2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市九縣區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市九縣區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美。美的形成首先需要有對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)把握，只有對(duì)真和必然性有了越來(lái)越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對(duì)象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對(duì)立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無(wú)從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)人類(lèi)還沒(méi)有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國(guó)有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來(lái)，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類(lèi)的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類(lèi)社會(huì)同時(shí)來(lái)到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開(kāi)辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開(kāi)始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題。孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來(lái)。兩千多年來(lái)，人們?cè)诓粩嘌芯棵琅c善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類(lèi)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對(duì)象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來(lái)的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門(mén)各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美。盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒(méi)有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無(wú)不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我?！叭酥酰员旧啤?。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周?chē)涣辑h(huán)境的影響才慢慢改變本來(lái)的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語(yǔ)、貪欲等一類(lèi)的惡。沒(méi)有誰(shuí)一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”。“上善若水”作為中華傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說(shuō)法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國(guó)學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)與對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門(mén)派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。D.從道德層面來(lái)理解和闡釋?zhuān)腊苏嫖遗c善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盌.《紅樓夢(mèng)》：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購(gòu)買(mǎi)豪車(chē)，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語(yǔ)相向，以離家出走相要挾。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)?！即鸢浮?.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛(ài)慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對(duì)美的曲解，正所謂“無(wú)真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對(duì)父母不孝不敬。“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說(shuō)“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”，可見(jiàn)，無(wú)法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結(jié)論；B.“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”?？梢?jiàn)，原文是說(shuō)“首先表現(xiàn)”，而選項(xiàng)說(shuō)成是“主要表現(xiàn)”。C.“美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文是“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”。選項(xiàng)的說(shuō)法張冠李戴。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當(dāng)，原文是“道家、儒家、墨家等各門(mén)各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇”。可見(jiàn)，各門(mén)各派是從各自的角度與觀點(diǎn)來(lái)論述的，并不是“高度一致”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”。D.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，大意為：當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來(lái)看的時(shí)候，那虛假的東西它比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)；當(dāng)你把不存在的東西說(shuō)成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)。而材料二的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”，所以，該項(xiàng)最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”“許多國(guó)學(xué)的著作……在字里行間無(wú)不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側(cè)重闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。第一條圍繞“無(wú)真不美”展開(kāi)點(diǎn)評(píng)。根據(jù)材料一中“美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美”“美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊(yùn)含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛(ài)慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對(duì)美的曲解，正所謂“無(wú)真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”展開(kāi)。根據(jù)“老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對(duì)父母不孝不敬。“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學(xué)生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產(chǎn)生“惡”也可以。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬(wàn)年青馮驥才西門(mén)外有一個(gè)岔道口是塊三角地，這塊地迎前那個(gè)尖兒，太小太短，沒(méi)法用，沒(méi)人要。住在三角地上的老蔡家動(dòng)了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開(kāi)一個(gè)小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個(gè)好聽(tīng)的名字，叫萬(wàn)年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門(mén)口的墻上。老蔡家與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過(guò)”。