山東省煙臺市芝罘區(qū)高三三模語文試題2

絕密★啟用前試卷類型：A2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文模擬試題本試卷共12頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文化自信自強，包含堅定文化自信和推進文化自強兩個方面，是辯證統(tǒng)一的范疇。文化自信涉及對核心價值體系的認知認同，文化自強則需要通過發(fā)揮文化建設(shè)鑄魂、塑形、啟智、潤心、賦能等獨特功能，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實現(xiàn)文化價值固基、文化體系完善，文化動力強盛的目標，一方面，需要我們提振民族精神，堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，注重從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量、延續(xù)文脈，持續(xù)增強中華文化的生命力、創(chuàng)造力；另一方面，需要樹立文化自覺意識，提升文化自信自強理念，使文化建設(shè)成果與新時代高質(zhì)量發(fā)展需求相適應(yīng)，同國家社會建設(shè)趨向相協(xié)調(diào)。我們要聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，開啟當(dāng)代中國文化精神的尋根、承續(xù)與拓展旅程，從研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得新成果；要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化置于世界文明發(fā)展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質(zhì)和精神等層面，進行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進，尤其要深入把握中國式現(xiàn)代化的價值取向與方法論原則，增強歷史主動精神和實踐創(chuàng)造精神，立足中華文化立場，將文化自信自強融入中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)事業(yè)的各個方面，譜寫波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化文化長卷。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強譜寫中國式現(xiàn)代化文化長卷》，“人民論壇網(wǎng)”2022年12月3日）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標，通過歷時五年的辛勤工作，首次對中華創(chuàng)世神話進行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補了國內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨特的路徑。對中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進行平等對話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨特的人類文明起源敘事，研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國家的起源等，作為獨特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨有的價值觀與民族精神，還表現(xiàn)了為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動力的趨向于堅守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進性思維。