中國傳統(tǒng)文化概論課程第二章-中國傳統(tǒng)文化發(fā)展要覽(第一-第三節(jié))

第二章

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展要覽第一節(jié)中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源東亞大陸是遠古人類化石的發(fā)現(xiàn)地之一。自1929年中外學(xué)者在北京發(fā)現(xiàn)晚期猿人（直立人）頭蓋骨化石以來，之后幾十年多有古人類化石出土?？脊艑W(xué)依據(jù)人類所使用生產(chǎn)工具的變革，將人類古代的歷史劃分為石器時代、銅器時代和鐵器時代，而石器時代又分為舊石器時代（距今約250萬年至距今約1萬年）和新石器時代（距今約1萬年前至文明出現(xiàn)）前后兩個階段，人類在石器時代的生活大約經(jīng)歷了二三百萬年。在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多批屬于舊石器文化的人群。1．直立人，亦即“正在形成中的人”,主要有：巫山人、元謀人、藍田人、北京人2．智人，亦即“完全的人”，又可分為早期智人和晚期智人。早期智人（古人）主要有：馬壩人、大荔人、山頂洞人從元謀人、北京人到山頂洞人、資陽人，都處在舊石器時代。在距今1萬2千年左右，人類進入新石器時代。在中國大陸新發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址有7000處以上，已發(fā)掘的也在400處以上。其中比較典型的新石器時代文化有：仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化二、原始物質(zhì)文化與使用木石工具相同時，人類開始用火。在母系氏族社會后期，也即距今七八千年前后，中華先民的生活發(fā)生意義深遠的變革：直接攫?。ū粍右蕾嚕┳匀晃锏牟杉O獵經(jīng)濟開始向生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，先民獲得較穩(wěn)定、豐富的生活資料。這就是所謂“攫取經(jīng)濟”向“生產(chǎn)經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，人類的文化史也由之實現(xiàn)一大飛躍。在中國，即神農(nóng)氏教民稼穡。三、原始觀念文化與世界其他文化中的初民一樣，中國的原始宗教也經(jīng)歷了由低級至高級、由自然神到人格神的轉(zhuǎn)化過程，它包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。巫術(shù)有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、錄符式、占卜式等。四、原始制度文化到母系氏族社會晚期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生，女性曾經(jīng)是主要農(nóng)業(yè)勞動力，占據(jù)社會宰制地位。隨著社會生產(chǎn)力向縱深發(fā)展，尤其是犁耕出現(xiàn)，要求身強力壯的男子從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和專業(yè)手工業(yè)（如制陶），逐漸取代婦女成為主要農(nóng)業(yè)勞動力，體力較弱且有生育之累的婦女則從事紡織、炊事和養(yǎng)育子女等家務(wù)勞作。男子的社會地位歷史性地超過婦女，母系氏族制向父系氏族制過渡。父系氏族制區(qū)別于母系氏族制的關(guān)鍵，在于世系按父系計算，男子是社會和家庭的主宰和核心。男子出嫁到女方的對偶婚演變?yōu)槟腥⑴?，母系家庭公社向父系家庭公社轉(zhuǎn)化，進而形成以男子為家長的一夫一妻制家庭。在父系氏族制階段，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，開始有了剩余產(chǎn)品，一些氏族首領(lǐng)利用公職之便，將某些集體財產(chǎn)據(jù)為私有。最先出現(xiàn)的私有財產(chǎn)是生產(chǎn)工具、生活用品和裝飾品等動產(chǎn)，糧食和家畜逐步也成為個體家庭的私有動產(chǎn)；以后，房屋乃至土地等不動產(chǎn)也為個體家庭所私有?！柏浟榧骸保ā抖Y記?禮運》）的私有制社會到來了。距今四五千年，中國大地分布著若干部落聯(lián)盟，傳說中的堯、舜、禹，是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。其時實行軍事民主制，其基本內(nèi)容：一是首領(lǐng)公舉，史稱“禪讓”。二是大事眾議。出土文獻等資料的研究表明，從原始社會直至漢民族形成之前，中華大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河洛集團），主要活動在黃河中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團），主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏（顓頊）、有虞氏（舜）等；三是苗蠻集團（又稱江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區(qū)，以祝融為首。第二節(jié)夏商西周文化

一、夏代文化第一，社會生產(chǎn)力已有很大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有明顯發(fā)展，大禹治水實際上是一次規(guī)模巨大的國土整治工程，無疑對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大的推動。又相傳禹曾用銅制作兵器，鑄造“九鼎”，可見夏代已出現(xiàn)青銅器。第二，夏代已出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，那時的人們已經(jīng)“貨力為己”，并且出現(xiàn)了罰人為奴以及將戰(zhàn)俘變?yōu)榕`的現(xiàn)象，可見夏代已形成了奴隸制度。第三，夏代已建立了比較完備的國家統(tǒng)治系統(tǒng)，其中包括：一是王位世襲制度，即人們常說的“家天下”；二是國家官吏制度，即設(shè)職分官，形成一個官僚群體；三是行政區(qū)劃制度，即將全國領(lǐng)土分為“九州”，每個州設(shè)立地方官，稱為“九牧”。二、殷商神本文化殷商文化非常發(fā)達，記錄商代社會情況的文字，主要是殷墟甲骨文，有5000多個單字。這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱為“卜辭”。其內(nèi)容極為豐富，反映了商代社會各方面的情況。商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。三、周人的文化維新商、周的分界是公元前1046年。周王朝建立后，進行了一系列文化維新。1.確立了宗法分封制。2．確立了禮制。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則：一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則，分清君臣上下的等級，其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”，體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國文化春秋戰(zhàn)國時期是中國文化自由、蓬勃的少年時代。公元前770年，周平王東遷洛邑（今河南洛陽西），是為東周。其前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（公元前770－前476年），后段因列國爭戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國”（公元前475－前221年）。其前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（公元前770－前476年），后段因列國爭戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國”（公元前475－前221年）。春秋戰(zhàn)國是個“禮崩樂壞”的時代，東周天子大權(quán)旁落，“禮樂征伐自諸侯出”，諸侯們云合霧集，競相爭霸。春秋近300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記?太史公自序》）。戰(zhàn)國250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭220余次，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）。一、多元私學(xué)形成的文化背景1．禮崩樂壞，官學(xué)難以為繼。2．諸侯爭霸對人才的需求。3．王室文化官員出走辦學(xué)。4．知識階層“士”的崛起。掙脫了宗法枷鎖、不用完全依附王室、贏得了相對獨立人格的士，與中國第一批文化人巫史祝卜比起來，形成了一種新的品格：首先，他們胸襟博大，以天下為己任。其次，他們具有強烈的政治參與意識。第三，他們道德自律嚴(yán)格。二、多元私學(xué)盛況空前的原因1．春秋戰(zhàn)國去古未遠，原始民主議事遺風(fēng)依然存在，為文化的多元發(fā)展提供了傳統(tǒng)基礎(chǔ)。2.周天子尸位素餐，列國各行其是，為文化的多元發(fā)展提供了政治條件。3.諸侯爭霸對人才的需求，是多元私學(xué)生存和發(fā)展的社會環(huán)境。先秦諸子雖說是百家，有影響的主要有十來家。西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》