老蔡家有個(gè)規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門(mén)都是開(kāi)著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門(mén)羹。現(xiàn)在萬(wàn)年青的店主是蔡得勝，他是個(gè)死性子，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死。這可是了不得的！雖然老蔡家沒(méi)出過(guò)狀元，更沒(méi)有當(dāng)朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，可是鋪?zhàn)泳蜎](méi)人照看了。這怎么辦？正這時(shí)候，發(fā)小馬得貴說(shuō)他一個(gè)遠(yuǎn)親在北洋大學(xué)堂念書(shū)，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢(qián)回家，便待在學(xué)堂沒(méi)走，不如請(qǐng)來(lái)幫忙。他人挺規(guī)矩，在天津衛(wèi)這里別人全不認(rèn)識(shí)，關(guān)系單純。老蔡把金子美約來(lái)一見(jiàn)，戴副眼鏡，目光實(shí)誠(chéng)，說(shuō)話不多，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬(wàn)年青交給他了。說(shuō)好五天，日出開(kāi)門(mén)，日落關(guān)門(mén)，誠(chéng)心待客，收錢(qián)記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，金子美腦袋像是玻璃的，放進(jìn)什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪?zhàn)永铮f(wàn)別離身?！边@北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：“離開(kāi)這兒，我能去哪兒？除去念書(shū)，我什么事也沒(méi)有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬(wàn)年青放在他手里了。雖然金子美沒(méi)當(dāng)過(guò)伙計(jì)。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬(wàn)年青這點(diǎn)事就全明白了。他每天剛天亮就從學(xué)堂趕到萬(wàn)年青，開(kāi)了地鎖，卸下門(mén)板，把各類(lèi)貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。從早到晚一直盯在鋪里，從容有序，沒(méi)出半點(diǎn)偏差。一連三天，沒(méi)出意外，一切相安無(wú)事。轉(zhuǎn)天一早剛到了萬(wàn)年青，一位同室學(xué)友找來(lái)說(shuō)，從租界來(lái)了一個(gè)洋人，喜歡攝影，來(lái)拍他們的學(xué)堂。這洋人說(shuō)他不能只拍場(chǎng)景，還要有人。這時(shí)放暑假了，學(xué)堂里沒(méi)幾個(gè)人，就來(lái)拉他。金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門(mén)，不能叫老主顧吃閉門(mén)羹。學(xué)友笑了，說(shuō)：“誰(shuí)這么死性子，你關(guān)門(mén)了，人家不會(huì)到別的地方去買(mǎi)？”他見(jiàn)金子美還在猶豫，便說(shuō)：“你關(guān)了一會(huì)兒門(mén)怕什么，他也不會(huì)知道?！弊用烙X(jué)得也有道理，就關(guān)上門(mén)，去了學(xué)堂。直到日頭偏西，金子美才往回趕，當(dāng)他走到街口，面對(duì)著關(guān)著門(mén)黑乎乎的店鋪，一時(shí)竟沒(méi)有認(rèn)出來(lái)，以為走錯(cuò)了路。待走近了，認(rèn)出這閉門(mén)的小店就是萬(wàn)年青，心里有點(diǎn)愧疚。他辜負(fù)了人家老蔡。在點(diǎn)貨結(jié)賬時(shí)，由于一整天沒(méi)開(kāi)門(mén)，一個(gè)銅錢(qián)的收入也沒(méi)有，這不虧了人家老蔡了嗎？他便按照前三天每日售貨的錢(qián)數(shù)，從鋪?zhàn)永锶〕鰞r(jià)錢(qián)相當(dāng)?shù)呢浧罚洚?dāng)當(dāng)日的售出；再?gòu)淖约貉锬贸鱿喈?dāng)貨價(jià)的錢(qián)，放在錢(qián)匣子里。這樣一來(lái)，便覺(jué)得心安了。再過(guò)一天，老蔡回來(lái)了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報(bào)了太平，然后拿出賬目和錢(qián)匣子，錢(qián)貨兩清。老蔡原先還有些莫名的擔(dān)心，這一聽(tīng)一看，咧開(kāi)嘴巴子笑了。給子美高高付了幾天的工酬。子美說(shuō)：“這么多錢(qián)都?jí)蚧丶乙惶肆??！边@事便結(jié)了，可是還沒(méi)結(jié)。一天，金子美在學(xué)堂忽接到老蔡找人送來(lái)的信兒，約他后晌去萬(wàn)年青。子美去了，老蔡弄幾個(gè)菜半斤酒擺在桌上，沒(méi)別的事，只為對(duì)子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒(méi)酒量，子美不會(huì)喝，很快都上了頭。老蔡說(shuō)：“我真的挺喜歡你。像你這種實(shí)誠(chéng)人，打燈都沒(méi)法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個(gè)鋪?zhàn)泳褪悄愕模阆氤允裁从檬裁础蛠?lái)拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動(dòng)，便把他照看鋪?zhàn)訒r(shí)，由于學(xué)堂有事關(guān)了門(mén)，事后怕虧了老蔡而掏錢(qián)補(bǔ)款的事說(shuō)了出來(lái)。他認(rèn)為老蔡會(huì)更覺(jué)得他好。誰(shuí)想到老蔡聽(tīng)了，臉上的笑意登時(shí)沒(méi)了，酒意也沒(méi)了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪?zhàn)右话鸦馃??！澳@是怎么了？”他問(wèn)?！澳汴P(guān)了多長(zhǎng)時(shí)間的門(mén)？”老蔡問(wèn)，神氣挺兇?！皬脑缟稀Ｎ一貋?lái)的時(shí)候……快天黑了?！薄罢惶欤恳恢鄙现T(mén)板？”“上了呀，我哪敢關(guān)門(mén)就走?！膘o了一會(huì)兒。忽然老蔡朝他大叫起來(lái)：“你算把我毀了！我祖上三代，一百年沒(méi)叫人吃過(guò)閉門(mén)羹！這門(mén)叫你關(guān)上了，還瞞著我，我說(shuō)這些天老街坊見(jiàn)了我神氣不對(duì)。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門(mén)，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無(wú)法再開(kāi)口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門(mén)的手劇烈地抖。他慌忙退身出來(lái)，走掉。這事沒(méi)人知道，自然也沒(méi)人說(shuō)，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒(méi)人說(shuō)老蔡家的那個(gè)“家規(guī)”了；萬(wàn)年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見(jiàn)了。一年后，人說(shuō)老蔡得了病，治不好，躺在家里開(kāi)不了店，雜貨鋪常常上著門(mén)板，萬(wàn)年青不像先前了！過(guò)了年，兒子把他接到北京治病，鋪?zhàn)永锏臇|西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個(gè)野廟荒屋。那塊“萬(wàn)年青”的店牌也不知道嘛時(shí)候沒(méi)的。再過(guò)多半年，老蔡的兒子回來(lái)一趟，把這小屋盤(pán)給了一個(gè)楊柳青人，開(kāi)一個(gè)早點(diǎn)鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老蔡家與這里的人家彼此“信得過(guò)”，這是老蔡家用上百年死守店規(guī)的行為形成的，考量的是人品。B.蔡得勝初見(jiàn)金子美，覺(jué)得“看上去叫人放心”，說(shuō)明他還沒(méi)有完全放心，因?yàn)橐?tīng)其言觀其行。C.蔡得勝對(duì)撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，作者這樣寫(xiě)是突出他做事死板、不知變通的一面。D.金子美對(duì)沒(méi)有遵守自己的承諾感到愧疚，因而他希望通過(guò)利用自己的錢(qián)購(gòu)足貨物來(lái)求得心安。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄰人對(duì)老蔡的態(tài)度前后形成了鮮明的對(duì)比，由熱情變得冷淡，表明之前建立的信任感已不復(fù)存在。B.小說(shuō)中加點(diǎn)處兩次提到“死性子”都是貶詞褒用，表現(xiàn)了對(duì)這種堅(jiān)守規(guī)矩品格的高度肯定和贊美。C.“老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門(mén)的手劇烈地抖”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反映了老蔡內(nèi)心無(wú)比的憤怒。D.小說(shuō)整體情節(jié)并不復(fù)雜，風(fēng)格極簡(jiǎn)，具有筆記小說(shuō)韻味，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)天津衛(wèi)市井小人物的傳奇故事。8.小說(shuō)最后部分的畫(huà)線句，似乎與老蔡開(kāi)的雜貨鋪沒(méi)什么關(guān)系，請(qǐng)問(wèn)這樣寫(xiě)有何作用？9.本文被收錄在馮驥才新作《俗世奇人新篇》中，該書(shū)多以清末民國(guó)初天津衛(wèi)市井生活為背景，每篇專(zhuān)講一個(gè)人物的本領(lǐng)及事跡，“俗”與“奇”分別是如何在小說(shuō)中體現(xiàn)的？〖答案〗6.C7.B8.①對(duì)早點(diǎn)鋪的描寫(xiě)充滿生活味，從側(cè)面烘托出雜貨鋪當(dāng)初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風(fēng)土人情；