對中華創(chuàng)世神話譜系的植理，不僅是對人類文明起源進行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進反映人類社會發(fā)展一般規(guī)律的事實，是當(dāng)代進行中西文明對話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對自然和人類起源進行了解釋，也追溯了早期社會關(guān)系的產(chǎn)生，并對國家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進行了建構(gòu)，最終成為民族自我認同的核心文化符號，成為中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對中華創(chuàng)世神話的客觀認知將極大地改變過去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，而且在神話與考古、歷史文獻的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制、強調(diào)科學(xué)發(fā)明、弘揚創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話所講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測技術(shù)的進步等，無不體現(xiàn)了申華先民對發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運共體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅守中華文化立場，從源頭上構(gòu)建中國話語體系》，《文匯報》2022年12月5日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）3分）A.文化建設(shè)要實現(xiàn)價值固基、體系完善、動力強盛的目標，就必須堅持核心價值引領(lǐng)，發(fā)揮文化建設(shè)獨特功能，走創(chuàng)新之路。B.中華創(chuàng)世神話強調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對科學(xué)真理的追求，也反映出中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢。C.中華創(chuàng)世神話是民族自我認同的核心文化符號，也是中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。D.新時代社會主義文化建設(shè)，不僅要堅持中國式現(xiàn)代化的價值取向與方法論原則，而且要增強歷史主動精神和實踐創(chuàng)造精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。B.在堅守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進性思維為中華文明持續(xù)發(fā)展提供了重要驅(qū)動力。C.材料一與材料二都談到了傳承和發(fā)展的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。D.中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進既有中華路徑，也反映了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支持材料一觀點一項是（）A.張載“橫渠四句”：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盉.錢鐘書《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！盋.陳寅恪《鄧廣銘＜宋史職官志考正》序》：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”D.王蒙《傳統(tǒng)文化與價值建設(shè)》：“社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時代精神的精華?！?.“天人合一”出自《莊子》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”，它正在成為全球經(jīng)濟社會發(fā)展的基本遵循，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何協(xié)同推進中華創(chuàng)世神話的“保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。黨費程多寶那是福喜與這個村子的人們第一次一飽耳福，原來世上還有一件叫作二胡的樂器如此美妙，出自一位紅軍戰(zhàn)士之手。李翻身拉了一支曲子，據(jù)說那把二胡是老兵吳做主的遺物。