【高二下】浙江省溫州十校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下期中聯(lián)考語(yǔ)文試題含答案

【高二下】浙江省溫州十校聯(lián)合體2023—2024學(xué)年高二下期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國(guó)美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)。中國(guó)美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時(shí)間上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由于西方至上主義的存在，一些人看不到中國(guó)古代美學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古希臘的西方美學(xué)放在最高位置。2015年10月14日，《參考消息》登載了一篇譯自英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站的文章。文章對(duì)秦始皇時(shí)期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又說(shuō)它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是極其荒誕的無(wú)稽之談。首先，從藝術(shù)上說(shuō)，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時(shí)都是裸體的，目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而兵馬俑是陶塑，每個(gè)都穿上了戰(zhàn)士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的是要表現(xiàn)秦國(guó)自商鞅變法之后培養(yǎng)出來(lái)的許多質(zhì)樸、勤勞、英勇的“耕戰(zhàn)之士”。這說(shuō)明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作。其次，在中國(guó)史籍中，從未有秦始皇時(shí)期希臘人曾到過(guò)中國(guó)的記載。即使有DNA鑒定說(shuō)明那時(shí)曾有歐洲人到過(guò)中國(guó)，也不能證明到來(lái)的人必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時(shí)代面臨國(guó)內(nèi)種種緊急的問(wèn)題需要處理，他沒(méi)有必要也不可能去和他一無(wú)所知的希臘人交往。實(shí)際上，中國(guó)和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開(kāi)通后。如果說(shuō)古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對(duì)中國(guó)兵馬俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。原因很簡(jiǎn)單，公元前327年，馬其頓時(shí)代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地區(qū)，把古希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐軍全部撤離印度。除希臘人外，曾入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬于印歐語(yǔ)系的雅利安人(后成為古印度的主要居民)、波斯人、安息人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門教的教義及其后釋迦牟尼在反婆羅門教過(guò)程中創(chuàng)始的以佛教教義為中心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影響，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門教所講的諸神類似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說(shuō)，從印度“婆羅門身上我們可以看到希臘人的原型”。印度古代著名的史詩(shī)《摩訶婆羅多》被馬克思稱為“印度的《伊利亞特》”。反觀中國(guó)，比印度歷史更早的中國(guó)古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同。它是在沒(méi)有遭受任何外族入侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的，這就形成了中華民族所特有的“中國(guó)文化基因”和與之密切相連的“中華審美風(fēng)范”,并取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就。(摘編自劉綱紀(jì)《由中國(guó)古典美學(xué)探尋文藝評(píng)論的根脈與未來(lái)》)材料二：中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開(kāi)放的元素?李筠：其實(shí)中華文明一直是很開(kāi)放的。從地理意義上看，必然是有“東西南北”才有“中”,所以中國(guó)的國(guó)名以及最重要的文化符號(hào)“中”字就假設(shè)了我們是跟別人在一起的，別人也向我們匯集。地理概念之外，以“中”字作文化符號(hào)，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”另外，中國(guó)的文化根性里面埋著很多開(kāi)放的意象。