②將小店改換門(mén)面比喻成“江山社稷改朝換代”，大詞小用，語(yǔ)帶詼諧，用輕松的筆調(diào)，表現(xiàn)了對(duì)雜貨鋪關(guān)門(mén)的惋惜和對(duì)美好生活的向往；

③與“萬(wàn)年青”招牌的逝去形成對(duì)照，深化了小說(shuō)堅(jiān)守規(guī)則、維護(hù)信譽(yù)的主題。9.①俗：體現(xiàn)在開(kāi)店之俗，一個(gè)雜貨鋪本為民間尋常之物，只是方便了百姓生活而已；體現(xiàn)在金子美與他的同學(xué)為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯(cuò)可以補(bǔ)救，因此毀掉了“萬(wàn)年青”百年的金字招牌。

②奇：一個(gè)普通的雜貨鋪堅(jiān)守不關(guān)門(mén)的店規(guī)達(dá)上百年之久，這是“了不得"的奇事；蔡得勝是個(gè)死性子，極講義氣和信用，將祖上立的家規(guī)守得更嚴(yán)更死，是個(gè)“了不得”的奇人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“突出他做事死板、不知變通的一面”說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)人物形象的解讀不能脫離整體，這里應(yīng)為襯托出蔡得勝對(duì)規(guī)矩的恪守。故選C。7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“都是貶詞褒用”錯(cuò)誤。第一處是，但第二處不是，同學(xué)說(shuō)“誰(shuí)這么死性子”，帶有嘲諷、鄙視的意味。故選B【8題詳析】本題考查學(xué)生理解重要情節(jié)和段落作用的能力。由“炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢”可知，對(duì)早點(diǎn)鋪的描寫(xiě)充滿生活味，從側(cè)面烘托出雜貨鋪當(dāng)初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風(fēng)土人情；由“就像江山社稷改朝換代又一番景象”可知，此處是寫(xiě)原先的雜貨鋪?zhàn)兂傻娜缃竦脑琰c(diǎn)鋪，“江山社稷改朝換代”，運(yùn)用比喻的修辭手法，大詞小用，語(yǔ)帶詼諧，用輕松的筆調(diào)，表現(xiàn)了對(duì)雜貨鋪關(guān)門(mén)的惋惜和對(duì)美好生活的向往。由“開(kāi)一個(gè)早點(diǎn)鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢”可知，如今的早點(diǎn)鋪熱熱鬧鬧，與雜貨鋪“屋頂生滿野草，像個(gè)野廟荒屋”的景象形成對(duì)比，開(kāi)一個(gè)早點(diǎn)鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。深化了小說(shuō)堅(jiān)守規(guī)則、維護(hù)信譽(yù)的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。俗：由“住在三角地上的老蔡家動(dòng)了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開(kāi)一個(gè)小雜貨鋪”“一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門(mén)都是開(kāi)著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門(mén)羹”“正這時(shí)候，發(fā)小馬得貴說(shuō)他一個(gè)遠(yuǎn)親在北洋大學(xué)堂念書(shū)，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢(qián)回家，便待在學(xué)堂沒(méi)走，不如請(qǐng)來(lái)幫忙”可知，老蔡是開(kāi)雜貨鋪的，金子美是缺錢(qián)的學(xué)生，到雜貨鋪買(mǎi)東西的普通百姓，機(jī)緣巧合才有了這個(gè)故事，小說(shuō)寫(xiě)俗世俗人，聚焦市井生活，關(guān)注普通百姓；由“金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門(mén)，不能叫老主顧吃閉門(mén)羹。學(xué)友笑了，說(shuō)：‘誰(shuí)這么死性子，你關(guān)門(mén)了，人家不會(huì)到別的地方去買(mǎi)？’他見(jiàn)金子美還在猶豫，便說(shuō)：‘你關(guān)了一會(huì)兒門(mén)怕什么，他也不會(huì)知道?！用烙X(jué)得也有道理，就關(guān)上門(mén)，去了學(xué)堂”“萬(wàn)年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見(jiàn)了”可知，體現(xiàn)在金子美與他的同學(xué)為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯(cuò)可以補(bǔ)救，因此毀掉了“萬(wàn)年青”百年的金字招牌。奇：由“雖然老蔡家沒(méi)出過(guò)狀元，更沒(méi)有當(dāng)朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光”“我祖上三代，一百年沒(méi)叫人吃過(guò)閉門(mén)羹！”可知，一個(gè)普通的雜貨鋪堅(jiān)守不關(guān)門(mén)的店規(guī)達(dá)上百年之久，這是“了不得”的奇事；由“現(xiàn)在萬(wàn)年青的店主是蔡得勝，他是個(gè)死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死”可知，人物個(gè)性境遇奇，老蔡視守規(guī)矩如生命，主人公守規(guī)重諾異于常人，經(jīng)歷富有傳奇色彩。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏。至秦，會(huì)莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說(shuō)，說(shuō)秦王曰：“夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也?！鼻赝跄税菟篂殚L(zhǎng)史，聽(tīng)其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。會(huì)韓人鄭國(guó)來(lái)間秦，以作注溉渠，已而覺(jué)。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事奏者，大抵為其主游間于秦耳，請(qǐng)一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。斯乃上書(shū)曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎寒叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦、而繆公用之、并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用、諸侯親服、獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制郡、耶，東擺成阜之險(xiǎn)，荊青腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢攘侯，遂華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于奏哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。”秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官，卒用其計(jì)謀。始皇三十四年、置酒咸陽(yáng)宮，齊人淳于越進(jìn)諫曰：“臣聞之，殷、周之王千余歲，封子弟、功臣，自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無(wú)輔弼，何以相救哉？”始皇下其議丞相。丞相謬其說(shuō)，絀其辭，乃上書(shū)曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今、飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)諸有文學(xué)詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，蠲除去之。令到滿三十日弗去黥為城旦所不去者醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)若有欲學(xué)者以吏為師”始皇可其議，收去詩(shī)、書(shū)、百家之語(yǔ)，以愚百姓，使天下無(wú)以古非今。（選自《史記·李斯列傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.令到滿三十日弗去黥/為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)/若有欲學(xué)者/以吏為師/B.令到滿三十日弗去黥/為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)/若有欲/學(xué)者以吏為師/C.令到滿三十日弗去/黥為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)/若有欲學(xué)者/以吏為師/D.