吳做主的班長汪當(dāng)家是個東北人，前些日子攻打婁山關(guān)一戰(zhàn)負了重傷，臨死的時候，是吳做主拉了這曲《松花江上》，一個排的兄弟們，齊齊地哭了。吳做主教會李翻身拉了幾支曲子，不久也在一次戰(zhàn)斗中犧牲了。所以，福喜聽著李翻身祭奠前面犧牲的幾位老兵的曲子，身子直直的，有些發(fā)呆，想哭，想喊：“二胡，這么神奇？”李翻身告訴福喜：這幾天，部隊駐在你們村子原地待命；要是遵義那座樓上，我們的領(lǐng)路人開完了會，接下來會有更多的戰(zhàn)士加入中國共產(chǎn)黨。開會，是不是討論你所說的交黨費的事？福喜還是想不通，交了黨費，又落不到什么好，為什么還要加入呢？還真的禁不住多想，一想還有好多的搞不懂。比如說，自己吹的笛子，鬧了半天，也就是一個牧童喊山；李翻身拉的二胡，這么輕輕一拉一送，像是有人躲在琴筒里哭泣，福喜怎么也吹不出調(diào)。福喜，別較真了，最要命的是你為誰吹、我為誰拉？李翻身又補了一句：也不是你講的什么笛膜不好，只是你心里沒有吹出那種仇恨。李翻身的那番話，福喜聽得云里霧里，一時就動了心。原來，自己吹笛子的時候，想的只是自己；紅軍班長李翻身心里裝的，是遭受敵人鐵蹄踐踏的四萬萬中國同胞。別看人家只拉著兩根琴弦，那可是四萬萬人的聲音一起嗚咽，想想自己這么一根笛管，怎么說也是勢單力薄。在一個傍晚，李翻身和隊伍一起悄然開拔。不知啥時候，福喜不遠不近地墜在后面，還捧著一只咸菜罐子。“你這么跑出來，你爹知道不？”李翻身急了，“你這個，是？”“咸菜，有大半罐子呢。我爹塞給我的?！备Ｏ伯?dāng)然得聽爹的。雖說這支紅軍隊伍在村上只住了幾天，好多人家也想通了，與其在家餓死凍死，不如跟紅軍打天下。一著急，福喜生怕人家不收自己，想證明似的，來了一句：“就抵我交的黨費，行不？”“誰承認你是黨員了？你這歲數(shù)，入團還不夠呢？”“那，我就先抵團費，行不行？還有，我?guī)Я说炎?。你不是說，只要能讓大伙兒解乏，也算能抵黨費？那——就先抵上我的團費？”福喜不管那么多，反正跟著李翻身他們，這條路認定了。不是說北上抗日么？要是趕不走日本鬼子，這日子哪里是個頭？李翻身接過那罐咸菜，笑了。也就是上次，福喜問得急，說以后自己要是參加了紅軍入了黨，掙不了錢交黨費，怎么辦？李翻身說，以前汪當(dāng)家和吳做主也有交不了黨費的時候。指導(dǎo)員說，那就拉一段二胡，給戰(zhàn)士們解解乏，也算為革命貢獻了一回。李翻身話頭一轉(zhuǎn)：福喜，以后你要是入了黨，交黨費時，你能交個啥？牛，是地主家的；地也沒有，租的。福喜急了，家里只剩下幾面土墻，就是一個水洗的模樣。有沒有咸菜？咸菜，也算。李翻身說，他們排長路過老家的時候，部隊好多天沒有鹽吃，排長抱過來一罐咸菜，指導(dǎo)員說：算！怎么不算呢？這句話，說者無心，聽者有意。福喜問李翻身：你是黨員么？李翻身樂了：你說是不是呢？福喜說，肯定是，你就是一名共產(chǎn)黨員。李翻身問，怎么看出來的？入了黨的紅軍戰(zhàn)士，像你們這幾個，就是不用點名，老鄉(xiāng)們也好認：吃得少的，穿得薄的，與白狗子打仗的時候，像是打了雞血似的敢往死里沖鋒的……李翻身不說話了，眼里像是有了淚，那把二胡在他的懷里扭動著身子，有了舞蹈的模樣。福喜像是懂了，是不是輪到李翻身交黨費了？不是以前的那個指導(dǎo)員說的？只要能讓隊伍提高戰(zhàn)斗力、讓戰(zhàn)士們渾身充滿力量的勞動，都可以抵作黨費。這么一想，福喜笛聲飛歌，笛聲仿佛與胡琴聲結(jié)伴成了生死兄弟一般，冒著槍林彈雨，一路比登天還難地爬了雪山過了草地……那把二胡的主人，后來換了張新面孔，成了張北上。為什么要入這個黨？不僅占不到便宜，沒啥好處，還要交黨費？面對福喜的追問，張北上沒有作答，只是默默地拉起了二胡。四周靜默，唯有二胡琴聲悠揚。好半天，仰起臉的張北上，淚水還在往下落。那一仗，連同李翻身一起，呼啦啦地倒下了好多兄弟。他們縮進了大地的胸膛，拱成了一個個矮矮的土堆，連個姓名也沒有留下。后來，張北上沒了，王抗戰(zhàn)的二胡拉得柔腸寸斷。自從過了雪山草地到了陜北，與日本人面對面地干，才知道這幫強盜下手太兇殘了。有時一仗下來，身邊好多張戰(zhàn)友的笑臉，再也看不到了。王抗戰(zhàn)的二胡，漸漸地增添了悲情。福喜摸出笛子剛要吹上一段，趕在他前頭，王抗戰(zhàn)的二胡曲起，像是為他拉了一段過門。眼前的聽眾，一時沒什么反響。這也沒有什么奇怪，隊伍里又換了一批新臉。好多新來的，哪里知道兩個人一吹一拉的情感，還有著“預(yù)交黨費”這一層糾纏？也不知兩人合奏是哪個先停下來的。有人評點說王抗戰(zhàn)的情緒更為飽滿。福喜盡管嘴上不服，心里還是認了：王抗戰(zhàn)如愿以償，人家舉起右拳宣誓，真正地成了一名黨員；以后拉起的二胡，再怎么說，也算是有資格交黨費了?？墒牵约旱牡崖?，要是哪天也能代交黨費，該多好。