比如，孔子周游列國(guó)，他知道蠻夷的存在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我”,即不要以自我為中心，我們不是獨(dú)自存在的。2000多年前，開(kāi)放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當(dāng)中。比如《論語(yǔ)》說(shuō)“三人行必有我?guī)煛?就是向別人學(xué)習(xí)的這樣一個(gè)開(kāi)放態(tài)度?？鬃又蟮奈幕荣t大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列傳方式記述了朝鮮、大宛、東越等中原文化的周邊世界。其后，《二十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說(shuō)明，中國(guó)的正統(tǒng)史書(shū)，不是只寫(xiě)中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統(tǒng)留存下來(lái)。所以，開(kāi)放性在中華文化根性上就是非常豐沛的。中新社記者：人類歷史上出現(xiàn)過(guò)很多文明，有人說(shuō)，中華文明是唯一能延續(xù)千年而不斷的文明。您認(rèn)為開(kāi)放在其中扮演了什么樣的角色?李筠：其實(shí)，未必只有中華文明沒(méi)有中斷。以什么衡量“不斷”,人種、文化、地域還是歷史?對(duì)于長(zhǎng)達(dá)千年的文明而言，人種會(huì)更換，或和其他民族混血，很難保證誰(shuí)純而又純。最重要的還是留存下文化的精華。比如說(shuō)，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來(lái)。有的文明看似消失了，但其精華已被另一個(gè)文明融合進(jìn)去。在悠長(zhǎng)的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分。中華文明本身就匯集了其他文明的優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中華文明的連續(xù)不單是自己的成就，也是開(kāi)放包容，主動(dòng)悅納的結(jié)果。(摘編自李筠《中國(guó)的文化根性里有很多開(kāi)放的意象》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一認(rèn)為，在世界古代三大美學(xué)系統(tǒng)中，中國(guó)美學(xué)不僅發(fā)源的時(shí)間最早，且具有獨(dú)特的文化基因，還取得了較高的成就。B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因?yàn)閷以馔鈹橙肭终碱I(lǐng)，所以它只是希臘文化的復(fù)制品，缺乏獨(dú)立的品格。C.材料二認(rèn)為，開(kāi)放的元素一直存在于中華文明基因中，它體現(xiàn)在古代中國(guó)的地理概念中，記錄在古代文化典籍里，并得到傳承。D.材料二否定了“中華文明是唯一延續(xù)不斷的文明”的說(shuō)法，認(rèn)為有些文明看似消失，但其精華因被其他文明悅納而得以留存。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的，因此秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑。B.中國(guó)古代美學(xué)對(duì)印度的影響比不上古希臘美學(xué)，以致美學(xué)領(lǐng)域有了西方至上主義。C.理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中，所以古希臘、古羅馬并沒(méi)有滅亡。D.中華文明的開(kāi)放，也可體現(xiàn)在中國(guó)古人很早就關(guān)注人性和“如何看待人”的問(wèn)題上。3.下列選項(xiàng)，不能用來(lái)替換材料二畫(huà)線部分的一項(xiàng)是(3分)()A.比如《禮記》說(shuō)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。B.比如《論語(yǔ)》說(shuō)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自內(nèi)省”。C.比如《離騷》說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。D.比如《師說(shuō)》說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。4.材料一介紹了古希臘文化對(duì)古印度文化的影響，有什么作用?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)5.有西方學(xué)者認(rèn)為：不同文明之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，中華文明是西方文明最大的威脅。對(duì)此你如何反駁?請(qǐng)結(jié)合材料分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。橋廢名(1)小林放午學(xué)回來(lái)，見(jiàn)了飯還沒(méi)有熟，跑到“城外”去玩。(2)初夏天氣，日光之下現(xiàn)得額上一顆顆的汗珠，這招引一般洗衣的婦人，就算不認(rèn)識(shí)他也要眼巴巴的望著他笑。小林在那河邊站了一會(huì)，忽然他在橋上了，一兩響搗衣的聲響輕輕的送他到對(duì)岸壩上樹(shù)林里去了，(3)前面一匹黑狗，——小林止步了。他那里會(huì)怕狗?然而實(shí)在有點(diǎn)怕，回了一回頭，——你看，儼然是走進(jìn)了一條深巷子!他一個(gè)人!(4)其實(shí)他已經(jīng)快要穿過(guò)了這樹(shù)林，他的心立刻隨著眼睛放開(kāi)去了——(5)一邊也是河，河卻不緊捱著壩，中間隔了一片草地，一邊是滿坂的莊稼。