令到滿三十日弗去/黥為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)/若有欲/學(xué)者以吏為師/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.商鞅，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家。因功封于商，號(hào)商君，故稱(chēng)商鞅。B.“舉地千里，至今治強(qiáng)”與“殺人如不能舉”（《鴻門(mén)宴》）兩句中“舉”字含義不同。C.“人善其所私學(xué)”與“善刀而藏之”（《庖丁解?！罚﹥删渲小吧啤弊趾x不同。D.百家，指諸子百家，先秦至漢初學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)，其中儒、道、佛三家影響最深遠(yuǎn)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.呂不韋認(rèn)為李斯很賢能，任命李斯做了郎官，李斯乘機(jī)游說(shuō)秦王消滅諸侯，成就帝業(yè)，統(tǒng)一天下。秦王聽(tīng)從李斯的計(jì)策，并任命李斯為長(zhǎng)史。B.韓國(guó)人鄭國(guó)到秦國(guó)做間諜被察覺(jué)后，秦國(guó)的宗室大臣建議驅(qū)逐賓客，李斯原本同意驅(qū)逐賓客，但為了秦國(guó)的強(qiáng)大就上書(shū)反對(duì)驅(qū)逐賓客。C.李斯列舉繆公、孝公、惠王、昭王四位明君重用賓客為秦國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的事實(shí)說(shuō)服秦王廢除了驅(qū)逐賓客的命令。D.齊國(guó)人淳于越建議秦始皇分封子弟功臣作為自己的輔翼，秦始皇把他的意見(jiàn)交給丞相李斯處理，李斯否認(rèn)了淳于越的建議。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至秦，會(huì)莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人。（2）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。14.李斯為什么要禁止“私學(xué)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。〖答案〗10.C11.D12.B13.（1）來(lái)到秦國(guó)，正好莊襄王去世，李斯就請(qǐng)求做秦國(guó)相國(guó)文信侯呂不韋的舍人。（2）假如這四位君主拒絕賓客而不接納，疏遠(yuǎn)士人而不任用，這是使國(guó)家沒(méi)有富強(qiáng)豐利之實(shí)而秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大之名啊。14.①非議朝政，標(biāo)榜自我。

②降低君主的權(quán)威。

③相互結(jié)成朋黨?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：命令下達(dá)滿三十天還不清除的，判處黥刑，貶為筑城勞役。不用清除的，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)的書(shū)。如果有想學(xué)習(xí)的，就讓他們拜官吏為師學(xué)習(xí)法令。“令到滿三十日弗去”，“令到滿三十日弗”作“去”的狀語(yǔ)，“令到滿三十日弗去”偏正結(jié)構(gòu)作“黥為城旦”的條件狀語(yǔ)，“去”后斷開(kāi)，排除AB；“若有欲學(xué)者”，“欲學(xué)者”作“有”的賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！芭e地千里，至今治強(qiáng)”的“舉”，攻克；句意：攻克了千里土地，至今還太平富強(qiáng)?！皻⑷巳绮荒芘e”的“舉”，盡；句意：殺人惟恐不能殺盡。C.正確。“人善其所私學(xué)”的“善”，稱(chēng)道；句意：人們都稱(chēng)道自己的個(gè)人學(xué)說(shuō)?！吧频抖刂钡摹吧啤?，拭；句意：將刀擦凈，收藏起來(lái)。D.“其中儒、道、佛三家影響最深遠(yuǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，佛家是后來(lái)傳入中國(guó)，不在百家之列。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“李斯原本同意驅(qū)逐賓客，但為了秦國(guó)的強(qiáng)大就上書(shū)反對(duì)驅(qū)逐賓客”說(shuō)法錯(cuò)誤，由“李斯議亦在逐中”“斯乃上書(shū)”信息可知，李斯是因?yàn)樽约阂苍隍?qū)逐之列才上書(shū)的。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“會(huì)”，正好；“乃”，于是，就；“為”，做、擔(dān)任。（2）“向使”，假如；“卻”，拒絕；“內(nèi)”，通“納”，接納；“疏”，疏遠(yuǎn)。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“人善其所私學(xué)，以非上所建立”可知，非議朝政，標(biāo)榜自我。由“如此不禁，則主勢(shì)降乎上”可知，降低君主的權(quán)威。由“黨與成乎下”可知，相互結(jié)成朋黨。參考譯文：李斯是楚國(guó)上蔡人。年輕時(shí)，李斯在郡里擔(dān)任小官。來(lái)到秦國(guó)，正好莊襄王去世，李斯就請(qǐng)求做秦國(guó)相國(guó)文信候呂不韋的舍人；呂不韋認(rèn)為他很賢能，任命他做郎官。李斯因此得到游說(shuō)的機(jī)會(huì)，勸說(shuō)秦王說(shuō)：“憑著秦國(guó)的強(qiáng)大，大王的賢明，就像從灶上掃除灰塵一樣，足以消滅諸侯，成就帝業(yè)，成為天下一統(tǒng)，這是萬(wàn)載難逢的一個(gè)機(jī)會(huì)啊?，F(xiàn)在懈怠而不趕快完成，諸侯又強(qiáng)大了，相聚在一起約定合縱的盟約，即使有黃帝那樣的賢明，也不能吞并天下了?！鼻赝蹙腿蚊钏篂殚L(zhǎng)史，聽(tīng)從他的計(jì)策，暗中派謀士拿著金玉財(cái)寶來(lái)游說(shuō)諸侯。正巧韓國(guó)人鄭國(guó)到秦國(guó)做間諜，來(lái)修建灌溉的渠道，不久被察覺(jué)了。秦國(guó)的宗室大臣都對(duì)秦王進(jìn)言說(shuō)：“諸侯中來(lái)服侍秦國(guó)的人，大抵是替他們的君主來(lái)秦國(guó)游說(shuō)、做間諜罷了，請(qǐng)把一切賓客都驅(qū)逐出去。”李斯原計(jì)劃也在驅(qū)逐之列。李斯就上書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)官吏們商議驅(qū)逐賓客，我私下以為錯(cuò)了。過(guò)去秦繆公尋求人才，西面從戎地得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國(guó)迎來(lái)了蹇叔，從晉國(guó)招來(lái)了丕豹、公孫支。這五個(gè)人，都不生在奏國(guó)，可是奏繆公任用他們，吞并二十多個(gè)國(guó)家，于是稱(chēng)霸西戎。孝公采納了商鞅的政策，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)興盛，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)于被征用，諸侯誠(chéng)心臣服，俘獲了楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻克了千里土地，至今還太平富強(qiáng)。惠王采用張儀的計(jì)策，打下三川的土地，向西吞并了巴國(guó)、蜀國(guó)，向北收服了上郡，向南攻下了漢中，囊括九夷，控制鄢邑、郢都，在東占據(jù)成皋的險(xiǎn)固，割取了別國(guó)豐腴的土地，于是瓦解了六國(guó)的合縱，使他們向西侍奉秦國(guó)，功業(yè)一直延續(xù)到今天。昭王得到了范雎，廢黜侯，驅(qū)逐華陽(yáng)，使王室富強(qiáng)，杜絕了私人門(mén)路，蠶食諸侯，使秦國(guó)成就了帝業(yè)。這四個(gè)君主，都是依靠了賓客的功勞。由此看來(lái)，賓客有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢！假如這四位君主拒絕賓客而不接納，疏遠(yuǎn)士人而不任用，這是使國(guó)家沒(méi)有富強(qiáng)豐利之實(shí)而秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大之名啊?！鼻赝跤谑菑U除了驅(qū)逐賓客的命令，恢復(fù)了李斯的官職，終于采用了他的計(jì)謀。始皇三十四年，始皇在咸陽(yáng)宮擺酒宴，齊國(guó)人淳于越進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，殷、周兩朝稱(chēng)王一千多年，分封子弟、功臣作為自己的輔翼?，F(xiàn)在陛下?lián)碛泻?nèi)，可是子弟是平民，一旦有田常、六卿那樣的禍患，臣子沒(méi)有輔弼，怎么相救呢？”始皇把他的意見(jiàn)交給丞相處理。丞相認(rèn)為他的看法錯(cuò)誤，廢黜了他的言論，就上書(shū)說(shuō)：“古時(shí)候天下分散混亂，沒(méi)有能統(tǒng)一的，因此諸侯并起，談話都引用古代的事情來(lái)否定當(dāng)時(shí)，裝飾一些空洞的話來(lái)清亂事實(shí)，人們都稱(chēng)道自己的個(gè)人學(xué)說(shuō)，來(lái)非議皇上建立的制度。現(xiàn)在陛下吞并擁有了天下，分辨黑白，天下共同尊崇一個(gè)皇帝的意志；可是個(gè)人學(xué)說(shuō)卻相繼非議現(xiàn)在的法令教化制度，聽(tīng)說(shuō)政令頒布，就各自用他們的個(gè)人學(xué)說(shuō)來(lái)議論，回家就心中不滿，出門(mén)就街談巷議，拿非議君主揚(yáng)名，以標(biāo)榜異趣為高明，率領(lǐng)下層群眾造謠誹謗。如果這些不禁止的話，那么君主的威勢(shì)就要從上面降下來(lái)，下面就要相互結(jié)成朋黨了。禁止他們是適宜的。