也不知道，這天的期待，到底還有多長的路。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.福喜第一次聽到二胡演奏時，便被深深地感動，對如此神奇的二胡曲出自一位紅軍戰(zhàn)士之手感到非常驚訝。B.福喜的笛聲不如李翻身拉的二胡曲有感染力，這是因為福喜吹笛時心里沒有對敵人的仇恨，只想著自己。C.福喜始終執(zhí)著地想要入黨，他主動將家里的咸菜送給紅軍隊伍抵交黨費，但因為他的年齡不夠最終沒有成功。D.福喜認為王抗戰(zhàn)拉的二胡比自己吹的笛子情緒更加飽滿，所以他可以用二胡抵交黨費，而自己的笛聲卻還不行。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“像是有人躲在琴筒里哭泣”一句運用比喻手法，將二胡曲比作人的哭聲，寫出了曲調(diào)嗚咽之感，側(cè)面體現(xiàn)李翻身琴技高超。B.小說兩次提到福喜“為什么要入黨”的疑惑，文中雖沒有正面回答，但通過對一代又一代紅軍戰(zhàn)士的描寫，對此做出了解答。C.小說在敘述故事情節(jié)時采用了倒敘的手法，先寫福喜拿著咸菜抵交黨費被拒，而后說明事情的緣由，增強了文章的可讀性。D.小說詳略得當(dāng)，詳寫福喜和李翻身的故事，略寫其他幾位革命戰(zhàn)士的事跡，寥寥數(shù)語就將不畏犧牲的紅軍戰(zhàn)士形象體現(xiàn)出來。8.福喜由一個懵懂無知的孩子蛻變?yōu)橐幻麍砸愕母锩鼞?zhàn)士，請結(jié)合文本簡要分析其心路歷程。9.本文以“黨費”為題，但又圍繞“二胡”展開故事情節(jié)，這樣安排有什么效果？請結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。于謙，字廷益，錢塘人。舉永樂十九年進士。宣德初，授御史。扈蹕樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。出按江西，雪冤囚數(shù)百。疏奏陜西諸處官校為民害，詔遣御史捕之。超遷兵部右侍郎，巡撫河南、山西。謙至官，輕騎遍歷所部，延訪父老，察時事所宜興革，即具疏言之。初，太監(jiān)王振方用事，適有御史姓名類謙者，嘗忤振。謙入朝，薦參政王來、孫原貞自代。通政使李錫阿振指劾謙以久不遷怨望擅舉人自代下法司論死系獄三月已而振知其誤，得釋，左遷大理寺少卿。正統(tǒng)十四年秋，也先大入寇，帝親征。及駕陷土木，京師大震。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐理言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動則大事去矣，獨不見宋南渡事乎！”王是其言，守議乃定。于時八月，上皇北狩且一年矣。也先見中國無蚌，滋欲乞和，請歸上皇。大臣王直等議遣使奉迎，帝不悅。謙從容曰：“天位已定，寧復(fù)有他，顧理當(dāng)速奉迎耳。”帝顧而改容曰：“從汝?！弊浞钌匣室詺w，謙力也。謙自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨。帝賜第西華門，固辭，不允。帝知謙深，所論奏無不從者。視諸選耎大臣、勛舊貴戚意頗輕之，憤者益眾。徐理以議南遷，為謙所斥。至是改名有貞，嘗切齒謙。石亨本以失律削職，謙請宥而用之，畏謙不得逞。景泰八年正月壬午，亨與有貞等既迎上皇復(fù)位，誣謙等構(gòu)邪議，更立東宮。都御史蕭惟禎定讞，處極刑。丙戌改元天順，丁亥棄謙市。及籍沒，家無余資。獨正室鑰甚固，啟視，則上賜蟒衣、劍器也。（節(jié)選自《明史·于謙傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.通政使李錫阿振指／劾謙以久不遷怨望/擅舉人自代/下法司論死/系獄三月/B.通政使李錫阿振／指劾謙以久不遷怨/望擅舉人自代/下法司論死/系獄三月/C.通政使李錫阿振指／劾謙以久不遷怨/望擅舉人自代下/法司論死/系獄三月/D.通政使李錫阿振／指劾謙以久不遷怨望/擅舉人自代下/法司論死/系獄三月/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“帝命謙口數(shù)其罪”中“數(shù)”在文言文中有多個含義，在本句中是列舉罪狀的意思。B.北狩，指到北方狩獵或向北進軍，文中是皇帝被擄到北方的委婉說法。C.東宮，太子居處，文中借指太子；在漢代也以太后所居?xùn)|宮借指太后。D.“及籍沒”中的“籍”是“登記”的意思，和《鴻門宴》“籍吏民，封府庫”中的“籍”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.于謙越級升遷為兵部右侍郎，巡撫河南、山西。