“搭子”社交因孤獨(dú)而伸出的觸角被精準(zhǔn)陪伴治愈

會(huì)計(jì)實(shí)操文庫整理PAGE1-“搭子”社交，因孤獨(dú)而伸出的觸角，被精準(zhǔn)陪伴治愈？「精準(zhǔn)陪伴的友情也許可以幫我們伸出更多觸角，突破個(gè)人主義的軀殼。然而，將搭子變?yōu)槊苡眩瑓s不僅局限在陪伴和“實(shí)用性”的延伸?！埂敖裉祜埓钭記]來上班，辦公室只剩我跟麥當(dāng)當(dāng)。”“求一個(gè)游戲搭子，脾氣好心態(tài)佳！”“或許有人結(jié)英語口語搭子嗎？一起自律練習(xí)！”在搜索欄輸入“搭子”一詞，不斷更新的信息流中，涌動(dòng)著人們對(duì)于“搭子”這種社交模式的需求?！按钭印贝砹艘粋€(gè)特定場景中的陪伴者，不需高強(qiáng)度的情感交流、卻提供了朋友般的精神支持。這個(gè)俏皮又生動(dòng)的代稱，引發(fā)了諸多網(wǎng)友內(nèi)心的共鳴，迅速?zèng)_上了熱搜。搭子的業(yè)務(wù)領(lǐng)域十分廣泛：吃飯有飯搭子，占座、拿餐具、打卡新美食；上班摸魚有聊天搭子，部門八卦、吐槽老板、期待下班；休閑娛樂有運(yùn)動(dòng)搭子和游戲搭子，當(dāng)彼此的戰(zhàn)友、一起快樂一起超越……每一個(gè)搭子在不同領(lǐng)域給予人們陪伴和支持，被網(wǎng)友們生動(dòng)地描述道：“搭子，主打一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的精準(zhǔn)陪伴?！背搅似胀ǖ耐潞屯瑢W(xué)關(guān)系、卻非完全交心的密友，社交“搭子”為現(xiàn)代生活的友情提供了一份精致而有溫度的代餐，也讓我們重新審視陪伴者與朋友的邊界：當(dāng)我們尋找“搭子”，我們?cè)谄诖裁?？陪伴：搭調(diào)而來的安全感如果要總結(jié)搭子的核心意義，那么陪伴必定榜上有名。只需一個(gè)眼神，就能和飯搭子默契起身，走向餐廳共進(jìn)美食；只要一條微信，就能鎖定摸魚搭子，在下班鐘聲敲響前從詩詞歌賦聊到人生哲學(xué)；只要一個(gè)約定，就能準(zhǔn)時(shí)上線，在游戲地圖的某一個(gè)角落和搭子一起線上“尬舞”。陪伴兩字看似簡單，但背后卻蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，讓人無法自拔，以至于當(dāng)這種陪伴陡然消失時(shí)，我們又像是被丟進(jìn)陌生的浪潮之中，無法自處。不少網(wǎng)友對(duì)飯搭子的離職表達(dá)了無盡的“哀痛”，失去了一起享用午餐的陪伴者，仿佛只能通過沉浸在手機(jī)中來與外界保持聯(lián)系，無法融入熙熙攘攘的人群。更有網(wǎng)友因?yàn)槲缢钭硬辉诙鵁o法安寢，靠得很近的兩張折疊床上，另一個(gè)人的存在成為了安穩(wěn)的代名詞。就像螞蟻在新環(huán)境之中用觸角感知信息，并以此找到正確的方向和團(tuán)隊(duì)的所在，在踏入相對(duì)陌生的環(huán)境時(shí)，我們也同樣需要一種方法來找到自己的位置。搭子的出現(xiàn)，便是為環(huán)境和“我”之間搭建了一座橋梁。相同的口味、相似的興趣愛好、對(duì)電子游戲類似的偏好、甚至對(duì)繁瑣工作和老板的不滿都構(gòu)成了觸角能夠感知的信息，形成一種默契的身份認(rèn)同。從學(xué)校到單位，從體育場到網(wǎng)絡(luò)空間，我們對(duì)陪伴的需求、對(duì)反饋的需要永遠(yuǎn)不會(huì)停止。就像是游戲中的打怪升級(jí)，玩家的每一個(gè)指令都能獲得滿屏的特效變換和獎(jiǎng)賞的增加，搭子能夠帶來的反饋似乎承擔(dān)了相似的功能。搭子帶給人一種類似電子游戲中的成癮感，通過特定場景中的及時(shí)反饋，在行為和心理上達(dá)成認(rèn)同，形成一種社會(huì)性的支持。這樣的支持潛移默化地增加了人們對(duì)集體的歸屬感，滿足了人們心中對(duì)自己社會(huì)角色的確認(rèn)，進(jìn)而營造一種安全感，帶給人源源不斷的快樂，也在被剝奪時(shí)讓人陷入感傷。支持固然重要，但搭子的“魅力”卻不止于此。垂類：“實(shí)用性”與松弛感并存與朋友相比，“搭子”似乎有其獨(dú)特的優(yōu)勢。有人調(diào)侃道，搭子與朋友之間的區(qū)別就在于“上班無話不談，下班無話可談”。這精準(zhǔn)概括了搭子承擔(dān)的社交職能。正所謂“垂直領(lǐng)域的精準(zhǔn)陪伴”，搭子的陪伴從不會(huì)越界。一個(gè)好的摸魚搭子，能夠做到在上班時(shí)間即時(shí)回復(fù)，在下班后默契地消失；一個(gè)好的飯搭子，能夠在吃飯過程中談天說地，在生活中沉寂。就連在游戲空間之中，大多數(shù)現(xiàn)實(shí)中素不相識(shí)的搭子玩家也默認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上的陪伴往往不會(huì)跟現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生過多連接。