(6)草地上有一位“奶奶”帶著一個(gè)小姑娘坐在那里放牛。(7)她們望著小林哩，還低聲的講些什么。小林看牛，好一匹黃牛，它的背上集著一只八哥兒。翻著翅膀跳。但他不敢下去，截然的一轉(zhuǎn)身，“回去?！被仡^走不過(guò)十步——(8)“呀!”(9)抬起頭來(lái)稀罕一聲了。(10)一棵樹(shù)，不同那密林相連，獨(dú)立，就是道旁，滿樹(shù)纏的是金銀花。他真不知怎樣的高興，他最喜歡金銀花，(11)樹(shù)是高高的，但好像一個(gè)拐棍，近地的部分盤錯(cuò)著，他爬得上去。他爬，一直到伸手恰夠那花藤，而藤子，只要捉住了，牽攏來(lái)一大串。一面牽藤子，一面又抹汗。(12)樹(shù)上的花不形得少了，依然黃的，白的，綠葉之中，古干之周，小林的手上卻多得不可奈何，沿著頸圈兒掛。忽然他動(dòng)也不動(dòng)地坐住——(13)樹(shù)腳下是那放牛的小姑娘。(14)暫時(shí)間兩雙黑眼睛貓一般的相對(duì)。(15)下得樹(shù)來(lái)，理出一串花，伸到小姑娘面前——(16)那位奶奶也走上壩來(lái)了。(17)“哥兒，——你姓程是不是?今年——十二歲了罷，吃過(guò)飯沒(méi)有呢?”(18)“我還沒(méi)有吃飯，放學(xué)回來(lái)我出來(lái)玩?！?19)“那么到我們家里去吃飯好不好呢?”(20)“你家在哪里呢?”(21)“那坂里就是，——哈哈?！?22)小林的手已經(jīng)給這位奶奶握住了。琴兒一手也牽祖母，那手是小林給她的花，兩人驚訝而偷偷地相覷。奶奶俯視著笑，矇朧的眼里似乎又有淚……(23)這是兩個(gè)孤兒，而琴兒，母親也沒(méi)有了。(24)“同你的父親一般模樣，你那父親，當(dāng)年總是……”(25)聽(tīng)得見(jiàn)的卻是：(26)“哥兒，你叫什么呢?”(27)“我叫程小林。”(28)“那么,琴兒，叫小林哥哥，小林哥哥比你大兩歲。小林哥哥，你叫琴子妹妹罷?！?29)小林就這么叫。立刻他又回轉(zhuǎn)頭去把草地上的牛望一下——(30)“你的牛沒(méi)有人看哩。”(31)“不要緊的。”(32)琴子妹妹說(shuō)。(33)這樣他們下坂走進(jìn)那綠油油的一片稻田上一簇瓦屋。(34)現(xiàn)在這一座村莊，幾十步之外，望見(jiàn)白垛青墻，三面是大樹(shù)包圍，樹(shù)葉子那么一層一層的綠，疑心有無(wú)限的故事藏在里面，露出來(lái)的高枝，更如對(duì)了鷂鷹的腳爪，陰森得攫人。瓦，墨一般的黑，仰對(duì)碧藍(lán)深空。(35)沒(méi)有提防，稻田下去是一片芋田!好白的水光。團(tuán)團(tuán)的小葉也真有趣。芋頭，小林吃過(guò)，芋頭的葉子長(zhǎng)大了他也看見(jiàn)過(guò)，而這，好像許許多多的孩子赤腳站在水里。(36)迎面來(lái)了一個(gè)黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見(jiàn)的那匹黑狗。漢子笑閉了眼睛，嘴巴卻張得那么大。(37)那狗也表示它的歡迎，尾巴只管搖。(38)“認(rèn)得我三啞叔嗎?”(39)三啞叔蹲下去對(duì)了他的眼睛看，又站起來(lái)，嘴巴還是張得那么大，奶奶囑耳他幾句話，他走了。回頭望，比一個(gè)手勢(shì)——(40)“奶奶，我在河里摸了這么長(zhǎng)一條鯽魚(yú)哩?！?41)“那好極了，款待哥兒?！?42)“奶奶，我的媽媽要尋我吃飯?！?43)奶奶笑哈哈地解釋他聽(tīng)了，剛才三啞是去牽牛，已經(jīng)囑咐了他，叫他先進(jìn)城去，到東門火神廟那塊打聽(tīng)姓程的，見(jiàn)了那家主母，說(shuō)小林哥兒被史家莊的奶奶留住，晚上就打發(fā)人送回的。(44)奶奶的笑里又有淚哩，又牽著兩個(gè)孩子走。(45)繞一道石鋪的路，跨上臺(tái)階，便是史家奶奶的大門。(46)太陽(yáng)快要落山，小林動(dòng)身回家。(47)說(shuō)聲走，三啞拿進(jìn)了小小的一根竹子，綠枝上插了許多紅花。(48)“哥兒，你說(shuō)奇不奇，竹子開(kāi)花。”(49)“不是開(kāi)的，我知道，是把野花插上去的?！?50)但他已經(jīng)從三啞的手上接去了。(51)笑著對(duì)三啞鞠了一個(gè)躬。(52)至于他自己掐的金銀花，放在一個(gè)盤子里養(yǎng)著，大家似乎都忘記了。(53)“三啞叔，你送哥兒過(guò)橋才好哩?！笔芳夷棠陶f(shuō)。(54)“那個(gè)自然，奶奶?！?55)牛就在那階下稻草堆旁，三啞牽來(lái)，他就騎。牛一腳一腳的踏，空中搖曳著竹枝花。(56)“哥兒，我還沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)你叫我哩，王家灣，老兒鋪，前后左右都曉得我三啞叔，三啞叔就是史家莊，史家莊就是三啞叔，——三啞叔也有他的老家哩!”(57)“你不是奶奶自家屋的人嗎?”(58)“三啞叔是個(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門口，討米的有什么話講?看見(jiàn)我只曉得吃飯，不說(shuō)話，就說(shuō)我是啞巴!”(59)“哥兒——你看你這眼睛是多么玲瓏!你怕我嗎?哈哈哈。不要怕，三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長(zhǎng)工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開(kāi)史家莊的?！?60)“三啞叔，今天你就在我家過(guò)夜好不好呢?我上街買好東西你吃。你喝酒不呢?”(61)“哈哈哈，我的哥兒，不，不，我送你過(guò)橋我就回來(lái)?！?62)要上壩了，三啞叫他下來(lái)，上壩不好騎。(63)“這牲口，我一吼它就不走了，我把它拴在樹(shù)上。哥兒，它跟我有十幾年哩，奶奶留我放牛，二十五年共是三條?！?64)小林望著三啞，(65)“你先前到我家你怎么會(huì)找得到呢?