我請(qǐng)求下令：凡藏有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、諸子百家言論文章的，一律清除。命令下達(dá)滿三十天還不清除的，判處黥刑，貶為筑城勞役。不用清除的，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)的書(shū)。如果有想學(xué)習(xí)的，就讓他們拜官吏為師學(xué)習(xí)法令。”始皇許可了他的建議，沒(méi)收了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》、諸子百家的言論文章來(lái)使百姓愚昧無(wú)知，使天下不再以古非今。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。風(fēng)李嶠解落三秋葉，能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。詠風(fēng)王勃肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。驅(qū)煙尋澗戶(hù)，卷霧出山楹。去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。日落山水靜，為君起松聲。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“解落三秋葉”著一“解”字，把葉子離開(kāi)樹(shù)枝的情狀描摹得形象生動(dòng)。B.“卷霧出山楹”寫(xiě)風(fēng)卷走了山間的霧靄，顯現(xiàn)出了山間的房屋。C.“去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情”一聯(lián)夾敘夾議，巧妙地承前啟后。D.王勃詩(shī)歌的尾聯(lián)以動(dòng)襯靜，描繪了大地山川一片寂靜的景象。16.李嶠筆下的“風(fēng)”和王勃筆下的“風(fēng)”分別有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.①李嶠筆下的“風(fēng)”是善變的。有時(shí)溫柔，“解落”秋葉，吹“開(kāi)”二月花；又有時(shí)強(qiáng)悍，掀起“千尺浪”，令竹“萬(wàn)竿斜”。

②王勃筆下的“風(fēng)”是“有情”的。她出入山澗，“驅(qū)煙”“卷霧”，送來(lái)清爽，并吹動(dòng)萬(wàn)山松濤，為人奏起美妙的樂(lè)章?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。D.“以動(dòng)襯靜，描繪了大地山川一片寂靜的景象”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“以靜寫(xiě)動(dòng)”，描繪的是山間松聲陣陣的景象。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生理解意象特點(diǎn)的能力。李嶠筆下的“風(fēng)”：此詩(shī)通過(guò)抓住“葉”“花”“浪”“竹”四樣自然界物象在風(fēng)力作用下的易變，間接地表現(xiàn)了“風(fēng)”之種種形力、魅力與威力：它能使晚秋的樹(shù)葉脫落，能催開(kāi)早春二月的鮮花，經(jīng)過(guò)江河時(shí)能掀起千尺巨浪，刮進(jìn)竹林時(shí)可把萬(wàn)棵翠竹吹得歪歪斜斜。李嶠筆下的“風(fēng)”有時(shí)溫柔，“解落”秋葉，吹“開(kāi)”二月花；又有時(shí)強(qiáng)悍，掀起“千尺浪”，令竹“萬(wàn)竿斜”，“風(fēng)”是善變的。王勃筆下的“風(fēng)”：此篇所詠的“涼風(fēng)”，具有平等普濟(jì)的美德。炎熱未消的初秋，一陣清風(fēng)襲來(lái)，給人以快意和涼爽。那“肅肅”的涼風(fēng)吹來(lái)了，頓時(shí)吹散濁熱，使林壑清爽起來(lái)。它很快吹遍林壑，驅(qū)散澗上的煙云，使詩(shī)人尋到澗底的人家，卷走山上的霧靄，現(xiàn)出山間的房屋，并吹動(dòng)萬(wàn)山松濤，為人奏起美妙的樂(lè)章。詩(shī)人情不自禁地贊美它“去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情”。這風(fēng)確乎是“有情”的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“________，_________”的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。（2）在《師說(shuō)》中，韓愈盛贊百工互相學(xué)習(xí)的兩句是“_________，________”（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________，_________”兩句運(yùn)用神態(tài)描寫(xiě)把周瑜面對(duì)敵軍時(shí)的從容自信刻畫(huà)得淋漓盡致?！即鸢浮剑?）加之以師旅因之以饑饉（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師（3）談笑間檣櫓灰飛煙滅三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為明清王朝最高權(quán)力中心，故宮有著數(shù)不盡的秘密，有人甚至發(fā)現(xiàn)，連漫天自由自在飛翔的鳥(niǎo)兒，都不敢落在故宮頂上！這是為什么呢？原來(lái)當(dāng)初建造宮殿的時(shí)候，聰明的工匠①琢磨出一個(gè)絕招——建造一種叫作“鶯不落”的屋頂。所謂“鶯不落”，②，就是鶯雀之類(lèi)的鳥(niǎo)禽無(wú)法落腳。為了建造出這種屋頂，工匠們和“專(zhuān)業(yè)人員”研究了鳥(niǎo)類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)用爪抓扣的站立方式，把屋脊建得比鳥(niǎo)趾距離寬了一些，讓它們的爪子無(wú)法抓住屋脊，進(jìn)而沒(méi)辦法停留其上。再根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)生理平衡原理，把三角屋頂?shù)钠露仍O(shè)計(jì)得剛好讓鳥(niǎo)兒無(wú)法在上面保持平衡，再使用高檔金黃琉璃瓦鋪砌。這樣一來(lái)，屋頂表面又光又滑，還“傾斜險(xiǎn)峻”，即使是鳥(niǎo)兒想要落在上面，它也做不到啊！除此之外，屋角的脊獸也起到了一定的“恐嚇”作用。鳥(niǎo)類(lèi)看到這些脊獸，就像稻田里的麻雀、鼠獸看見(jiàn)稻草人一般，立馬溜之大吉。光是建造如此龐大的宮殿院落已經(jīng)不易，而建造的同時(shí)又能考慮到如此多的細(xì)節(jié)，更讓人③。由此可見(jiàn)，故宮的屋頂之所以沒(méi)有鳥(niǎo)兒落腳，靠的其實(shí)是我國(guó)古代人民的聰明才智。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的句子使用了類(lèi)比說(shuō)明手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.請(qǐng)概括第②段內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢?！即鸢浮?8.①苦思冥想（絞盡腦汁）②顧名思義③贊不絕口19.“脊獸”對(duì)大多人來(lái)說(shuō)很陌生，而“稻草人”是人們生活中常見(jiàn)的，運(yùn)用類(lèi)比說(shuō)明，形象地闡述了脊獸對(duì)鳥(niǎo)的“恐嚇”作用。20.因?yàn)楣蕦m的屋脊比鳥(niǎo)趾距離寬了一些，屋頂表面光滑且坡度設(shè)計(jì)巧妙，再加上屋角的脊獸的“恐嚇”，所以故宮的屋頂使鳥(niǎo)禽無(wú)法落腳?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境指工匠絞盡腦汁想出了辦法，可用“苦思冥想（絞盡腦汁）”?！翱嗨稼は搿?，比喻絞盡腦汁，深沉地思索。也指關(guān)起門(mén)來(lái)，不作調(diào)查和研究，單憑主觀去想象解決問(wèn)題的方法?！敖g盡腦汁”，形容苦思積慮，費(fèi)盡腦筋，想盡辦法。第②空，語(yǔ)境指可以從“鶯不落”的名字想到它所包含的意思，可用“顧名思義”。“顧名思義”，從名稱(chēng)想到所包含的意義。第③空，語(yǔ)境指宮殿院落的建設(shè)以及對(duì)其細(xì)節(jié)的考慮令人稱(chēng)贊不已，可用“贊不絕口”?！百澆唤^口”，贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。“鳥(niǎo)類(lèi)看到這些脊獸，就像稻田里的麻雀、鼠獸看見(jiàn)稻草人一般，立馬溜之大吉”運(yùn)用類(lèi)比的手法，“脊獸”是比較陌生化的詞，文中以人們生活中常見(jiàn)的“稻草人”作類(lèi)比，形象地闡述了脊獸對(duì)鳥(niǎo)的“恐嚇”作用?！?0題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段及選用句式的能力。第二段，結(jié)合“工匠們和‘專(zhuān)業(yè)人員’研究了鳥(niǎo)類(lèi)生理結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)用爪抓扣的站立方式，把屋脊建得比鳥(niǎo)趾距離寬了一些，讓它們的爪子無(wú)法抓住屋脊，進(jìn)而沒(méi)辦法停留其上。再根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)生理平衡原理，把三角屋頂?shù)钠露仍O(shè)計(jì)得剛好讓鳥(niǎo)兒無(wú)法在上面保持平衡，再使用高檔金黃琉璃瓦鋪砌。這樣一來(lái)，屋頂表面又光又滑，還‘傾斜險(xiǎn)峻’，即使是鳥(niǎo)兒想要落在上面，它也做不到?。〕酥?，屋角的脊獸也起到了一定的‘恐嚇’作用”可知，主要講述了鳥(niǎo)禽無(wú)法在故宮的屋頂落腳的原因：故宮的屋脊比鳥(niǎo)趾距離寬了一些，屋頂表面光滑且坡度設(shè)計(jì)巧妙，屋角的脊獸的“恐嚇”。然后選擇表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行組織〖答案〗。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在傳統(tǒng)社會(huì)，睡眠沒(méi)有成為一個(gè)突出的問(wèn)題，人們“日出而作，日落而息”。