高二下學(xué)期第9周語(yǔ)文晚練

高二語(yǔ)文第九周晚練（一）閱讀下面的文字，完成13題。

中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來(lái)，形成了中國(guó)文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征、深義的中華文化。

陳寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目?！首詴x至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論?！蕛汕陙?lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！?/p>

事實(shí)正是這個(gè)樣子。對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說(shuō)的中國(guó)文化二分說(shuō)，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點(diǎn)，中國(guó)不少學(xué)者是感覺(jué)到了的。梁漱溟先生說(shuō)：“中國(guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！瘪T友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；……中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！边@些意見(jiàn)都是非常正確的。

國(guó)外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點(diǎn)，比如德國(guó)最偉大的詩(shī)人歌德就說(shuō)：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去?！?/p>

中國(guó)文化同世界其他國(guó)家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我想強(qiáng)調(diào)的卻是它的特性。中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)，以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（摘編自季羨林《中國(guó)文化的內(nèi)涵》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)文化可以分為知和行兩個(gè)部分，二者合起來(lái)構(gòu)成中國(guó)文化，隱藏于二者背后、最具中國(guó)特色的則是它濃厚的綱紀(jì)文化色彩。

B．從歷史記載和現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)文化深受儒釋道三家思想的影響，中國(guó)人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響。

C．三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西是中國(guó)文化最為本質(zhì)的部分，它的力量巨大，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D．在歌德看來(lái)，中國(guó)人在思想、行為和情感方面和世界其他國(guó)家的人民幾乎沒(méi)有什么不同，但中國(guó)人的表現(xiàn)更符合道德的要求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是喜歡談?wù)撝袉?wèn)題，從中國(guó)哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，也可以從知和行兩個(gè)方面入手。

B．考察中國(guó)的思想史，關(guān)于儒釋道的論述可以追溯到南北朝時(shí)期，以儒釋道三家的思想來(lái)代表中國(guó)思想可以追溯到晉朝。

C．原始佛教是完全沒(méi)有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國(guó)文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應(yīng)中國(guó)文化的結(jié)果。

D．中國(guó)文化重視解決人與人之間的關(guān)系，具有鮮明的倫理色彩，這是中國(guó)不少學(xué)者和國(guó)外一些眼光敏銳的思想家對(duì)中國(guó)文化共同的認(rèn)知。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．佛教也可分為知行兩個(gè)方面，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，受中國(guó)文化影響染上了濃厚的倫理色彩。今天的佛教已與原始佛教完全不同。

B．中國(guó)文化注重倫理道德，在一切方面注意節(jié)制，這使得中國(guó)得以延續(xù)發(fā)展幾千年，保持這一傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展也將產(chǎn)生積極作用。

C．同中國(guó)文化一樣，中國(guó)哲學(xué)和世界其他國(guó)家的哲學(xué)既有同為哲學(xué)的共性，也有鮮明的個(gè)性，這就是對(duì)知和行的特別關(guān)注和思考。

D．今天的我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中汲取智慧，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這將有助于解決今天中國(guó)社會(huì)面臨的一些問(wèn)題。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．在利率市場(chǎng)化和互聯(lián)網(wǎng)異軍突起的背景下，有關(guān)專家已經(jīng)意識(shí)到銀行服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)存在著諸多短板問(wèn)題，銀行業(yè)傳統(tǒng)的盈利模式亟待轉(zhuǎn)型。

B．近年來(lái)，通過(guò)北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)、東京國(guó)際書(shū)展等平臺(tái)，使中國(guó)出版機(jī)構(gòu)與相關(guān)國(guó)家的文學(xué)版權(quán)交易不僅越來(lái)越活躍，而且逐步走向規(guī)范。

C．周梅森創(chuàng)作的《人間正道》《至高利益》《我主沉浮》和《絕對(duì)權(quán)力》等政治小說(shuō)聞名全國(guó)，被譽(yù)為“中國(guó)政治小說(shuō)第一人”，最近熱播的《人民的名義》是他的又一部反腐力作。

D．如何吸收西方繪畫(huà)中的營(yíng)養(yǎng)，使中國(guó)畫(huà)既具有科學(xué)性又具有人文精神，是中國(guó)畫(huà)今后發(fā)展中需要解決和探索的問(wèn)題。5．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是

（）

A．明朝陶宗儀在《輟耕錄》中記載，黃道婆因辛苦織布而積勞成疾，返回烏泥涇數(shù)年后便猝然謝世，村民“莫不感恩灑泣而共葬之?！?/p>

B．在老年人回憶中，三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮更大，更圓，更白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點(diǎn)凄涼。

C．漓江出版社出版的南美作家馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，被列入《獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家叢書(shū)》。

D．人走茶涼傷感嗎？不傷感！真正傷感的是：人走了，把我的茶杯也騙走了；王小波先生的這句經(jīng)典話語(yǔ)讓人回味不已。

6.仿照下面的句式，變換地點(diǎn)和內(nèi)容，再續(xù)寫(xiě)兩個(gè)句式相同的句子。（）我夢(mèng)想，登上齊魯?shù)奶┥?，在云霧的繚繞中感受“一覽眾山小”的豪情；我夢(mèng)想，坐在家鄉(xiāng)的明月下，在滿月的銀輝中體會(huì)“月是故鄉(xiāng)明”的感慨；