那有綠鼎的是火神廟，廟后邊那房子就是的，——三啞叔，我說(shuō)你還是一路到我家去?！?66)三啞笑著擺頭。(67)“你不去你就牽?；厝?，我會(huì)過(guò)橋的，我總是一個(gè)人過(guò)橋玩?！?68)“那么你走，我看你過(guò)去就是了?！?69)小林一手捏竹枝，石橋上慢慢的過(guò)去，過(guò)去了，回身，三啞還站在這頭望他，笑閉了眼睛。(選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》,有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.文中對(duì)史家奶奶含淚的多次描述，給小說(shuō)中淳樸自然的鄉(xiāng)村生活點(diǎn)染了些許悲哀的色彩。B.小林遇見(jiàn)黑狗后，由“止步”到回頭到獨(dú)自前行，表現(xiàn)出他由恐懼到勇敢向前的心理變化。C.文中第(34)段環(huán)境描寫(xiě)，作者通過(guò)機(jī)靈、好奇的童真之眼呈現(xiàn)出了史家莊的奇譎靜謐。D.文本主要刻畫(huà)了小林天真爛漫的童心和對(duì)世事悲哀的無(wú)知懵懂，全文還存有幾分超脫的意味。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.文本主要采用了有限視角，直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)，文中的人物對(duì)話不重在刻畫(huà)人物而著力于營(yíng)造意境。B.(35)段中把芋葉比作“許許多多的孩子赤腳站在水里”,既風(fēng)趣又形象，整個(gè)畫(huà)面充滿了溫馨的人間氣息和生活情趣，寫(xiě)出了一個(gè)令人神往的史家莊。C.(10)-(15)段將樹(shù)的特征與人物小林的活動(dòng)對(duì)應(yīng)著寫(xiě)，層次清晰，淋漓盡致地表現(xiàn)了小林憨厚的情態(tài)，孩童間兩小無(wú)猜的情趣。D.廢名的《橋》和沈從文的《邊城》皆遠(yuǎn)離塵囂而貼近自然，《橋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)單精煉、充滿了跳躍，《邊城》的語(yǔ)言則明白曉暢、淡雅冷清。8.文中用“嘴巴張得那么大”“哈哈哈”“笑閉了眼睛”等詞句描寫(xiě)三啞，刻畫(huà)了他怎樣的形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.廢名的小說(shuō)以“散文化”聞名，其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格人稱“廢名風(fēng)”,這種風(fēng)格對(duì)沈從文、汪曾祺等文學(xué)大師產(chǎn)生過(guò)影響。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“廢名風(fēng)”的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：始余見(jiàn)達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩(shī)題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見(jiàn)于眉目間。迄今十八九年，屢困場(chǎng)屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》。或以告余曰：“達(dá)甫殆無(wú)意于世也夫?”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂(lè)于天下者，誠(chéng)以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見(jiàn)于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉?與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。然余竊嘗論國(guó)家之用人也，如臾樹(shù)、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞兀壑禺?dāng)其時(shí)，儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆載而來(lái)者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見(jiàn)柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶?若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國(guó)家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾樹(shù)、扁鵲，寧不為大憂耶?余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士蓋有重治其精神而易天下者吾未嘗學(xué)之也達(dá)甫儻聞之歟?序其事，姑以問(wèn)之。(節(jié)選自張惠言《莊達(dá)甫〈攝山采藥圖〉序》)材料二：?jiǎn)栒咴唬骸耙宰又溃浦倮?，可?”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！兵Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫!吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。(節(jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》)10.材料一中畫(huà)破浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