在現(xiàn)代社會(huì)，①。人們的生活水平在不斷提高，睡眠環(huán)境在變得越來(lái)越好，但是平均睡眠時(shí)間在減少。根據(jù)睡眠報(bào)告顯示，我國(guó)民眾每天平均睡眠時(shí)長(zhǎng)為7.06小時(shí)，與2010年的8.25小時(shí)相比，縮短了約一個(gè)半小時(shí)左右；僅7.97%的被調(diào)查者每天實(shí)際睡眠時(shí)長(zhǎng)超過(guò)8個(gè)小時(shí)。另外，②。睡眠時(shí)間減少和睡眠質(zhì)量降低的原因很多。一是生理上的原因，如年齡增長(zhǎng)對(duì)睡眠時(shí)長(zhǎng)的影響。③，如手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致睡眠拖延。睡眠報(bào)告顯示，在詢(xún)問(wèn)每天睡覺(jué)前看手機(jī)的情況時(shí)，53.65%的被調(diào)查者選擇了“總是”；21.62%的被調(diào)查者有時(shí)因上網(wǎng)而睡不到4個(gè)小時(shí)，30.02%的被調(diào)查者有時(shí)因熬夜上網(wǎng)而白天精神不濟(jì)。三是社會(huì)的原因，激烈競(jìng)爭(zhēng)下的生存焦慮使得人們不斷“雞娃”“內(nèi)卷”而不敢睡，“996”“007”等工作制度異化了勞動(dòng)和勞動(dòng)者，讓人們不能睡。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?1.根據(jù)睡眠報(bào)告，我國(guó)民眾每天平均睡眠時(shí)長(zhǎng)為7.06小時(shí)，與2010年的8.25小時(shí)相比，縮短了約一個(gè)半小時(shí)。22.①睡眠卻成為一個(gè)重要的問(wèn)題②人們的睡眠質(zhì)量也逐年下降③二是生活習(xí)慣的改變〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病有：一是“根據(jù)睡眠報(bào)告顯示”句式雜糅，應(yīng)刪除“顯示”或“根據(jù)”；二是“約一個(gè)半少時(shí)左右”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)刪除“左右”伙“約”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)前句“在傳統(tǒng)社會(huì)，睡眠沒(méi)有成為一個(gè)突出的問(wèn)題”和后句“但是平均睡眠時(shí)間在減少”可知，此處是說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)，睡眠卻成為問(wèn)題了，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“睡眠卻成為一個(gè)重要的問(wèn)題”。第二空，根據(jù)前句“平均睡眠時(shí)間在減少”和后句“睡眠時(shí)間減少和睡眠質(zhì)量降低的原因很多”可知，此處是說(shuō)人們睡眠質(zhì)量也降低，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“人們的睡眠質(zhì)量也逐年下降”。第三空，由前句中“一是……的原因”和后句“三是……的原因”“手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致睡眠拖延”可知，此處是說(shuō)生活習(xí)慣的改變是造成睡眠時(shí)間減少和睡眠質(zhì)量降低的原因之二，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“二是生活習(xí)慣的改變”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人們常認(rèn)為，站在萬(wàn)眾矚目的舞臺(tái)中央，聽(tīng)著掌聲響起來(lái)或許是一種“酷”；在國(guó)際賽場(chǎng)上披荊斬棘、爭(zhēng)金奪銀或許也是一種“酷”……而在中國(guó)科學(xué)院一群青年科學(xué)家的眼中，“酷”還可以是“功成不必在我”，是干驚天動(dòng)地事做隱姓埋名人，是國(guó)有所需必有所應(yīng)，是研制的“星船彈箭”發(fā)射升空閃耀蒼穹，是身處暗夜卻依然能化為星光照亮前路，是愿意一輩子守在微觀的世界里探索未知的廣袤……你眼中的“酷”是什么？班級(jí)將舉辦“酷文化”討論會(huì)，請(qǐng)結(jié)合上述材料和自身體會(huì)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勛约旱目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模毫ν炜駷憻o(wú)畏懼，矢志不渝酷男兒尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好。我很榮幸在這次“酷文化”討論會(huì)上跟大家交流一下對(duì)“酷”的看法。我認(rèn)為，力挽狂瀾無(wú)畏懼，矢志不渝酷男兒?？崮袃菏前l(fā)白心猶紅，只身說(shuō)強(qiáng)秦的那個(gè)養(yǎng)馬官。本是風(fēng)燭殘年，頤養(yǎng)天命的老人，卻在國(guó)家需要的時(shí)候，放下了個(gè)人恩怨，為了國(guó)家赴湯蹈火，在所不辭。燭之武，你是志士，早就以身許國(guó)；你是義士，慣于見(jiàn)義勇為；你還是辯士，巧用不爛之舌。是你，深刻洞察人性的弱點(diǎn)，極其熟悉秦晉的歷史，擅于運(yùn)用外交手段，不費(fèi)一兵一卒，保全了自己的祖國(guó)，還得到了一個(gè)盟國(guó)的護(hù)佑。燭之武，你在我眼中就是酷男兒！酷男兒是直言斥佛骨，忠心獻(xiàn)家國(guó)的那個(gè)倔老頭。本是身世坎坷、仕途蹭蹬的臣子，卻扛起了復(fù)興儒學(xué)的重任，你以道統(tǒng)自居，效法古人，不恥相師，你被世人目為狂人，“群聚而笑之”，可是，你志之所向，一往無(wú)前。文起八代之衰，以一己之身，在那個(gè)大廈搖搖欲墜的中唐，卻敢直諫皇帝迎佛骨之失，落得個(gè)被貶潮州差點(diǎn)被殺頭的下場(chǎng)。而你，卻無(wú)怨無(wú)悔，即使為了國(guó)家真的犧牲自己也一點(diǎn)也不足惜。韓愈，你在我眼中就是酷男兒！酷男兒是身殘志愈堅(jiān)，創(chuàng)業(yè)驚世人的那個(gè)腦癱者。本是世人眼中的傻子，你在求學(xué)時(shí)即遭遇了不少的艱難，更不用說(shuō)在求職之時(shí)，更是難免被無(wú)數(shù)次拒絕的尷尬。世界給予了你殘缺的肢體，而你卻要回報(bào)這個(gè)世界以完美。找不到工作那就自己創(chuàng)業(yè)，你開(kāi)照相館，學(xué)習(xí)影視后期，你善于鉆研，敢于探索，真誠(chéng)待人，從不言棄，所幸自助者天助，誰(shuí)能想到你的公司由6人的小作坊發(fā)展到成為一家優(yōu)先招收殘疾人的有35名員工的工廠，不但沒(méi)有拖累家庭，還幫助了21位殘疾人實(shí)現(xiàn)了就業(yè)。陸鴻，你在我眼中就是酷男兒！如果沒(méi)有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義理想，燭之武怎么愿意在家國(guó)危亡之際冒險(xiǎn)一搏呢？如果沒(méi)有以身許國(guó)的忠肝義膽，韓愈怎么敢于冒被殺頭的危險(xiǎn)而直諫觸怒皇帝呢？如果沒(méi)有矢志不渝的自強(qiáng)不息，陸鴻又怎么能夠戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的困難而在創(chuàng)業(yè)九死一生的路上大獲成功呢？你問(wèn)我眼中的“酷”是什么，就讓我告訴你，是“功成不必在我”，是干驚天動(dòng)地事做隱姓埋名人，是國(guó)有所需必有所應(yīng)，是身處暗夜卻依然能化為星光照亮前路，是愿意一輩子守在微觀的世界里探索未知的廣袤……同學(xué)們，我們風(fēng)華正茂，是未來(lái)世界的中流砥柱，你也想做個(gè)最酷的青年嗎？那么，就請(qǐng)從自己眼中最酷的榜樣身上汲取力量吧，像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣熱愛(ài)祖國(guó)，使命所在，無(wú)所畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任！我相信，當(dāng)你將自己融入到這項(xiàng)偉大的事業(yè)中去時(shí)，你就即將由一顆種子成為一-朵美麗的花，功成不必在我，功成必定有我，你，我，他，我們都是酷男兒!我的發(fā)言完畢，謝謝大家！河北省邯鄲市九縣區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美。美的形成首先需要有對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)把握，只有對(duì)真和必然性有了越來(lái)越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對(duì)象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對(duì)立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無(wú)從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)人類(lèi)還沒(méi)有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國(guó)有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來(lái)，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類(lèi)的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類(lèi)社會(huì)同時(shí)來(lái)到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開(kāi)辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開(kāi)始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題。孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來(lái)。兩千多年來(lái)，人們?cè)诓粩嘌芯棵琅c善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類(lèi)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對(duì)象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來(lái)的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門(mén)各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美。盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒(méi)有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無(wú)不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼碧N(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我?！叭酥?，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周?chē)涣辑h(huán)境的影響才慢慢改變本來(lái)的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語(yǔ)、貪欲等一類(lèi)的惡。沒(méi)有誰(shuí)一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說(shuō)法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國(guó)學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)與對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門(mén)派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。D.從道德層面來(lái)理解和闡釋?zhuān)腊苏嫖遗c善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善。”C.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”D.《紅樓夢(mèng)》：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購(gòu)買(mǎi)豪車(chē)，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語(yǔ)相向，以離家出走相要挾。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。〖答案〗1.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛(ài)慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對(duì)美的曲解，正所謂“無(wú)真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對(duì)父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說(shuō)“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”，可見(jiàn)，無(wú)法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結(jié)論；B.“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”?？梢?jiàn)，原文是說(shuō)“首先表現(xiàn)”，而選項(xiàng)說(shuō)成是“主要表現(xiàn)”。C.“美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文是“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”。選項(xiàng)的說(shuō)法張冠李戴。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當(dāng)，原文是“道家、儒家、墨家等各門(mén)各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇”。可見(jiàn)，各門(mén)各派是從各自的角度與觀點(diǎn)來(lái)論述的，并不是“高度一致”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”。D.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，大意為：當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來(lái)看的時(shí)候，那虛假的東西它比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)；當(dāng)你把不存在的東西說(shuō)成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)。而材料二的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”，所以，該項(xiàng)最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美”“許多國(guó)學(xué)的著作……在字里行間無(wú)不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側(cè)重闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。第一條圍繞“無(wú)真不美”展開(kāi)點(diǎn)評(píng)。根據(jù)材料一中“美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美”“美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊(yùn)含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛(ài)慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對(duì)美的曲解，正所謂“無(wú)真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”展開(kāi)。根據(jù)“老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對(duì)父母不孝不敬。“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學(xué)生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產(chǎn)生“惡”也可以。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬(wàn)年青馮驥才西門(mén)外有一個(gè)岔道口是塊三角地，這塊地迎前那個(gè)尖兒，太小太短，沒(méi)法用，沒(méi)人要。住在三角地上的老蔡家動(dòng)了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開(kāi)一個(gè)小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個(gè)好聽(tīng)的名字，叫萬(wàn)年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門(mén)口的墻上。老蔡家與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過(guò)”。老蔡家有個(gè)規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門(mén)都是開(kāi)著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門(mén)羹。現(xiàn)在萬(wàn)年青的店主是蔡得勝，他是個(gè)死性子，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死。這可是了不得的！雖然老蔡家沒(méi)出過(guò)狀元，更沒(méi)有當(dāng)朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，可是鋪?zhàn)泳蜎](méi)人照看了。這怎么辦？正這時(shí)候，發(fā)小馬得貴說(shuō)他一個(gè)遠(yuǎn)親在北洋大學(xué)堂念書(shū)，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢(qián)回家，便待在學(xué)堂沒(méi)走，不如請(qǐng)來(lái)幫忙。他人挺規(guī)矩，在天津衛(wèi)這里別人全不認(rèn)識(shí)，關(guān)系單純。老蔡把金子美約來(lái)一見(jiàn)，戴副眼鏡，目光實(shí)誠(chéng)，說(shuō)話不多，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬(wàn)年青交給他了。說(shuō)好五天，日出開(kāi)門(mén)，日落關(guān)門(mén)，誠(chéng)心待客，收錢(qián)記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，金子美腦袋像是玻璃的，放進(jìn)什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪?zhàn)永?