東北三省四市教研聯(lián)合體2024屆高考第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題

東北三省四市教研聯(lián)合體2024屆高考第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（木題共5小題，18分）材料一：戲劇性是戲劇藝術(shù)市美特性的集中表現(xiàn)，是戲劇之所以為戲劇的那些基本因素的總和。戲劇藝術(shù)有五大要素——?jiǎng)”?、?dǎo)演、演員、劇場(chǎng)、觀眾，這些要素中有一個(gè)一以貫之的東西，或者說(shuō)有一個(gè)五者共同追求的東西，那就是戲劇性。因此，戲劇性便是我們把握戲劇藝術(shù)的一個(gè)“美學(xué)入口”。從此入口，便可沿著藝術(shù)的門徑由淺而深，探知“戲劇王國(guó)”里的許多奧秘。對(duì)“戲劇性”這一概念，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。戲劇本身有雙重性，或者說(shuō)，戲劇有兩個(gè)生命。它的一個(gè)生命存在于文學(xué)中，另一個(gè)生命存在于舞臺(tái)上。在中國(guó)古典戲曲中，有所謂“案頭之曲”與“場(chǎng)上之曲”，指的就是戲劇這種存在方式上的差別。不過(guò)，好的戲劇作品應(yīng)該同時(shí)具有很強(qiáng)的文學(xué)性與舞臺(tái)性。古今中外那些經(jīng)典的戲劇作品，都是既經(jīng)得起讀又經(jīng)得起演的。只供閱讀而不能演出的戲劇作品與只能演出而無(wú)文學(xué)性可言的戲劇作品，都是跋足的藝術(shù)。正因?yàn)閼騽∮羞@種雙重性，人們對(duì)它的特性的認(rèn)識(shí)，或著眼于文學(xué)性，或著眼于舞臺(tái)性，或著眼于兩者的結(jié)合，于是便形成了對(duì)戲劇性的種種不同的說(shuō)法。古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》在表達(dá)戲劇性的意思時(shí)使用了“戲劇”一詞的形容詞：“戲劇式的”、“戲劇化的”。這是對(duì)“戲劇性”含義的最早表達(dá)方式。亞氏認(rèn)為戲劇是對(duì)人的行動(dòng)的仿，故而歷代論者均以“行動(dòng)”（動(dòng)作）為戲劇之根本特征。然而并非一切“行動(dòng)”均有戲劇性。亞氏所強(qiáng)調(diào)的對(duì)行動(dòng)之“戲劇式的”或“戲劇化的”摹仿有兩種情況：第一，“史詩(shī)詩(shī)人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)，即著意于一個(gè)完整劃一，有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)?！钡诙?，“通過(guò)扮演，表現(xiàn)行動(dòng)和活動(dòng)中的每一個(gè)人物?！边@里講戲劇性，前者著眼于文學(xué)的構(gòu)成（戲劇化的情節(jié)），后者著眼于舞臺(tái)的呈現(xiàn)。后世論戲劇性者，大都是沿著這兩條線索來(lái)進(jìn)行思考與論述的。這樣一來(lái)，我們?cè)诶斫鈶騽⌒赃@一概念時(shí)，首先就要分清它在文學(xué)性與舞臺(tái)性兩個(gè)不同層面上的含義及其區(qū)別與聯(lián)系。舉例來(lái)說(shuō)，針對(duì)清代批評(píng)家金圣嘆對(duì)中國(guó)古典名劇《西廂記》的評(píng)論，清代戲劇家李漁指出：“圣嘆所評(píng)，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉?！崩顫O說(shuō)，如果金圣嘆能克服這一局限，全面評(píng)價(jià)《西廂記》，就會(huì)“別出一番診解”。顯然，不論是從事戲劇創(chuàng)作，還是從事戲劇評(píng)論，都要重視它們。必須強(qiáng)調(diào)的是，這兩者的區(qū)別是相對(duì)的。當(dāng)一部完整的戲劇作品被“立”在舞臺(tái)上時(shí)，這兩者就完全融為一體，不可分割了。文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性為舞臺(tái)呈現(xiàn)中的戲劇性提供行為的動(dòng)力，后者則賦予了前者可感知的外形，也可以說(shuō)，后者為觀眾進(jìn)入前者深邃的宅院提供了一把開(kāi)門的鑰匙。