他們以角色的形象與身份構(gòu)建的淺層的社交關(guān)系，會(huì)在下線的那一刻暫停。這樣的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上親密，甚至稱不上朋友。在合拍之外，一個(gè)會(huì)“消失”的友人似乎能夠得到更多青睞?！安幌衽笥选边@一特點(diǎn)，構(gòu)成了“搭子”的重要屬性。在需要時(shí)出現(xiàn)，在不需要時(shí)沉默。不同于密友之間對(duì)生活事無巨細(xì)的關(guān)心、也擺脫了建立親密關(guān)系過程中的反復(fù)試探，搭子式的友情構(gòu)成了一種門檻很低又不失溫度的“實(shí)用性”情誼。社交搭子以一種毫不過問的方式，維護(hù)著人與人之間逐漸模糊的邊界感，讓這樣的關(guān)系變得松弛、可控，也讓這段關(guān)系變得不穩(wěn)定。人人都能在心中預(yù)見搭子的離開，也默認(rèn)了在離職、畢業(yè)等重要的人生節(jié)點(diǎn)、甚至在調(diào)整座位、轉(zhuǎn)換賽道這樣的細(xì)微變化中，物理上的分離開意味著關(guān)系的結(jié)束。社交“搭子”逐漸成為潮流，意味著我們對(duì)于友情的定義也在默默發(fā)生著轉(zhuǎn)變。以往，友誼被賦予了更多的神圣感。在西塞羅的筆下，“友誼不是別的，而是一種以善意和愛心去連接世上一切世俗事物的和諧”，亞里士多德也將友誼定義為德行與良善，認(rèn)為其是一種高尚的品質(zhì)。而現(xiàn)在，對(duì)于友情的良善屬性的關(guān)注似乎在減少。朋友變成了陪我們走過一段路程的旅人、成為互相幫助的隊(duì)友。人們能夠提供幫助，卻很少能夠付出能量。有關(guān)“階段性”的友情的論述在網(wǎng)絡(luò)上成為一種風(fēng)潮，反思“友情內(nèi)耗”、警惕在友情中過多的能量和情感付出引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。當(dāng)知心的圈子越來越小，“實(shí)用性”的友情逐步擴(kuò)張，“搭子”是否還能幫助人們抵御孤獨(dú)？孤獨(dú)：原子化個(gè)人的憂思搭子的存在拓展了友誼的形式，讓人們能夠以更加輕松的姿態(tài)開啟一段相互陪伴的關(guān)系。然而，低門檻的社交方式卻沒有能夠治愈所有人。在網(wǎng)絡(luò)上，“沒有朋友”的相關(guān)發(fā)言只增不減。有人說，很多傷害和失望的根源都來自那句“我把你當(dāng)朋友”；有人說，成年人的世界沒有友誼；還有人推崇“極簡人生”，簡化情感交流的繁文縟節(jié)、要求建立關(guān)系基礎(chǔ)是互惠互利。然而，這并不意味著我們對(duì)“友情”這種情感需求的減少。在漫長的歲月之中，《老友記》等探討友情的情景劇熱度居高不下，觀眾們一次又一次地為影視劇中刻畫的“友情的烏托邦”而感動(dòng)。劇中有一個(gè)情景刻畫了我們對(duì)友情的期待。菲比吐槽因家庭貧困、無法在童年擁有漂亮的腳踏車。羅斯把她隨口說出的牢騷放在心里，送給了她最酷的粉紅色腳踏車。朋友替她記下了心中埋藏的渴望，幫助她實(shí)現(xiàn)了童年沒能夠?qū)崿F(xiàn)的夢想。裝飾一新的腳踏車溫暖了菲比，也成為了劇集中治愈觀眾的良藥。當(dāng)自我被友人“看見”，當(dāng)向外伸出的觸角被溫暖地保護(hù)，現(xiàn)實(shí)中對(duì)于友情的失望似乎不再那么堅(jiān)不可摧。我們一邊對(duì)親密關(guān)系充滿渴望，一邊又對(duì)“搭子”關(guān)系青睞有加，這樣矛盾的心理與人的現(xiàn)實(shí)處境不無關(guān)系。作為一個(gè)網(wǎng)上沖浪的個(gè)體，大數(shù)據(jù)為我們營造的世界每一面都精彩紛呈，點(diǎn)擊鼠標(biāo)、滑動(dòng)手機(jī)就能收獲共情與認(rèn)同。每一個(gè)個(gè)體都被裹挾在定制化的、個(gè)性化的信息流中，不斷刺激著感官、強(qiáng)化著自我形象；但作為社會(huì)分工協(xié)作中的個(gè)體時(shí)，我們卻往往難以收獲類似的認(rèn)同感，偶然也會(huì)對(duì)自己的位置而感到迷茫。這樣的社會(huì)心理早在齊美爾的《大都市與精神生活》中就有所預(yù)見：人們的生活方式越來越像一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子：在某一個(gè)核心中抱團(tuán)，但對(duì)團(tuán)外的人們疏離與冷漠。人們瑟縮在熟悉的組織之中，與其他個(gè)體沒有強(qiáng)有力的聯(lián)系，缺少了對(duì)自我的認(rèn)知，更少有真正對(duì)他人的關(guān)照。在《十三邀》與項(xiàng)飆的對(duì)話中，一個(gè)形象的模擬闡述了相似的看法。在當(dāng)今的時(shí)代，個(gè)人的層次被簡化成了原子化的、純粹自我的個(gè)人，和一個(gè)作為很大的集體的載體的個(gè)人，而中間的層次是斷裂的?！按钭印笔降纳缃?，一定程度上填補(bǔ)了中