高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題四 古代希臘羅馬的政治文明和人文精神課時(shí)作業(yè)-人教版高三歷史試題

課時(shí)作業(yè)4古希臘羅馬的政治文明和人文精神一、選擇題1．(2016廣東佛山一模)據(jù)史書記載，公元前432年的斯巴達(dá)公民大會(huì)上，首先是外邦使節(jié)發(fā)言，然后是斯巴達(dá)內(nèi)部的辯論，發(fā)言者為國(guó)王阿基達(dá)馬斯和主持會(huì)議的監(jiān)察官，結(jié)果國(guó)王的主張?jiān)獾绞?。這說明斯巴達(dá)城邦()A．監(jiān)察官擁有實(shí)權(quán)B．國(guó)王阿基達(dá)馬斯與監(jiān)察官矛盾尖銳C．公民大會(huì)有否決權(quán)D．公民大會(huì)辯論的結(jié)果受外邦使節(jié)影響解析：本題考查古代希臘的政治制度。材料只是說明監(jiān)察官主持會(huì)議，至于他是否有實(shí)權(quán)，無法從材料中得出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的辯論是國(guó)王與監(jiān)察官圍繞某一主題發(fā)言，并不能說明他們之間存在矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前432年的斯巴達(dá)公民大會(huì)上，經(jīng)過辯論，國(guó)王的主張?jiān)獾绞?，說明公民大會(huì)有否決權(quán)，故C項(xiàng)正確；從材料中無法看出外邦使節(jié)說了什么，更無法得出他決定辯論結(jié)果的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．(2016安徽淮南一模)公民不遺余力地獻(xiàn)身國(guó)家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出年華，他沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由，相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力。這主要反映出古代雅典()A．少數(shù)精英操縱著政府權(quán)力B．公民意識(shí)強(qiáng)烈C．公民自由受到嚴(yán)格的限制D．人文精神濃厚解析：本題考查雅典公民的公民意識(shí)。古代雅典實(shí)行民主政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民“獻(xiàn)身國(guó)家”“奮不顧身地為城邦”可以得出“公民意識(shí)強(qiáng)烈”，故B項(xiàng)正確；公民的自由受限制材料未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是公民為城邦發(fā)展而努力，與人文精神聯(lián)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．(2016甘肅天水調(diào)研)在伯利克里時(shí)代，雅典共有陪審員6000人、議事會(huì)成員500人、各種官吏700人、弓箭手1600人、騎士1000人、衛(wèi)士1000人、重裝步兵2500人；每天領(lǐng)取津貼的公職人員多達(dá)2萬(wàn)，占公民人口總數(shù)的1/2。陪審員雖屬兼職，但每人每年花在案件審判上的時(shí)間約為150～200天。這反映了()A．雅典民主制度的成本巨大B．“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”C．國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用D．雅典人參與政治的熱情高漲解析：材料提供的信息反映了雅典民主制下國(guó)家的支出巨大，陪審員付出的精力巨大，故可以說明雅典民主制度的成本高。B項(xiàng)與材料無關(guān)，可排除；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家財(cái)政和陪審員的精力，而不是國(guó)家權(quán)力，故C項(xiàng)不正確；D項(xiàng)沒有反映出熱情高漲的信息，故不符合題意。答案：A4．(2016河南鄭州一模)歷史學(xué)家郭小凌提出，在梭倫改革時(shí)期，土地和債務(wù)問題是當(dāng)時(shí)面臨的最主要的社會(huì)問題，而且在改革的措施中，所實(shí)行的劃分公民等級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是地產(chǎn)收入(按年收入的谷物等產(chǎn)品的數(shù)量分成四級(jí))。因此，該學(xué)者認(rèn)為()A．梭倫改革前社會(huì)矛盾尖銳B．當(dāng)時(shí)古希臘文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)C．梭倫改革保障了公民的民主權(quán)利D．梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)解析：本題考查雅典民主政治。材料沒有描述梭倫改革前雅典的社會(huì)狀況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“土地和債務(wù)問題”“唯一標(biāo)準(zhǔn)是地產(chǎn)收入”表明了農(nóng)業(yè)的重要性，故B項(xiàng)正確；材料沒有直接涉及民主權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及世襲特權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．(2016安徽合肥一模)《民主與城邦的衰弱》中指出：“在(雅典)城邦的范圍內(nèi)……盡管社會(huì)生活具體而言對(duì)公民都很不利，但從政治層面上說，公民還是被視為體制內(nèi)部可進(jìn)行互換的單一體，法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用，它是平等的準(zhǔn)則?！边@表明古代希臘()A．城邦體制造就了民主政治生活B．民主政治的運(yùn)行得到法律保障C．真正實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等D．公民的政治權(quán)利沒有受到重視解析：本題考查雅典民主政治。材料的主題并不在于強(qiáng)調(diào)城邦體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用，它是平等的準(zhǔn)則”可知，法律保障了民主政治的運(yùn)行，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“盡管社會(huì)生活具體而言對(duì)公民都很不利”可知，公民并未實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，從政治層面上來講，公民的政治權(quán)利還是受到重視的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6．(2016山西太原一模)伯利克里改革將國(guó)家所有公職向全體公民開放，但一貧如洗的平民，即便幸運(yùn)地被選上了，也不可能全身心投入公務(wù)。