論長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺

論長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺姓名：學(xué)校：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)號(hào)：專業(yè)：預(yù)防醫(yī)學(xué)指導(dǎo)教師：長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗-----懸棺摘要：三峽地區(qū)墓葬資料內(nèi)容豐富，，從目前三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料獲知，歷史上三峽地區(qū)的人們安葬死者的方式大致上有三種葬法：一為土坑葬；二為甕棺（罐）葬；三為崖葬墓。其中發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬習(xí)俗----懸棺。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；埋葬習(xí)俗；懸棺在我國的東南方的武夷山地區(qū)，西南的云南、貴州、四川一帶，北至重慶的小三峽，大約有10多個(gè)省市，發(fā)現(xiàn)了放置在懸崖絕壁上的棺木，甚至于近來在陜西的商洛地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了類似的崖葬。懸棺不僅中國有，在東南亞和太平洋群島也有。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面，遙遙在上。這些懸棺或崖葬是什么時(shí)代的？它們屬于什么人的葬俗？又因?yàn)橛械膽夜谆蜓略崽幵陔x水面60至100米的絕壁或絕壁的洞中，就使人們不禁要問，它們是怎樣被放置進(jìn)去的？這些問題就成了千古之謎。一：三峽流域懸棺出現(xiàn)的時(shí)間小三峽位于重慶市巫山縣境內(nèi)，是長(zhǎng)江支流大寧河風(fēng)光最秀美的一段。這里也散布著許多懸棺。二十世紀(jì)八十年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1800多年的歷史。四川珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地的僰人懸棺，起于秦，止于明。四川內(nèi)江發(fā)現(xiàn)的古代崖墓，其年代為東漢。二：何人留下的懸棺葬秦漢時(shí)期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動(dòng)中心。三千年前，《周禮·夏官》記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩......之民?！薄捌唛}”，經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“七乃周所服之因子?！薄兑葜軙份d周成王二十五年大會(huì)諸侯于東部，四方貢獻(xiàn)方物：“東越海直(蛤)，頤人蟬(繕)蛇”。

再上溯《〈商書·伊尹朝獻(xiàn)〉中記伊尹為四方令，管理四方部族，正東有“漚(頤)深之民等九夷十蠻，越漚(頤)箭(剪)發(fā)文身......”武夷山可歸入越漚之中，這是三干五百年前。因而就推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物了。春秋、戰(zhàn)國之際的江西貴溪龍虎山船棺,據(jù)考察推斷也是越人遺跡。陜西商洛一帶的崖葬，據(jù)推斷是古巴人的葬俗。重慶巫山小三峽的懸棺，據(jù)推斷當(dāng)屬古代巴人所為了。東漢至唐，湘、川、黔、鄂邊境的五溪蠻，有懸棺葬之俗，為古三苗后裔所為。三國時(shí)浙江臨海境內(nèi)的“安家族”，葬俗與武夷相似。明代，四川珙縣懸棺屬于僰人。也有人把僰人和古越人關(guān)聯(lián)了起來。有人據(jù)于懸棺或崖葬風(fēng)俗的沿續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在全國各地及東南亞和太平洋群島的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為，這種說法有一定的道理，但是要考慮到進(jìn)行這種葬俗的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境影響。人類的許多風(fēng)俗是自然形成的。越是在早期，人類就越受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件、生活環(huán)境所制約，他們不可能去作對(duì)自己來說很不便的事，或者不容易辦到的事。據(jù)此認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，我們已發(fā)現(xiàn)的這些懸棺或崖葬大都是古代一些漁民所為，至少他們的勞動(dòng)與生活是和船有關(guān)其一、從已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬來看，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，在這樣的環(huán)境中，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)和生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，這就可以排除農(nóng)耕民所為的可能性其二、在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺?？梢栽O(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時(shí)一樣生活；或者在最早時(shí)，就是以船作棺來存放尸體的，漸而成俗。考古工作者曾對(duì)一具船形棺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤和許多魚骨，棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了。其三、葬制規(guī)格低，除了處在崖洞和懸崖外，葬法簡(jiǎn)單。陪葬品少或無陪葬品。這種葬制符合山溪漁民的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種山溪漁民的社會(huì)組織基本以家族為主，家族與家族之間無隸屬關(guān)系，也就無嚴(yán)密的金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就無極富和極窮，所以除極個(gè)別可能有什么特殊性外，葬制很平淡。這很符合山間小溪漁民的生產(chǎn)和生活狀況。江西龍虎山是道教的發(fā)祥地之一，或許有人把懸棺葬與道教文化聯(lián)系了起來。但是本人認(rèn)為，懸棺葬與道教文化基本無關(guān)。其一，懸棺葬在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的已是商周時(shí)期了，而道教作為一種宗教要到東漢才形成；其二，作為道教的思想道家雖然在春秋戰(zhàn)國已經(jīng)形成，但它的影響主要是在黃河流域，并且，道家的思想是無為，薄葬，與懸棺葬不相容；其三，同為道文化發(fā)祥地之一，并且就在龍虎山北鄰的三清山，有同樣的懸崖絕壁——西海岸，卻并未發(fā)現(xiàn)懸棺葬或崖墓葬。三：懸棺是如何放置的確定了懸棺和崖葬是古代山溪漁民所為后，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這些漁民為什么要把棺木放置在山崖和怎樣把棺木放上去很有幫助。作為漁民，他們特有的本領(lǐng)是造船和織網(wǎng)了，而在建筑、農(nóng)具制造、手工工具制作等方面，肯定要落后于農(nóng)耕民了。所以，同時(shí)代農(nóng)耕民已有的技術(shù)，漁民不大可能具備。像現(xiàn)在大家所推崇的吊裝法，需要有技術(shù)、物資、人力和財(cái)力，以家族為主的漁民很顯然無法辦到。而且，費(fèi)了九牛二虎之力僅僅是為把棺木草草地放置到天然的崖洞中或簡(jiǎn)單地?cái)R置在插入崖壁的兩橫木上究竟又為了什么？所以，我們就不能以農(nóng)耕文明來設(shè)想山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。也許，他們放置的方法是極其簡(jiǎn)單的。當(dāng)來到小三峽，一定會(huì)被展現(xiàn)在眼前的景象所吸引，禁不住要贊嘆大自然的鬼斧神工，在網(wǎng)上查這種特殊的地貌是如何形成的，結(jié)果是由于水流等外力沿巖層裂隙的沖刷作用，當(dāng)下部或底部巖層（塊）被沖蝕或側(cè)蝕掉，上部巖塊失去了下部或側(cè)部的承載體，在重力作用下，只要被觸發(fā)就會(huì)沿構(gòu)造紋理或裂隙而發(fā)生崩塌作用，沿裂隙或軟弱巖層面，巖塊不斷的自由崩落，殘余形成了懸崖絕壁。山體崩塌，這種局部的地質(zhì)地貌的變遷，使我們的先民有了“安身”之處——懸崖。山體崩塌還會(huì)出現(xiàn)一些獨(dú)特的景象。在長(zhǎng)江三峽大壩未建之前，國家年年要花大量的人力物力來加固三峽地段兩岸的山體，以防止山體崩塌。設(shè)想，三峽中的某一山體如果崩塌了，那么，水運(yùn)不通，下泄的水流被堵，從崩塌處往上游，水位抬高，兩岸被淹，河道變寬，還會(huì)形成大大小小的湖泊。這啟示我們，山體崩塌還會(huì)使河道堵塞，形成天然的水壩。水壩以上的水位抬高，形成湖泊，而且完全有可能將水面抬升幾十米乃至百米。這當(dāng)然要看山體崩塌的位置和崩塌的規(guī)模了。龍虎山懸崖上的天然洞穴就證明水位曾到過近百米的高度。因?yàn)閾?jù)地質(zhì)專家推斷，這些洞穴就是由水流沖刷而形成的。溪流一旦成為湖泊，經(jīng)過幾年的積蓄，水美魚肥，能不吸引漁民嗎？而且這樣的湖泊肯定會(huì)持續(xù)一段時(shí)間存在著。早期湖泊的形成為早先的漁民提供了生存的空間，但死后葬到哪里呢？崖壁上不是有天然的洞穴嗎？漁民從船上把棺木抬上去一放。最早來到這些地方的先民不會(huì)用深?yuàn)W的思想去考慮怎樣安葬死去的親人更符合本民族的特性。還要說明的是，他們用的木材也是就地取材的。棺木上發(fā)現(xiàn)的手柄就是為扛抬的方便而設(shè)的，發(fā)現(xiàn)的繩索也是抬棺木用的。