(3分)然吾聞A古之有道之士B蓋有重治C其精神D而易天下者E吾未嘗學(xué)之也F達(dá)甫儻G聞之軟?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.銳意，意志堅(jiān)決，與“銳意進(jìn)取”中的“銳意”用法相同。B.病，生病，與《歸去來(lái)兮辭》中“饑凍雖切，違己交病”的“病”意思不同。C.孝廉，漢代薦舉人才的科目，與《陳情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。D.區(qū)區(qū)，小、少，與《孔雀東南飛》中“感君區(qū)區(qū)懷”的“區(qū)區(qū)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.材料一第一段寫(xiě)莊達(dá)甫兩幅自畫(huà)像前后巨大的變化，具有強(qiáng)烈的對(duì)比意味。對(duì)兩幅畫(huà)的解說(shuō)不僅引出了下文，而且還表達(dá)了兩人的友情。B.材料一第一段寫(xiě)了莊達(dá)甫對(duì)功名態(tài)度前后的變化，作者對(duì)此感到疑惑，并借古人的人生觀，委婉表達(dá)了對(duì)莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵(lì)。C.材料二連用了多個(gè)動(dòng)詞，把官吏們來(lái)鄉(xiāng)鬧得雞犬不寧的畫(huà)面描繪得淋漓盡致。同時(shí)，一連串短促的駢句，把官吏們的神氣活現(xiàn)寫(xiě)得可見(jiàn)可聞。D.材料二作者借郭橐駝的評(píng)價(jià)，深刻地指出繁政擾民最終會(huì)給百姓帶來(lái)災(zāi)禍，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)象的不滿和憂慮。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。(2)吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?14.材料一第二段和材料二在說(shuō)理藝術(shù)上都頗具特色，請(qǐng)賞析其說(shuō)理的相似處。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。小重山令·賦潭州紅梅[宋]姜夔人繞湘皋月墜時(shí)。斜橫花樹(shù)小，浸愁漪。一春幽事有誰(shuí)知?東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。鷗去昔游非。遙憐花可可，夢(mèng)依依。九疑云杳斷魂啼①。相思血，都沁綠筠②枝?！咀⑨尅竣贁嗷晏洌簱?jù)任昉《述異記》,帝舜南巡，死于九疑山并葬于此。其二妃娥皇、女英聞?dòng)嵄紗?，痛哭于湘水之濱，傳說(shuō)他們的眼淚染竹而成斑。后二人投湘水而死。②綠筠：翠綠的竹子。15.下列對(duì)這首古詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.第二句中的“斜橫”,化用林逋《山園小梅·其一》中的“疏影橫斜水清淺”,從姿態(tài)上展現(xiàn)梅花的嫻靜。B.“一春幽事有誰(shuí)知”一句，因景生情，將梅花擬人化為深閨中的女子，流露出閨中人因心事無(wú)處敘說(shuō)的幽怨。C.“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”兩句，由物及人，其中“茜裙”,原意是紅色的裙子，代指女郎，此處暗喻紅梅花瓣。D.全詞從詠紅梅入手，但又不拘泥于純粹寫(xiě)“梅”,寫(xiě)梅寫(xiě)人，梅竹相映，含蘊(yùn)空靈，意境深遠(yuǎn)，收放自如。16.陳書(shū)良在《姜白石詞箋注》中提到：“此詞后三句似偏離寫(xiě)梅，然佳處正在于此。”結(jié)合詞句，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)柳永在《望海潮》中極力描寫(xiě)杭州風(fēng)物，“_____”寫(xiě)錢塘江大潮壯闊，“_____”寫(xiě)百姓笑逐顏開(kāi)。(2)王羲之在《蘭亭集序》中表明自己對(duì)于生死壽命的觀點(diǎn)的句子是“________,________”。(3)人們常用“青眼相加”表示對(duì)人喜歡或尊敬，“青眼”的故事源自阮籍。古代文人也常常借用這個(gè)典故來(lái)表達(dá)自己的情感，如黃庭堅(jiān)《登快閣》“___,__”.三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。第十四屆全國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)啟用數(shù)字人技術(shù)，讓吉祥物蒙古彩娃“安達(dá)”和“賽努”