這說明()A．雅典民主政治徒有其表B．公民群體政治素養(yǎng)有限C．民主運(yùn)行機(jī)制脫離實(shí)際D．貴族階層操縱民主政治解析：本題考查雅典民主政治的局限性?！八泄毾蛉w公民開放”表明雅典民主具有一定的廣泛性、真實(shí)性。故A項(xiàng)錯(cuò)誤；一貧如洗的平民并不能代表整個(gè)公民群體的政治素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“一貧如洗的平民，即便幸運(yùn)地被選上了，也不可能全身心投入公務(wù)”說明雅典政治設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)有一定的偏差，故C項(xiàng)正確；貴族階層操縱民主政治與材料“國(guó)家所有公職向全體公民開放”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．(2016四川成都一模)有學(xué)者指出，“羅馬人”是一個(gè)法律概念。從習(xí)慣法到成文法、從公民法到萬(wàn)民法，“羅馬人”的范圍不斷擴(kuò)大，但其核心標(biāo)準(zhǔn)依然是()A．是否擁有共同的血緣B．是否具有自由人身份C．是否屬于奴隸主階層D．是否獲得羅馬公民權(quán)解析：本題考查羅馬法的發(fā)展。據(jù)材料“從公民法到萬(wàn)民法”可知羅馬境內(nèi)人數(shù)不斷增多，血緣不會(huì)成為其標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自由人和奴隸主階層只是羅馬人中的一部分，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“從習(xí)慣法到成文法、從公民法到萬(wàn)民法”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知其核心標(biāo)準(zhǔn)是羅馬公民權(quán)，故D項(xiàng)正確。答案：D8．(2016河南開封一模)根據(jù)羅馬的習(xí)慣和法律，代表共和國(guó)權(quán)力與尊嚴(yán)的元老貴族不得從事包括航運(yùn)與金融在內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)，共和末年，元老們常常通過親屬參與商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)，大量經(jīng)商致富的“新人”也進(jìn)入了元老院。政治權(quán)力便從各種不同的渠道，被引進(jìn)流通領(lǐng)域中去。這里論述的是()A．羅馬法具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)羅馬產(chǎn)生雙重影響C．元老院職能發(fā)生了重大變化D．公民法比萬(wàn)民法更靈活實(shí)用解析：元老院的元老貴族原先禁止從事商業(yè)活動(dòng)，但到共和末年，元老們通過親屬參與商業(yè)活動(dòng)，許多以商業(yè)致富的新人進(jìn)入元老院，這一方面改變了原來的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，另一方面權(quán)力進(jìn)入流通領(lǐng)域，而這些變化的根本原因則是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)，C項(xiàng)表述不正確，故排除A、C、D三項(xiàng)。答案：B9．(2016廣東珠海一模)西塞羅說，“人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者”“羅馬法的發(fā)展主要是憑裁判官審判實(shí)踐和法學(xué)理論，在改造和繼承基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的”。這表明()A．公平、正義、開放、靈活是羅馬法的價(jià)值追求B．自然法為羅馬法注入了血液和靈魂C．羅馬法充分體現(xiàn)了法律公平和正義的原則D．羅馬法維系帝國(guó)，影響深遠(yuǎn)，緩和了矛盾解析：本題考查羅馬法。從“人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者”，可知法律原則是維護(hù)正義、公平，從羅馬法“主要是憑裁判官審判實(shí)踐和法學(xué)理論，在改造和繼承基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的”，可知羅馬法具有開放、靈活的特點(diǎn)，公平、正義、開放、靈活是羅馬法的價(jià)值追求符合材料信息，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及自然法與羅馬法的相互關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法充分體現(xiàn)了法律公平和正義的原則，與“人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者”相符，但體現(xiàn)不出“羅馬法的發(fā)展主要是憑裁判官審判實(shí)踐和法學(xué)理論，在改造和繼承基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的”的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是羅馬法的歷史意義，與材料反映的羅馬法特點(diǎn)不符，故錯(cuò)誤。答案：A10．(2016湖南衡陽(yáng)一模)馬克思、恩格斯認(rèn)為：在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變，但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！傲_馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”的原因是羅馬法()A．蘊(yùn)含人人平等、公正至上的精神B．直接奠定了資本主義的法治基礎(chǔ)C．推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生D．為資本主義發(fā)展提供了法律保障解析：本題考查羅馬法的影響?！傲_馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”主要是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的自由、平等、公平和正義的理性精神，故A項(xiàng)正確；后世資本主義法律的制定參考了羅馬法，并不是羅馬法直接奠定了資本主義的法治基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，不會(huì)推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法為鞏固羅馬帝國(guó)提供了保障，但沒有為資本主義發(fā)展提供法律保障，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A11．(2016河南洛陽(yáng)一模)蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他()A．