這兩者的完美結(jié)合，便是戲劇性的最佳狀態(tài)。（摘編白董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）材料二：劇本對(duì)語(yǔ)言的特殊要求，一般地說(shuō)，有兩個(gè)方面：第一，在劇本中，塑造人物的基本手段，僅僅是依靠人物自身的臺(tái)詞，而不能像在小說(shuō)中那樣，可以由作者出而用敘述、議論的語(yǔ)言，暗示讀者應(yīng)該怎樣理解人物，甚至給讀者解釋人物隱秘的思想活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)。這是劇本創(chuàng)作的難處。正是考慮到這種特殊的限制，高爾基認(rèn)為劇本“是最難運(yùn)用的一種文學(xué)形式”。在讀長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@樣的語(yǔ)言：鳳姐雖然如此之忙，只因素性好勝，惟恐落人衰貶，故費(fèi)盡精神，籌劃得十分整齊，于是合族中上下無(wú)不稱嘆……在小說(shuō)中，作家常常用這樣的語(yǔ)言暗示自己對(duì)人物的看法，畫(huà)龍點(diǎn)睛地表現(xiàn)人物的性格特征。在巴爾扎克的小說(shuō)中，作家常常用這樣的語(yǔ)言直接告訴讀者應(yīng)該怎樣理解作品中的人物。例如，在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，介紹葛朗臺(tái)這個(gè)暴發(fā)戶、守財(cái)奴的性格特征時(shí)寫(xiě)：講起理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，葛朗臺(tái)先生是只老虎，是條巨蟒……這種形象的比喻，能夠引起讀者的聯(lián)想，加深對(duì)人物的理解。這樣的提示，是生動(dòng)的、精辟的?？墒?，在劇本中，這種提示的語(yǔ)言，卻沒(méi)有容身之地。作家對(duì)人物形象的構(gòu)思，只能通過(guò)人物自身的語(yǔ)言（對(duì)話、獨(dú)白、旁白）體現(xiàn)出來(lái)。第二，劇本的語(yǔ)言要更富有動(dòng)作性。小說(shuō)中人物的語(yǔ)言，也應(yīng)該有動(dòng)作性。比較起來(lái)，對(duì)語(yǔ)言的這種要求在戲劇中要重要得多?？梢哉f(shuō)，它是戲劇語(yǔ)言首要的、基本的特性，這是關(guān)系到“戲劇性”的首要問(wèn)題。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“劇本雖有放在書(shū)泉上的和演在舞臺(tái)上的兩種，但究以后一種為好?！辈荒苣玫轿枧_(tái)上演出的劇本是不成功的?？梢哉f(shuō)，戲劇，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是動(dòng)作的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在文學(xué)作品中，表現(xiàn)人物性格最有力的手段是動(dòng)作，戲劇如此，電影如此，小說(shuō)也是如此。這樣，似乎仍然不能明確小說(shuō)和戲劇的界限。不過(guò)，這個(gè)界很是清楚的。小說(shuō)也用動(dòng)作表現(xiàn)人物的性格，但卻往往是對(duì)動(dòng)作的敘述、描寫(xiě)，讀者通過(guò)這些敘述、描寫(xiě)的文字，通過(guò)自己的想象，在眼前浮現(xiàn)出人物的動(dòng)作。而戲劇把動(dòng)作作為表現(xiàn)人物性格的基本手段，指的則是人物自身的動(dòng)作，是人物動(dòng)作在舞臺(tái)上的直觀再現(xiàn)。（摘編自譚需生《論戲劇性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.戲劇之所以為戲劇的基本因素的總和，與戲劇藝術(shù)五大要素共同追求的東西并不一致。B.“案頭之曲”指向戲劇存在于舞臺(tái)中的生命，“場(chǎng)上之曲”指向其存在于文學(xué)中的生命。C.亞里士多德強(qiáng)調(diào)的對(duì)行動(dòng)“戲劇化的”摹仿的兩種情況，都著眼于文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性。D.