①地呈現(xiàn)在觀眾面前，再次引發(fā)人們對(duì)數(shù)字人的關(guān)注，通過(guò)文化賦能實(shí)現(xiàn)了數(shù)字人的“內(nèi)外兼修”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要厚植文化內(nèi)涵，讓角色形象有“顏”、有“腦”、更有“魂”。以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”出演的系列短劇《千壁尋蹤》令觀眾領(lǐng)略到瀕臨失傳的巾舞、“反彈琵琶”的絕活、圍棋文化的深邃。數(shù)字人的開(kāi)發(fā)，不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，還要與傳統(tǒng)文化建立深度連接。中華書(shū)局通過(guò)數(shù)字資源，將蘇東坡

②的人生歷程與廣博浩瀚的精神世界置入“蘇東坡數(shù)字大腦”中，為其“凝神”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要善于從文化寶庫(kù)中汲取靈感，精心設(shè)計(jì)形象。隨著技術(shù)進(jìn)步，數(shù)字人在形象、動(dòng)作、語(yǔ)言、思維等方面愈發(fā)逼真，體現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的科技屬性。另一方面，數(shù)字人又是文化的產(chǎn)物，要想避免

③,讓觀眾眼前一亮，其形象必須具有鮮明的文化辨識(shí)度。激發(fā)數(shù)字人潛力，要注重情感表達(dá)，發(fā)揮潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)作用。(1)未來(lái)，在人機(jī)交互過(guò)程中，數(shù)字人應(yīng)更有溫度，貼近人類的情感世界，(2)這不僅取決于技術(shù)，也取決于數(shù)字人的文化設(shè)定與其接受的文化訓(xùn)練、文化熏陶。(3)數(shù)字人“少年李白”,以18到24歲求學(xué)時(shí)期的李白為藍(lán)本，

(4)展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁，傳遞積極向上的精神力量。

(5)數(shù)字人不僅能以情動(dòng)人，更能傳播知識(shí)，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.下列各項(xiàng)中的引號(hào)和文中劃波浪線句子的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)()A.他(阿Q)反而覺(jué)得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力。B.“丹青能寫(xiě)此，千載尚傳觀”,偉大時(shí)代的風(fēng)景是充滿史詩(shī)性和現(xiàn)代感的風(fēng)景。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.葛洪以太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)為依據(jù)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。20.文中(1)～(5)句中，有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)第