注重提升公民素質(zhì)B．捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C．不滿雅典民主現(xiàn)狀D．試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利解析：本題考查蘇格拉底的思想。注重提升公民素質(zhì)不是材料的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家”說明蘇格拉底對(duì)雅典民主現(xiàn)狀不滿意，故C項(xiàng)正確；材料與擴(kuò)大公民權(quán)利無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C12．(2016安徽蚌埠一模)孟子曾對(duì)齊宣王說：至于治理國(guó)家，你卻這樣說：把你所學(xué)的東西暫時(shí)放下來，先按我說的去辦吧。那和你要玉匠按你的想法去雕琢玉石又有什么不同呢？下列與孟子觀點(diǎn)最相近的思想家是()A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．孟德斯鳩D．盧梭解析：本題考查柏拉圖的思想。從材料可知孟子主張君主要采納賢人的意見，成為有德之君，以仁政建立理想國(guó)家，普羅泰格拉主張人是萬(wàn)物的尺度，沒有涉及治國(guó)理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖主張由有能力有智慧的人治理國(guó)家，與孟子觀點(diǎn)相符，故B項(xiàng)正確；孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想家，主張限制君權(quán)的三權(quán)分立體制，與孟子思想不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民主共和政體，與孟子思想不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題13．(2016天津十二區(qū)縣一聯(lián))閱讀材料，回答問題。歷史時(shí)期中國(guó)西歐國(guó)家①公元前6世紀(jì)—公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，形成中國(guó)歷史上的第一次思想解放潮流古希臘涌現(xiàn)出普羅塔格拉、蘇格拉底等人文主義思想家，形成了歐洲歷史上的思想解放潮流②公元前3世紀(jì)—公元15世紀(jì)秦始皇：“焚書坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”朱元璋：科舉以朱熹等“傳注為宗”公元4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對(duì)教會(huì)就是反對(duì)帝國(guó)1231年天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所，對(duì)宗教異端進(jìn)行偵查、審判和裁決③16世紀(jì)李贄：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”馬丁·路德：“我不接受教皇的權(quán)威。我的良心系于福音?！薄懊總€(gè)人都是自己的牧師”④18－19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆盧梭：“人民的主權(quán)是至高無上的，必須由人們直接行使，不能被代表?！?1)據(jù)材料，概括各個(gè)時(shí)期中國(guó)和西方思想發(fā)展的歷史特征。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，分析②時(shí)期中西方思想文化政策在目的和影響上的相似性。(3)據(jù)材料概括李贄和馬丁·路德的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析④時(shí)期中西方思想家思想主張產(chǎn)生的原因有何異同。(4)綜上，談?wù)勀銓?duì)中西方思想發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)。解析：第(1)問，可以從表格中四個(gè)階段中西方思想發(fā)展的內(nèi)容入手進(jìn)行概括，如公元前6世紀(jì)～前3世紀(jì)，中西方都出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)；公元前3世紀(jì)～公元15世紀(jì)中西方都出現(xiàn)了文化專制；等等。第(2)問，可以從二人都關(guān)注人、注重道德和教育方面回答“共同點(diǎn)”。公元前3世紀(jì)～公元15世紀(jì)中西方文化政策都是為了維護(hù)統(tǒng)治，這些文化專制不利于社會(huì)進(jìn)步。第(3)問，直接從材料中概括“主張”即可；從18～19世紀(jì)中西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想特征方面回答“相同點(diǎn)”，從當(dāng)時(shí)中西方在科技、民族危機(jī)等方面存在的差異回答“不同點(diǎn)”。第(4)問，可以從思想進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系等方面回答。答案：(1)特征：①都出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)。②都出現(xiàn)了思想(文化)專制政策。③都出現(xiàn)了反傳統(tǒng)(正統(tǒng))思想的思想家。④都出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的啟蒙思想。(2)共同：注重人和人類社會(huì)；注重人的美德；注重教育。目的：以思想文化統(tǒng)一維護(hù)統(tǒng)治。影響：束縛了思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。(3)主張：李贄——反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；路德——因信稱義。相同：封建專制統(tǒng)治；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；思想解放不斷深入。不同：西方是在自然科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上；中國(guó)是民族危機(jī)不斷加深。(4)都趨向于追求民主；思想解放有利于社會(huì)進(jìn)步。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在希臘的民主政治中，享有自由的人要比現(xiàn)在的少得多。古希臘的歷史也要比“人人生而平等”這個(gè)時(shí)期早得多。在那時(shí)，甚至杰出的亞里士多德表面上也承認(rèn)，某些個(gè)體具有超凡的能力。他并不認(rèn)為，在法律面前所有人都應(yīng)該被平等對(duì)待。事實(shí)上，他同意某些超凡之人可以居于法律之上的看法。一些人似乎天生就是統(tǒng)治者，而另一些人生來就是仆人。他們之間沒有共同點(diǎn)。從以上材料中任意提取一點(diǎn)關(guān)于古代希臘民主政治的認(rèn)識(shí)