小說(shuō)的作者可以出面用敘述、議論的語(yǔ)言暗示如何理解人物，劇作家就很難做到這一點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.經(jīng)典的戲劇作品同時(shí)具有文學(xué)性和舞臺(tái)性，由此可知，只能演出而無(wú)文學(xué)性可言的戲劇作品并非經(jīng)典的戲劇作品。B.李漁指出金圣嘆未能擺脫“文人把玩”的局限，可見(jiàn)李漁意識(shí)到了“戲劇性”存在文學(xué)性與舞臺(tái)性的區(qū)別。C.《歐也妮·葛朗臺(tái)》中形象的比喻能引起聯(lián)想，這種提示的語(yǔ)言在劇本中卻不存在，這體現(xiàn)了小說(shuō)語(yǔ)言與劇本語(yǔ)言的差異。D.魯迅認(rèn)為演在舞臺(tái)上的劇本比放在書(shū)桌上的劇本好，可知他注重戲劇藝術(shù)的舞臺(tái)性，而排斥戲劇藝術(shù)的文學(xué)性。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《雷雨》第二幕中魯侍萍的臺(tái)詞：你是萍，——憑，——憑什么打我的幾子？B.《“玩偶”的誤讀》提到：娜拉能重新選擇，在于社會(huì)環(huán)境，也在于自身的條件。C.哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“能把個(gè)人的性格、思想和目的最清楚地表現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)作。”D.貝克在《戲劇技巧》中說(shuō)：“哪怕性格描寫(xiě)很差，只要富于動(dòng)作，仍然擁有觀眾?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)“戲劇性”的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.戲劇性是把握戲劇藝術(shù)的一個(gè)“美學(xué)入口”，由此進(jìn)入可探知戲劇的許多奧秘。B.人們關(guān)于戲劇性的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自戲劇本身兼具文學(xué)性和舞臺(tái)性的“雙重性”特點(diǎn)。C.戲劇性的最佳狀態(tài)是將行為的動(dòng)力與可感知的外形完美結(jié)合起來(lái)。D.劇本對(duì)語(yǔ)言的特殊要求中是否包含動(dòng)作性是關(guān)系到“戲劇性”的首要問(wèn)題。5.兩則材料都提到“動(dòng)作”，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我有一片戈壁李玲那一天，我突然出現(xiàn)在這片戈壁油區(qū)，茫然地看著班車挽起的塵土尾已緩緩地落到地上，班車消失于一個(gè)山包拐彎處，將新員工往更遠(yuǎn)的地方送。光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠(yuǎn)處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象。志平師父站在我對(duì)面，我看到他腳下的光禿向他背后無(wú)邊的戈壁一溜煙跑遠(yuǎn)了。他的手臉和戈壁一個(gè)色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上。他穿一身被油污腌得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺。如果不是看到他手里的紅柳枝在搖晃，會(huì)讓人懷疑他就是一個(gè)套著衣服的銅像。很多天后我才知道，這是我們采油班的傳統(tǒng)：徒弟報(bào)到那天，師父要接，不管手頭有什么要緊的活兒?！昂??！彼f(shuō)，從紅柳枝上掐掉一小段，街在嘴巴里，上下打量我。我不妥協(xié)地把背著黑背包的腰板伸得直直的，嶄新的紅色工褲、工服、工帽和土黃色夏工靴，是合規(guī)的三穿一戴，白色手套耷拉著手指塞送褲子口袋。點(diǎn)綴著粉色桃心的飛巾纏脖，黑色口罩遮臉，墨鏡讓我的視野鍍上一層茶色。我把帽檐拉到眉峰，變本加厲，撐開(kāi)一把遮陽(yáng)傘抵御戈壁強(qiáng)烈的紫外線，另外一只手把耳機(jī)往耳朵眼里使勁塞。手機(jī)單曲循環(huán)劉若英的《原來(lái)你也在這里》，包裹成木乃伊一樣的身體不情不愿地走到他跟前。師父拿著紅柳枝的手背在后而，像是一個(gè)私塾老先生拿著戒尺，他圍著我轉(zhuǎn)了一圈后，貓著身子睜大眼睛看我的墨鏡?！