處，修改為：

第____處，修改為：

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。固態(tài)電池技術(shù)是一種能源儲(chǔ)存的新技術(shù)。①___,固態(tài)電池具有更高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池。能量密度是指單位體積或單位質(zhì)量?jī)?nèi)能量的儲(chǔ)存量。對(duì)于電子設(shè)備的續(xù)航能力至關(guān)重要。手機(jī)、電動(dòng)車等電子設(shè)備在使用固態(tài)電池后，可以延長(zhǎng)續(xù)航時(shí)間，大大方便了人們的生活。固態(tài)電池還具有更長(zhǎng)的使用壽命。在鋰電池使用了一段時(shí)間后，電池容量會(huì)逐漸降低，人們需頻繁地更換電池。而固態(tài)電池采用了穩(wěn)定的材料，延長(zhǎng)了電池的使用壽命。固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐?？稍偕茉窗ㄌ?yáng)能和風(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動(dòng)性，無(wú)法時(shí)刻滿足人們的需求。而利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置，②_____,并在需要時(shí)釋放出來(lái)，以滿足人們的能源需求。③____。在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無(wú)人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、可靠的能源支持。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“固態(tài)電池”下定義。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45個(gè)字。(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：“得意忘形”一詞出自《莊子·山木》,常被人們指一個(gè)人得到一點(diǎn)心理上的滿足，就忘乎所以，失去常態(tài)，露出沉不住氣的樣子。材料二：有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn)，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了?！蠎谚陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。參考答案1.(3分)B(B項(xiàng)，原文說(shuō)的是印度文化“深受希臘文化的影響”,“所以它只是希臘文化的復(fù)制品”過(guò)于絕對(duì)。)2.(3分)D(A項(xiàng)，“中國(guó)古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的”不能得出“秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑”的結(jié)論；B項(xiàng)，材料原文沒(méi)有談到中國(guó)古代美學(xué)的影響，也不能把它作為產(chǎn)生“西方至上主義”的原因；C項(xiàng)，由“理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中”不能推論出“古希臘、古羅馬并沒(méi)有滅亡”的結(jié)論，何況材料原文有“希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來(lái)”的表述。)3.(3分)C(能用來(lái)替換材料二畫(huà)線句子的應(yīng)該是能體現(xiàn)向別人學(xué)習(xí)的開(kāi)放態(tài)度，而C項(xiàng)體現(xiàn)的是對(duì)理想追求的積極態(tài)度，故不合適。A學(xué)習(xí)中要和學(xué)友交流切磋；B向有德行有才干的人學(xué)習(xí)；D體現(xiàn)師生之間互相學(xué)習(xí)互補(bǔ)的關(guān)系。)4.(4分)①為說(shuō)明古希臘雕塑對(duì)東方曾發(fā)生影響，是對(duì)印度雕塑的影響，而不是中國(guó)這一觀點(diǎn)提供參照。如印度雕塑和希臘雕塑的相似之處是很明顯的。而中國(guó)的雕塑和古希臘雕塑并沒(méi)有相似之處。②用印度文化深受希臘文化的影響，來(lái)顯示中國(guó)(華)文化的獨(dú)立性，從而有力地反駁英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！驹u(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.(6分)①中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史；②文明間即使有沖突，但也在互相繼承，產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化；③中華文明一直秉持開(kāi)放的態(tài)度，反對(duì)以自我為中心，謀求和諧共存之道，不會(huì)威脅他者?！驹u(píng)分參考】共6分；每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。6.(3分)B(“表現(xiàn)出了他由恐懼到勇敢向前的心理變化”錯(cuò)，應(yīng)該是“表現(xiàn)出了他實(shí)際怕狗但強(qiáng)裝鎮(zhèn)定的心理”。)7.(3分)A(“有限視角”“能直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“文本采用了全知視角，但很少直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)，主要通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物內(nèi)心世界”。)8.(4分)①熱情貼心。三啞熱情地迎接客人，快樂(lè)地護(hù)送客人回家，貼心地消除雙方的距離感，“笑”對(duì)客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的熱情待客。②憨厚善良。三啞笑容憨厚，對(duì)客人和奶奶笑容以對(duì)，真誠(chéng)相待，體現(xiàn)出他的忠厚善良。③堅(jiān)韌樂(lè)觀?！靶﹂]了眼睛”的三啞是理想的史家莊人的代表，與小林、琴子、史家奶奶一樣，都有不幸，卻樂(lè)觀地追求各自的幸福，追求更真更善更美的生活，凸顯了個(gè)體生命在磨難中的美麗與堅(jiān)韌。(1點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)滿分)9.(6分)①人物形象的淡化。作者不講究塑造典型人物，文中的人物單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。②淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。作者避開(kāi)對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)寫(xiě)他們相識(shí)的美好和歡樂(lè)，富有詩(shī)意。③注重營(yíng)造散文化的意境氛圍，如河邊搗衣、祖孫留客、三啞送客等場(chǎng)景中融入情感，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的意境。④呈現(xiàn)出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言美，如牽拉樹(shù)藤、對(duì)話奶奶等內(nèi)容運(yùn)用白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)傳達(dá)豐富的情味。⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本注重發(fā)掘生活中的美好，傳達(dá)出生活中的人情美和人性美。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)10.(3分)BEF(句意：然而我聽(tīng)聞古代的有修養(yǎng)的讀書(shū)人，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過(guò)的，達(dá)甫或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人吧?！肮胖械乐俊笔恰奥劇钡馁e語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“蓋”句首發(fā)語(yǔ)詞，其前斷開(kāi)；“者……也”,判斷句式，其間斷開(kāi)。)11.(3分)A