他遍訪百姓，了解所應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建和革除的，馬上寫好奏疏言明其事。B.正統(tǒng)十四年秋，也先大舉入侵，皇帝親自征討。等到皇帝陷落在土木堡，京城大為震驚。郕王命令群臣商議如何進攻。C.也先見中原無隙可乘而想求和，大臣王直等人建議接回上皇，皇帝不高興，但于謙認為按理當(dāng)迎回上皇。D.景泰八年正月壬午，石亨和徐有貞等人已經(jīng)迎接上皇再次登上皇位，誣陷于謙等人合謀奸邪之事，重新立太子。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。出按江西，雪冤囚數(shù)百。（2）帝顧而改容曰：“從汝?！弊浞钌匣室詺w，謙力也。14.于謙《石灰吟》言：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！闭埥Y(jié)合材料，簡要概括哪些事件可以體現(xiàn)他在詩中所言的志向。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。乙未元日用前韻書懷，今年五十矣范成大浮生四十九俱非，樓上行藏與愿違。縱有百年今過半，別無三策但當(dāng)歸。定中久已安心竟，飽外何須食肉飛若使一丘并一壑，還鄉(xiāng)曲調(diào)盡依稀。注釋：①“樓上行藏”，用三國志劉備責(zé)備許汜語：“君求田問舍，言無可采，如吾欲臥百尺樓上，臥君子地，何但上下床之間耶？”。②飽外何須食肉飛，化用曹操評呂布語：“饑則為用，飽則揚去?！?5.下列對這首詩的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“樓上行藏”用劉備責(zé)備許汜的典故，表達自己抱負遠大，但深感事與愿違，所謂“四十九俱非”，是牢騷語，“違愿”才是實質(zhì)。B.頷聯(lián)所謂“別無三策”，實際上是慨嘆自己生性耿直，不懂得那些鉆營謀私之術(shù)；所謂“但當(dāng)歸”，也就是迫于環(huán)境，不得不歸了。C.頸聯(lián)說“久已安心竟”，說明詩人此時已經(jīng)完全擺脫了生活愁苦，內(nèi)心平靜如水，可以無欲無求的度過一生了。D.這首詩的一大藝術(shù)特色是用典，全詩緊扣題目中的“書懷”抒發(fā)情感，詩人的情感變化是這首詩的主線。16.全詩表達了作者哪些思想情感？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中闡述了弟子與老師關(guān)系，他認為之所以要“能者為師”，是因為“____________，____________”。（2）《陳情表》中李密婉言自己有意奉詔，但“____________”；想要奉養(yǎng)祖母，又“____________”，這使李密進退失據(jù)，陷入左右為難的境地。（3）“榆關(guān)”即今天的山海關(guān)，古人稱之為“邊郡之咽喉，京師之保障”。這一古稱在古詩詞中頻繁出現(xiàn)，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。我特別想推薦一條自己很喜歡的古道——徽杭古道。每次走在這段古道上，都讓人①：拾級而上，你可穿行在崇山峻嶺之中，在密林間穿過峽谷溪溝，山路蜿蜒、云霧茫茫，遙想昔日商人在此間行走，常會產(chǎn)生古今之嘆。站在古道上，你仿佛能看到歷史的②：明代名臣胡宗憲由此入杭州為官，許下豪情萬丈；【甲】太平天國侍王李世賢在此鏖戰(zhàn)，感嘆易守難攻；商人胡雪巖少年時跟著同行徽商們由此進入浙江，開啟沉浮一生。古道上遺留的無數(shù)石雕石刻、關(guān)隘、涼亭等文化遺跡，都在講述著昔日繁榮。這幾年，徽杭古道都快成“網(wǎng)紅”【乙】了，來打卡的游客③，看到古道這么受歡迎，我們也很開心。為了探索古道開發(fā)和保護的更多新路徑，還有很多事情要做，【丙】比如遵循修舊如舊原則，按照林長制屬地保護管理規(guī)定，保護利用好古道，進一步完善古道本體、附屬設(shè)施及森林植被、景觀資源等。此外，古道邊的古橋、古亭、古驛站、關(guān)隘、人文資源和設(shè)施也需進行保護修復(fù)，歷史名人、事件、文學(xué)作品、典故傳說等也在不斷發(fā)掘中……18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線處的標點符號，使用有誤的一處是（）A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】20.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題