班牛覜](méi)收一個(gè)瞎徒弟?！彼碌糇炖锏募t柳枝，“看，現(xiàn)在驢頭停在了上死點(diǎn)。相反，驢頭把頭低得不能再低了，就是下死點(diǎn)?！彼蝗粚⒔虠U空中一揮，得意地說(shuō)：“我成群的鋼鐵驢牲就養(yǎng)在這片莊稼地里，我只要鞭子一揮，它們就齊揚(yáng)齊偷，它們是我指揮有方的兵馬。”他的目光順著紅柳枝，指向了天空，儼然一個(gè)將軍。我定睛一看，明白了他所說(shuō)的鋼鐵驢牲就是磕頭機(jī)。每臺(tái)磕頭機(jī)有每臺(tái)磕頭機(jī)俯揚(yáng)的頻率，正在我們周圍遠(yuǎn)線遠(yuǎn)地、錯(cuò)落有致地上揚(yáng)下俯?！皫煾福裉煸蹅兛梢韵抡n了嗎？”我把口罩、飛巾統(tǒng)統(tǒng)扔到地上，因?yàn)槟樕媳缓顾氐糜悬c(diǎn)兒疼癢了。扔掉的那一瞬，炎熱的戈壁送來(lái)縷清涼，我貪戀地呼吸著拖塵帶土的空氣，不遠(yuǎn)處正在鉆新井，推上機(jī)正在推鉆井井場(chǎng)。耳機(jī)里，劉若英在唱：“請(qǐng)?jiān)试S我塵埃落定，用沉默埋葬了過(guò)去，滿身風(fēng)雨我從海上來(lái)，才隱居在這沙漠里。”為了擺脫自己對(duì)磕頭機(jī)的恐懼，在那一年冬末，我心里突然生出一股前所未有的沖動(dòng)，扔掉管鉗，踢翻清洗劑桶，將磕頭機(jī)停在驢頭高高仰起的位置，徒手爬到橫梁上，去看驢頭指向的遠(yuǎn)方?？墒俏页斯舛d禿的戈壁和成群結(jié)隊(duì)的磕頭機(jī)，什么也沒(méi)有看到。我迎著粗獷的風(fēng)，發(fā)出一聲嘆息。畢竟我沒(méi)有那么長(zhǎng)的舌頭，伸進(jìn)千米油層，汲取大地深處黑色的血液。我下來(lái)后，腿腳開(kāi)始發(fā)軟，無(wú)望地張著嘴巴，看一股風(fēng)旋在一臺(tái)停止運(yùn)轉(zhuǎn)、高高昂起頭的磕頭機(jī)的驢頭上，又從我的腳底吹起被太陽(yáng)舔得所剩無(wú)幾的雪，我使勁往外吐吹進(jìn)入口腔的沙子?！巴率裁赐拢匙尤胛钢??！睅煾覆恢缽哪睦锩傲顺鰜?lái)，背著手，握著一把小榔頭?！斑@里的采油工已經(jīng)換了好幾茬了?！睅煾格v足感嘆，我蹲下來(lái)觀察他的腳尖印出來(lái)的腳窩，有輕有重，各懷心事。蹲的時(shí)間久了，我抬起和膝腿一樣酥麻了的頭。巡井路彎彎曲曲、寬窄不一，豬毛菜給一截巡井小路串聯(lián)起珠翠項(xiàng)鏈。等到了深秋，豬毛菜開(kāi)花，姹紫嫣紅，就像是給小路戴上了花環(huán)。我猜我之前的女師傅是個(gè)極愛(ài)美的人，才有心收集起豬毛菜的種子，播撒在這條巡井小路上，給我的心情也戴上了項(xiàng)鏈和花環(huán)。師父突然想到了什么，踏起紛飛的塵上，跑掉了。只見(jiàn)他走到一臺(tái)磕頭機(jī)前，開(kāi)始操縱剎車。但是手剎蹄片老化，反復(fù)了幾次，還是抱不死剎車輪，磕頭機(jī)一再溜車。他失落地跟說(shuō)我：“這些磕頭機(jī)是不是和我一樣，老了？”我開(kāi)玩笑說(shuō)：“天天有閑力氣對(duì)我“喊’，怎么會(huì)老呢？”他沒(méi)有接我的話茬，我低頭看他印在井場(chǎng)的腳窩，有幾個(gè)腳窩凌亂、無(wú)秩序。他放棄了剎住磕頭機(jī)的打算，任驢頭上上下下擺動(dòng)?！澳憧础！蓖蝗?，他指給我看遠(yuǎn)處。一前兩后，三只黃羊在梭梭間賽跑，揚(yáng)起十二只蹄?！斑@戈壁路長(zhǎng)著呢，以后還是你們年輕人走?！彼Z(yǔ)氣牽拉下來(lái)，“我還有一年就退休了，都成一頭老驢了。我們以前叫我們的師父老八權(quán)，哈哈，不知道你心里咋喊我的?！庇质情L(zhǎng)時(shí)間的卡殼。我有點(diǎn)兒心酸，沒(méi)有接一句話?！疤炝蚜耍　睅煾竿蝗淮舐暫捌饋?lái)，把我的注意力從十二只蹄上拉回來(lái)。我好像看到經(jīng)久不變的劇本里的字在顫抖，急忙問(wèn)：“哪里？哪里？”師父一臉認(rèn)真地說(shuō)：“你看，閃電。它把天空劈開(kāi)了大口子。”他剛說(shuō)完，大風(fēng)過(guò)后陰云密布，夏雷破空而來(lái)，大雨漫而至。我們一起跑進(jìn)狂風(fēng)驟雨里，佇立在這突至的風(fēng)雨中。當(dāng)我被雨水完全打溫，放眼望去，上百臺(tái)磕頭機(jī)依舊在揚(yáng)俯起伏。我突然聽(tīng)到，有種聲音正在掙脫磕頭機(jī)和我的身體。我們?nèi)拥羰掷锏墓ぞ?，仰起頭朝向密密匝匝砸下來(lái)的雨滴，把頭昂成了磕頭機(jī)。我看到驢叫聲五光十色地沖向了天空。