(“銳意”,勇氣進(jìn)取，動(dòng)詞，

“銳意進(jìn)取”則是“意志堅(jiān)決”,形容詞，用法不同；B“益衰且病”中“病”是“生病”,

“饑凍雖切，違己交病”中“病”應(yīng)為“感到痛苦”;D“而區(qū)區(qū)攝生之謀哉”中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“小，少。形容微不足道”,

《孔雀東南飛》“感君區(qū)區(qū)懷”

中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“情意深摯”。)12.(3分)A(“還表達(dá)了兩人的友情”錯(cuò)，

應(yīng)該是表達(dá)作者對(duì)莊達(dá)甫功名態(tài)度變化的惋惜。)13.(8分)(1)政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠颍植粦?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。采分點(diǎn)：茍，如果(1分);以，因?yàn)?1分);異，改變(1分);自安，使自己安適(1分)。(2)我們小百姓停止吃飯來(lái)慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么來(lái)使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕?采分點(diǎn)：輟飧饕，停止吃飯(1分);勞，慰勞(1分);暇，空閑(1分);蕃，使繁盛(1分)。14.(3分)運(yùn)用類比來(lái)說(shuō)理(1分),材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類比國(guó)家儲(chǔ)備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。(1分)

材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹(shù)術(shù)”(種樹(shù)之道)類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”(治民之道),委婉含蓄地說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。

(1分)參考譯文起初我看見(jiàn)達(dá)甫的自畫(huà)像，選取杜甫詩(shī)句命名為《看劍引杯》,當(dāng)時(shí)達(dá)甫正當(dāng)壯年，對(duì)天下事勇于進(jìn)取，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)議討論情緒激昂，豪氣在眉目間顯現(xiàn)出來(lái)，到現(xiàn)在十八九年了，屢次科舉考試都不利，漸漸衰老而且生病，憑借孝順親長(zhǎng)、廉能正直、德行方正被推舉，官吏想因此征召任用他，他堅(jiān)決推辭不赴命，于是不再參加進(jìn)士科考試，而改為畫(huà)畫(huà)，畫(huà)名叫《攝山采藥》。有人把這件事告訴了我說(shuō)：“達(dá)甫大概無(wú)意于俗世了吧?”我聽(tīng)了懷疑這件事。古代的君子，積極追求以天下憂樂(lè)為憂樂(lè)的原因，確實(shí)因?yàn)橛姓卫硐朐谛闹?。政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。達(dá)甫年齡不到五十，政治理想實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)不可知，即使在當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)有在以后實(shí)現(xiàn)的可能，卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生?這與以前從達(dá)甫那里聽(tīng)到的大不相同。然而我私下里曾經(jīng)評(píng)論國(guó)家選用人才，就像臾樹(shù)、扁鵲儲(chǔ)存百藥一樣，選取藥材一定在合適的地點(diǎn)，聚集藥材一定在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，儲(chǔ)存藥材必定準(zhǔn)備充足。一旦需要用到，把藥材從藥籠中取出也不會(huì)匱乏，這求的是預(yù)先準(zhǔn)備。如果事情正緊急而在山林野澤發(fā)出命令(采藥),那么成捆綁帶回來(lái)的藥材，必定是柴胡、桔梗，像人參、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人參、紫芝、丹砂、石乳治的病，卻用柴胡、秸梗，它不能夠用來(lái)治愈疾病反而會(huì)加速死亡，這是很明顯的。看到柴胡、桔梗不能夠用來(lái)治愈疾病，而認(rèn)為全天下的藥材都像這樣，這種