。7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，①

？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。②

，因?yàn)楹髞?lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善。③

，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。[法制與道德】?jī)杉l(fā)生在上海的事情，激起人們內(nèi)心的波瀾。先是上海徐家匯公園的一只黑天鵝被人偷走，成了他人的盤(pán)中餐，讓人痛心不已；隨后，一則視頻在網(wǎng)上熱傳，一年輕男子在車(chē)廂內(nèi)隨地吐痰，同車(chē)的“上海阿姨”對(duì)其勸阻教育，還用紙巾替其擦去痰漬，被網(wǎng)友稱贊“有素質(zhì)有腔調(diào)”。兩件事情，一正一反，但都指向同一個(gè)問(wèn)題：文明素養(yǎng)。今天，隨著法治意識(shí)日漸在人們內(nèi)心生根抽芽，對(duì)法治的認(rèn)同不再是稀缺品，然而如何讓道德規(guī)范成為自覺(jué)，卻始終縈繞在我們心頭。公共場(chǎng)所隨意吸煙，絲毫不理會(huì)他人的感受；出入地鐵，撞了人卻一句“對(duì)不起”都不愿多說(shuō)；給共享單車(chē)上私鎖，準(zhǔn)備自用，還振振有詞“大家都一樣”……違反公德的行為，并不能完全交給法律追責(zé)——有的是因?yàn)榉晒懿恢械氖且驗(yàn)榉砂l(fā)揮作用有滯后性——公序良俗卻須臾容不得破壞。從這個(gè)角度出發(fā)，如果說(shuō)偷黑天鵝的行為，是非對(duì)錯(cuò)一目了然，是一堂公開(kāi)的法治課，那么“上海阿姨”的舉動(dòng)則是用“坐而言”傳遞了文明追求，又以“起而行”捍衛(wèi)了文明尊嚴(yán)。有學(xué)者曾總結(jié)，不文明現(xiàn)象之所以屢屢出現(xiàn)，根源于恥感的缺失。事實(shí)上，如果人們對(duì)不文明行為一味隱忍，不拿出較真勁兒與其“宣戰(zhàn)”，恥感文化如何才能得以形成？有朋友曾講述這樣一個(gè)故事，一次，在超市冷柜選購(gòu)冷凍食品，挑選完后，轉(zhuǎn)身就走，把關(guān)閉冷柜推拉門(mén)的事忘得一干二凈，一位眼尖的老大爺看到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就喊道，“冷柜門(mén)咋不關(guān)?。俊背欣锏南M(fèi)者紛紛把目光聚焦到朋友那兒。一時(shí)間，朋友只覺(jué)得臉上火辣辣的“掛不住”。自此，隨手關(guān)冷柜門(mén)成了他每次去超市都十分在意之事。“禮者，理也?！比巳藸?zhēng)當(dāng)那位“上海阿姨”，社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同治理，才能激發(fā)文明的恥感，讓文明素養(yǎng)在人心里拔節(jié)生長(zhǎng)，也才能讓道德感如空氣一樣充盈社會(huì)。素材點(diǎn)撥：“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不在于其國(guó)庫(kù)的富足，不在于其城池的堅(jiān)固，也不在于其公共建筑的華麗氣派，而在于其公民的教養(yǎng)，在于人的文明、教化和品格，這才是它實(shí)際利害之所在、主要實(shí)力之所在、真正威力之所在。”文明的養(yǎng)成，不可能一蹴而就，但“人能弘道，非道弘人”，只要人人葆有“相善其群”的意識(shí)，以共治來(lái)治理不文明，用行動(dòng)擦亮精神名片，文明觀念的水位自然會(huì)隨時(shí)間的推移，慢慢升高。高二語(yǔ)文第九周晚練參考答案

（一）論述類(lèi)文本閱讀（每題3分，共9分）

1．B（B項(xiàng)，曲解文意，“中國(guó)人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯(cuò)，原文第3段是說(shuō)“在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。）

2．C（C項(xiàng)，以偏概全，“原始佛教是完全沒(méi)有倫理色彩的”錯(cuò)，原文第4段只是說(shuō)“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩”。）

3．A（A項(xiàng)，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯(cuò)，原文第4段只是說(shuō)“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒(méi)主語(yǔ)，刪去“通過(guò)”或“使”。C搭配不當(dāng)，“政治小說(shuō)”不能被譽(yù)為“中國(guó)政治小說(shuō)第一人”。D語(yǔ)序不當(dāng)，把“解決和探索”改為“探索和解決”。）5

B

[解析]

.A.

句末句號(hào)應(yīng)移到引號(hào)外。C.

《獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家叢書(shū)》應(yīng)改為“獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家叢書(shū)”

。D.

冒號(hào)管不到最后，分號(hào)改句號(hào)。6。參考：我夢(mèng)想，走進(jìn)茂密的松林，在皎潔的月光下欣賞“明月松間照”的美景；我夢(mèng)想，漫步塞外的大漠，在夕陽(yáng)的金黃中感受“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的情懷。（句式相同2分，內(nèi)容2分）7．①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？（為什么還要重視他呢？）②孟子認(rèn)為人性本是善的③兩人都是從人性出發(fā)（答出一空給1分，兩空給3分，三空給5分）高二語(yǔ)文第九周晚練參考答案

1．B（B項(xiàng)，曲解文意，“中國(guó)人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯(cuò)，原文第3段是說(shuō)“在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。）

2．C（C項(xiàng)，以偏概全，“原始佛教是完全沒(méi)有倫理色彩的”錯(cuò)，原文第4段只是說(shuō)“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩”。）

3．A（A項(xiàng)，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯(cuò)，原文第4段只是說(shuō)“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒(méi)主語(yǔ)，刪去“通過(guò)”或“使”。C搭配不當(dāng)，“政治小說(shuō)”不能被譽(yù)為“中國(guó)政治小說(shuō)第一人”。D語(yǔ)序不當(dāng)，把“解