我在這些聲音里認(rèn)出了自己的聲音，但又好像不是我的嘴巴在喊。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.見(jiàn)面時(shí)志平師父的“嘁”，表現(xiàn)出對(duì)采油班的傳統(tǒng)和“我”這個(gè)新徒弟的不以為意。B.為符合工作要求，“我”不僅“三穿一戴”，還準(zhǔn)備了飛巾、墨鏡、太陽(yáng)傘等物品。C.“我成群的鋼鐵驢牲”，這一稱呼帶著親呢、得意以及能指揮它們齊揚(yáng)齊俯的驕傲。D.師父“突然想到了什么，踏起紛飛的塵土，跑掉了”，是想去證明自己還沒(méi)有變老。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文構(gòu)思精巧，以“那一天”開(kāi)篇，用追述的方式開(kāi)啟“我”的回憶：用“突然”一詞，引發(fā)了讀者對(duì)“我”來(lái)到這片戈壁油區(qū)的好奇。B.文中引用歌詞，不僅與前文手機(jī)循環(huán)播放歌曲這一內(nèi)容相照應(yīng)，也含蓄地表達(dá)了“我”告別舊日來(lái)到戈壁，初次參加工作的內(nèi)心感受。C.將串聯(lián)巡井小路的豬毛菜比作珠翠項(xiàng)鏈，并想象它們深秋開(kāi)花時(shí)姹紫嫣紅的景象，這暗示了終有一天“我”也會(huì)成長(zhǎng)為戈壁中的奇跡。D.把頭昂成磕頭機(jī)，驢叫聲五光十色沖向天空……文章以“我們”置身于狂風(fēng)驟雨的場(chǎng)景結(jié)尾，充滿激情，讓人感受到積極向上的力量。8.文中兩次寫(xiě)到師父腳窩的印痕，各有怎樣的含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）9.結(jié)合本文，簡(jiǎn)要分析作者是怎樣塑造師父的形象的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一太常博士掌謚，職事三品已上薨者，故吏錄行狀，申尚書(shū)省，考功校勘，下太常博士擬議訖，申省，省司議定，然后聞奏。代宗朝吏部尚書(shū)書(shū)陟薨，太常博士程皓謚曰“忠孝”。刑部尚書(shū)顏真卿駁之曰：“出處事殊，忠孝不并。已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠于孝豈先親而后君移孝于忠則出身而事主。所以叱馭而進(jìn)，不憚危險(xiǎn)，故王尊為忠臣；思全而歸，恐有毀傷，故王陽(yáng)為孝子。則知晝之與夜，本不相隨，春之與秋，豈宜同日。且以為尚書(shū)志業(yè)高遠(yuǎn)，羽儀前朝，百行之中，能事甚眾，議行稱謚，固多美名，何必忠孝兩施，然后表德。歷考前史，恐無(wú)此事。敢率愚見(jiàn)，請(qǐng)更商量?！别﹫?zhí)前議曰：“天地之性人為貴，人之行莫先于孝。孝于家則忠于國(guó)，愛(ài)于父則敬于君。脫愛(ài)敬齊焉，則忠孝一矣。立君臣，定上下，不可以廢忠。事父母，承祭祀，不可以虧孝。忠孝之道，人倫大經(jīng)。孔子曰：‘以孝事君則忠?！衷唬骸蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有為而言。將由親在于家，君危于國(guó)；奉親則孰當(dāng)問(wèn)主，赴國(guó)則無(wú)能帝親，恩義相迫，事或難兼。至若奉慈白親在于家，君危于國(guó)：奉親則孰當(dāng)間主，趙國(guó)則元能養(yǎng)親。恩文相道，事或難兼。至若奉親，當(dāng)圣代，出事主，入事親，忠孝兩全，誰(shuí)曰不可？況‘忠孝侯’之傳鵲印，唐堯之代即有此官。伏念美名，請(qǐng)依前謚。”有司不能駁焉。（節(jié)選自《封氏聞見(jiàn)記校注》）材料二：當(dāng)?shù)撋椒矗蔁o(wú)前，魯公獨(dú)以烏合嬰其鋒，功雖不成，其志有足稱者。晚節(jié)偃賽，為奸臣所擠，見(jiàn)殞賊手。毅然之氣，折而不沮，可謂忠矣。（節(jié)選自《新唐書(shū)》）［注］魯公：指顏真卿，唐代宗時(shí)封魯郡公，人稱“顏魯公”10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故求忠A于孝B豈先親C而后D君E移孝F于忠G則出身H而事主。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.行狀，文中指死者世系、生平大略等，通常是由死者的門生、故吏或親友撰寫(xiě)。B.出處，文中指出仕和隱退，與俗語(yǔ)“英雄莫問(wèn)出處”中的“出處”意思不同。