但是這種早期湖泊形成的水壩是不牢固的，隨著溢出壩體的水流作用，壩體的高度漸漸下降，水面也跟著下降，到最終達(dá)到現(xiàn)在這樣。在水面的下降過程中，也自然要有人死去，親人們也會(huì)依照先例，把他們放置到崖壁上。但水位已經(jīng)下降，也就自然地把棺木安放到低一點(diǎn)的位置上了。這就形成了我們現(xiàn)在所能見到的“有序”排列了。而早先貼近水面的洞穴，現(xiàn)在看來也就高高在上了。我們可以想象一下，當(dāng)山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石在溪流中形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見到的懸棺，有的高至百米。先民的這種葬制無需奇思妙想，是一種極其簡(jiǎn)單的葬制。重慶巫山小三峽崖葬，就可以解釋了。假如在大寧河匯入長(zhǎng)江處的靈芝峰一帶出現(xiàn)山體崩塌，那么，從靈芝峰往上，水位將大大提高，大寧河就成了一個(gè)水庫，成為湖泊。這樣，大寧河就成了漁民捕魚的理想之地。于是就有一批漁民在此長(zhǎng)期“捕魚為業(yè)”了，死了就“近水樓臺(tái)先得月”，葬在岸邊，即現(xiàn)在的山崖。至于古棧道，也有可能是在山體崩塌后，為了行船拉纖的需要而作的。從大寧河所在的地理位置和古棧道直達(dá)陜西鎮(zhèn)平、湖北竹溪的情況來看，大寧河是古代關(guān)中通往巴蜀的一條水上通道，可能在軍事和經(jīng)濟(jì)上曾承擔(dān)過重要的作用。當(dāng)大寧河的水位抬升后，遷道就不得不作在了崖壁上，而在塌下的泥石被沖走后，這些古棧道就自然地高高在上了，留下了一道景觀和一個(gè)千古之謎。

當(dāng)然，在人們的葬俗觀念形成后，特別是在社會(huì)發(fā)展到具備了一定的技術(shù)和人力物力后，可能有一些人為了某種追求，采用某種方法把棺木放置到高處。但那肯定是屬于后來的事。至于認(rèn)為葬得高為求吉利的觀點(diǎn)，也是后人在解釋前人行為時(shí)產(chǎn)生的一種臆想。在云南昭通市威信縣，有幾處僰人懸棺，所處的懸崖下有可至棺木的斜坡，明顯有人工開鑿的痕跡。在四川的珙縣，有幾座懸棺所在山，人是能很方便地爬上去的，當(dāng)然也就能安裝“天車”了。但這肯定是在懸棺葬的風(fēng)俗形成且已有一定的技術(shù)和物質(zhì)條