學(xué)知識闡釋。歷史時期古代中國古代羅馬公元4-5世紀(jì)

北方少數(shù)民族南下中原：東晉（317-420年）北方十六國時期（304-439年）羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國分裂（395年）公元5-6世紀(jì)南北朝對峙（420-589年）隋朝統(tǒng)一中國（689年）西羅馬帝國滅亡（476年）西歐日耳曼人小國林立。〖答案〗示例1：人口遷移過程中民族認(rèn)同程度不同。闡釋：中國古代北方在五胡內(nèi)遷后，經(jīng)過國家統(tǒng)一、孝文帝改革等，鮮卑族等少數(shù)民族融入漢族，民族認(rèn)同感強(qiáng)，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。西方日耳曼人入侵、滅亡西羅馬帝國后，日耳曼人與當(dāng)?shù)厝诤铣潭炔睿褡逭J(rèn)同感底，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立。示例2：政治傳統(tǒng)等對移民的不同影響闡釋：中國有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國家和民族意識淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立。〖解析〗示例2：根據(jù)材料內(nèi)容可得出政治傳統(tǒng)等對移民的不同影響。闡釋：結(jié)合材料和所學(xué)可得出中國有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來隋朝完成國家統(tǒng)一。根據(jù)西歐的封建制度的內(nèi)容可得出西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國家和民族意識淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國林立。17.【中國歷史文化精神】閱讀下料，完成下列要求。中國歷史文化精神即為根植于中國長期以來的歷史傳統(tǒng)、在時代逐漸演變的過程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國的歷史文化傳統(tǒng)與國民思想觀念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神。古代歷史文化精神內(nèi)涵天人合一、道法自然；家國情懷；崇德尚賢，天下為公；自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同等近代救亡圖存的民族抗?fàn)幘裥梁ジ锩?；五四精神；紅船精神；八一精神；井岡山精神；長征精神；延安精神；西柏坡精神等現(xiàn)代奮發(fā)圖強(qiáng)的民族復(fù)興精神抗美援朝精神；雷鋒精神；改革開放精神；新時代中國夢等——根據(jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國歷史文化精神的時代內(nèi)涵》整理圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）〖答案〗示例一：中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富。周代實(shí)行分封制，以血緣關(guān)系作為紐帶對國家政治權(quán)力進(jìn)行分配，加強(qiáng)諸侯之間的聯(lián)系。宗法制下，父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近起到維護(hù)政治等級的作用，解決貴族間在權(quán)力、土地和財產(chǎn)繼承上的矛盾。這是“家”與“國”的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？傊糯袊覈惑w的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。示例二：中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢?，中國歷史文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，綿延不絕，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的關(guān)稅、司法與領(lǐng)土等主權(quán)逐漸喪失，中國進(jìn)入屈辱的近代史，無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動，在這一過程中孕育出一系列民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自?qiáng)不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運(yùn)?？傊?，中華文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。〖解析〗本題為開放性試題。題目要求圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，根據(jù)表中“古代歷史文化精神內(nèi)涵”部分可以概括論題為“中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富”。結(jié)合中國古代史知識，可知周代分封制和宗法制體現(xiàn)“家”與“國”的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案，如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承；結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。最后進(jìn)行總結(jié)，古代中國家國一體的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)表中古代、近代、現(xiàn)代史的文化精神可概括論題為“中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承”。結(jié)合中國古代、近代、現(xiàn)代史知識，春秋戰(zhàn)國時期儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。結(jié)合近代史無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動，闡述民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自?qiáng)不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運(yùn)。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一關(guān)于漢唐絲綢之路研究的史料注：圖中部分文字為：漢武帝分天下為十三部刺史，以酒泉諸郡為涼部注：圖中文字為：……有一商主，將諸商人，賚持重寶經(jīng)過險路，其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當(dāng)解脫。重商人聞，俱發(fā)聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。材料二陸上絲綢之路在古代中國曾長期是東西方貿(mào)易的主要通道。但是自從8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后，已有衰落的趨勢。到15、16世紀(jì)，這條曾經(jīng)為古代文明建立過豐功偉績的陸上絲綢之路，伴隨著東西方海上直接貿(mào)易的開始，終于變成了