C.唐堯，是傳說(shuō)中華夏族五帝之一，“堯”為其謚號(hào)，因封于唐，故稱“唐堯”。D.賊，文中指作亂的人，與《燕歌行》中“漢將辭家破殘賊”的“賊”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.太常博士掌管擬定謚號(hào)，職務(wù)三品以上的官員死后，按流程議定謚號(hào)，最后奏報(bào)皇帝；吏部尚書(shū)書(shū)陟去世后，程皓為其擬謚“忠孝”。B.顏真卿認(rèn)為，韋陟的謚號(hào)本來(lái)有很多美名可選，不必非要以“忠孝”來(lái)表彰其德行，程皓敢于表達(dá)自己的看法，但是需要再商討裁決。C.程皓認(rèn)為，天地之間人最為寶貴，人應(yīng)以孝行為先，一個(gè)人盡孝于家就會(huì)盡忠于國(guó)，在家愛(ài)父則可在國(guó)敬君，愛(ài)敬一致那么忠孝一體。D.程皓認(rèn)為，忠孝不能兩全是有緣故的，奉養(yǎng)父母與侍奉君主這兩件事難以兼得：韋陟奉養(yǎng)父母，身處圣明時(shí)代，忠孝是可以兩全的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）則知晝之與夜，本不相隨，春之與秋，豈宜同日。（2）魯公獨(dú)以烏合嬰其鋒，功員不成，其志有足稱者。14.顏真卿于“忠”做到了知行合一。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）上已日越中與鮑侍郎泛舟耶溪?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿蘭橈縵轉(zhuǎn)傍汀沙，應(yīng)接云峰到若耶。舊浦滿來(lái)移渡口，垂楊深處有人家。永和春色千年在，曲水鄉(xiāng)心萬(wàn)里賒。君見(jiàn)漁船時(shí)借問(wèn)，前洲幾路入煙花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人與朋友在春日泛舟耶溪，輕舟縵轉(zhuǎn)，但見(jiàn)溪水、白云、青山相接相映。B.渡口因游人眾多停滿船只，垂柳深處的人家顯得分外寧?kù)o，二者形成對(duì)比。C.詩(shī)人寫(xiě)耶溪春色千年常在，遙憶此時(shí)的家鄉(xiāng)，以時(shí)空延伸拓寬了詩(shī)的意境。D.耶溪景色讓人有悠然、超塵出世之感，與陶淵明筆下的桃花源有相似之處。16.本詩(shī)結(jié)尾兩句歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（木題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾《石鐘山記》中，人們把鐘磬放在水中，“，”，以此質(zhì)疑酈道元關(guān)于石鐘山由“水石相搏”得名的說(shuō)法。（2）陸游《書(shū)憤》中“，”兩句，表達(dá)自我期許落空、時(shí)光虛擲、功業(yè)難成的悲憤之氣。（3）小明學(xué)習(xí)成語(yǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多成語(yǔ)出自唐宋詩(shī)詞，如“千呼萬(wàn)喚”出自白居易《琵琶行》“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半速面”，這樣的詩(shī)句還有“，”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。那條河便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，皆如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，迫人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可潔酒。夏天則曬涼在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌圖畫(huà)稍有興味的旅客，在這小河中，伏于一只小船上，做三十天的旅行，必不至于感到厭煩。正因?yàn)樘幪幱衅孥E可以發(fā)現(xiàn)，自然的大膽處與精巧處，無(wú)一地?zé)o一時(shí)不使人神往傾心。18.下列句子中的“意思”與文中加點(diǎn)的“意思”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A，咱們怕的不是死，是怕