，千萬(wàn)別離身?！边@北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：“離開(kāi)這兒，我能去哪兒？除去念書(shū)，我什么事也沒(méi)有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬(wàn)年青放在他手里了。雖然金子美沒(méi)當(dāng)過(guò)伙計(jì)。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬(wàn)年青這點(diǎn)事就全明白了。他每天剛天亮就從學(xué)堂趕到萬(wàn)年青，開(kāi)了地鎖，卸下門(mén)板，把各類(lèi)貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。從早到晚一直盯在鋪里，從容有序，沒(méi)出半點(diǎn)偏差。一連三天，沒(méi)出意外，一切相安無(wú)事。轉(zhuǎn)天一早剛到了萬(wàn)年青，一位同室學(xué)友找來(lái)說(shuō)，從租界來(lái)了一個(gè)洋人，喜歡攝影，來(lái)拍他們的學(xué)堂。這洋人說(shuō)他不能只拍場(chǎng)景，還要有人。這時(shí)放暑假了，學(xué)堂里沒(méi)幾個(gè)人，就來(lái)拉他。金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門(mén)，不能叫老主顧吃閉門(mén)羹。學(xué)友笑了，說(shuō)：“誰(shuí)這么死性子，你關(guān)門(mén)了，人家不會(huì)到別的地方去買(mǎi)？”他見(jiàn)金子美還在猶豫，便說(shuō)：“你關(guān)了一會(huì)兒門(mén)怕什么，他也不會(huì)知道?！弊用烙X(jué)得也有道理，就關(guān)上門(mén)，去了學(xué)堂。直到日頭偏西，金子美才往回趕，當(dāng)他走到街口，面對(duì)著關(guān)著門(mén)黑乎乎的店鋪，一時(shí)竟沒(méi)有認(rèn)出來(lái)，以為走錯(cuò)了路。待走近了，認(rèn)出這閉門(mén)的小店就是萬(wàn)年青，心里有點(diǎn)愧疚。他辜負(fù)了人家老蔡。在點(diǎn)貨結(jié)賬時(shí)，由于一整天沒(méi)開(kāi)門(mén)，一個(gè)銅錢(qián)的收入也沒(méi)有，這不虧了人家老蔡了嗎？他便按照前三天每日售貨的錢(qián)數(shù)，從鋪?zhàn)永锶〕鰞r(jià)錢(qián)相當(dāng)?shù)呢浧?，充?dāng)當(dāng)日的售出；再?gòu)淖约貉锬贸鱿喈?dāng)貨價(jià)的錢(qián)，放在錢(qián)匣子里。這樣一來(lái)，便覺(jué)得心安了。再過(guò)一天，老蔡回來(lái)了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報(bào)了太平，然后拿出賬目和錢(qián)匣子，錢(qián)貨兩清。老蔡原先還有些莫名的擔(dān)心，這一聽(tīng)一看，咧開(kāi)嘴巴子笑了。給子美高高付了幾天的工酬。子美說(shuō)：“這么多錢(qián)都?jí)蚧丶乙惶肆??！边@事便結(jié)了，可是還沒(méi)結(jié)。一天，金子美在學(xué)堂忽接到老蔡找人送來(lái)的信兒，約他后晌去萬(wàn)年青。子美去了，老蔡弄幾個(gè)菜半斤酒擺在桌上，沒(méi)別的事，只為對(duì)子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒(méi)酒量，子美不會(huì)喝，很快都上了頭。老蔡說(shuō)：“我真的挺喜歡你。像你這種實(shí)誠(chéng)人，打燈都沒(méi)法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個(gè)鋪?zhàn)泳褪悄愕?，你想吃什么用什么——就?lái)拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動(dòng)，便把他照看鋪?zhàn)訒r(shí)，由于學(xué)堂有事關(guān)了門(mén)，事后怕虧了老蔡而掏錢(qián)補(bǔ)款的事說(shuō)了出來(lái)。他認(rèn)為老蔡會(huì)更覺(jué)得他好。誰(shuí)想到老蔡聽(tīng)了，臉上的笑意登時(shí)沒(méi)了，酒意也沒(méi)了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪?zhàn)右话鸦馃?。“您這是怎么了？”他問(wèn)。“你關(guān)了多長(zhǎng)時(shí)間的門(mén)？”老蔡問(wèn)，神氣挺兇?！皬脑缟?。我回來(lái)的時(shí)候……快天黑了。”“整整一天？一直上著門(mén)板？”“上了呀，我哪敢關(guān)門(mén)就走?！膘o了一會(huì)兒。忽然老蔡朝他大叫起來(lái)：“你算把我毀了！我祖上三代，一百年沒(méi)叫人吃過(guò)閉門(mén)羹！這門(mén)叫你關(guān)上了，還瞞著我，我說(shuō)這些天老街坊見(jiàn)了我神氣不對(duì)。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門(mén)，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無(wú)法再開(kāi)口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門(mén)的手劇烈地抖。他慌忙退身出來(lái)，走掉。這事沒(méi)人知道，自然也沒(méi)人說(shuō)，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒(méi)人說(shuō)老蔡家的那個(gè)“家規(guī)”了；萬(wàn)年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見(jiàn)了。一年后，人說(shuō)老蔡得了病，治不好，躺在家里開(kāi)不了店，雜貨鋪常常上著門(mén)板，萬(wàn)年青不像先前了！過(guò)了年，兒子把他接到北京治病，鋪?zhàn)永锏臇|西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個(gè)野廟荒屋。那塊“萬(wàn)年青”的店牌也不知道嘛時(shí)候沒(méi)的。再過(guò)多半年，老蔡的兒子回來(lái)一趟，把這小屋盤(pán)給了一個(gè)楊柳青人，開(kāi)一個(gè)早點(diǎn)鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老蔡家與這里的人家彼此“信得過(guò)”，這是老蔡家用上百年死守店規(guī)的行為形成的，考量的是人品。B.蔡得勝初見(jiàn)金子美，覺(jué)得“看上去叫人放心”，說(shuō)明他還沒(méi)有完全放心，因?yàn)橐?tīng)其言觀其行。C.蔡得勝對(duì)撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，作者這樣寫(xiě)是突出他做事死板、不知變通的一面。D.金子美對(duì)沒(méi)有遵守自己的承諾感到愧疚，因而他希望通過(guò)利用自己的錢(qián)購(gòu)足貨物來(lái)求得心安。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄰人對(duì)老蔡的態(tài)度前后形成了鮮明的對(duì)比，由熱情變得冷淡，表明之前建立的信任感已不復(fù)存在。B.小說(shuō)中加點(diǎn)處兩次提到“死性子”都是貶詞褒用，表現(xiàn)了對(duì)這種堅(jiān)守規(guī)矩品格的高度肯定和贊美。C.“老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門(mén)的手劇烈地抖”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反映了老蔡內(nèi)心無(wú)比的憤怒。D.小說(shuō)整體情節(jié)并不復(fù)雜，風(fēng)格極簡(jiǎn)，具有筆記小說(shuō)韻味，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)天津衛(wèi)市井小人物的傳奇故事。8.小說(shuō)最后部分的畫(huà)線句，似乎與老蔡開(kāi)的雜貨鋪沒(méi)什么關(guān)系，請(qǐng)問(wèn)這樣寫(xiě)有何作用？9.本文被收錄在馮驥才新作《俗世奇人新篇》中，該書(shū)多以清末民國(guó)初天津衛(wèi)市井生活為背景，每篇專(zhuān)講一個(gè)人物的本領(lǐng)及事跡，“俗”與“奇”分別是如何在小說(shuō)中體現(xiàn)的？〖答案〗6.C7.B8.①對(duì)早點(diǎn)鋪的描寫(xiě)充滿生活味，從側(cè)面烘托出雜貨鋪當(dāng)初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風(fēng)土人情；

②將小店改換門(mén)面比喻成“江山社稷改朝換代”，大詞小用，語(yǔ)帶詼諧，用輕松的筆調(diào)，表現(xiàn)了對(duì)雜貨鋪關(guān)門(mén)的惋惜和對(duì)美好生活的向往；

③與“萬(wàn)年青”招牌的逝去形成對(duì)照，深化了小說(shuō)堅(jiān)守規(guī)則、維護(hù)信譽(yù)的主題。9.①俗：體現(xiàn)在開(kāi)店之俗，一個(gè)雜貨鋪本為民間尋常之物，只是方便了百姓生活而已；體現(xiàn)在金子美與他的同學(xué)為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯(cuò)可以補(bǔ)救，因此毀掉了“萬(wàn)年青”百年的金字招牌。

②奇：一個(gè)普通的雜貨鋪堅(jiān)守不關(guān)門(mén)的店規(guī)達(dá)上百年之久，這是“了不得"的奇事；蔡得勝是個(gè)死性子，極講義氣和信用，將祖上立的家規(guī)守得更嚴(yán)更死，是個(gè)“了不得”的奇人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查