四川省大數(shù)據(jù)學考大聯(lián)盟高三第一次質(zhì)量檢測語文試題及答案

四川省大數(shù)據(jù)學考大聯(lián)盟高三第一次質(zhì)量檢測語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級和準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。新征程上，我們要擔負起新時代新的文化使命，以中國式現(xiàn)代化推動中華文明重煥榮光。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中華文明作為世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，為世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進程，也使我國長期居于世界強國之列。但是，近代以后卻未能“作并世之先進”，反而被世界現(xiàn)代化浪潮甩在了后面。在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明。百余年來，我們黨為了解決古老文明難以賡續(xù)的危機、為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標，歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價，成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路。在推進和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文明積蓄新的發(fā)展動能，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機。中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華文明具有突出連續(xù)性的深厚根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華深深融入中國式現(xiàn)代化的中國特色之中。諸如“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“治國之道，富民為始”的為政取向，“富潤屋，德潤身”的價值理念，“道法自然”的哲學智慧，“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的天下觀等等仍然熠熠生輝。在古今交融中，中國式現(xiàn)代化成功賡續(xù)了古老文明，讓我們在解決人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時，既能運用人類今天的智慧和力量，也能運用中華民族歷史上積累和儲存的智慧和力量。從中華大地長出來的中國式現(xiàn)代化，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的另一幅圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。世界現(xiàn)代化進程是從西方資本主義國家開始的，當今世界的發(fā)達國家也主要是秉承西方文明的資本主義國家。這就給人們一種錯覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀90年代初期，一些發(fā)展中國家不顧國情和歷史條件，全盤照搬西方模式，結(jié)果水土不服，絕大多數(shù)陷入經(jīng)濟長期停滯、社會政治動蕩的困境。事實證明，人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝袊浆F(xiàn)代化的偉大實踐，不是拋開中華文明另起爐灶，而是扎根中華文化沃土，在中華文明從蒙塵到更新、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中逐步開創(chuàng)、推進和拓展的，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。實踐充分證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一正確道路。中國式現(xiàn)代化既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進世界共同發(fā)展，代表人類文明進步的發(fā)展方向，必將推動中華文明重煥榮光。（摘編自任理軒《推動中華文明重煥榮光》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．中華文明是中華民族精神追求的積淀，滋養(yǎng)著中華民族生生不息，不斷發(fā)展壯大。B．中華文明自古至今從未中斷，其唯一性和獨特性使得中國長期居于世界強國之列。C．中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義激活中華文明，探索出了一條中國特色的現(xiàn)代化新路。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明核心，中國式現(xiàn)代化需要中華傳統(tǒng)文化精華的融入。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章開篇以中華文明與中華民族的關(guān)系入題，提出新時代應(yīng)以中國式現(xiàn)代化推動中華文明重煥榮光。B．文章第二、三段通過對中國式現(xiàn)代化與中華文明之間關(guān)系的辯證分析，闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征。C．文章例舉民本思想、為政取向和價值理念等，證明了中國式現(xiàn)代化離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。D．文章第四段直接引用馬克思關(guān)于人類創(chuàng)造歷史的相關(guān)闡述，意在批駁現(xiàn)代化就等于西方化的錯誤論調(diào)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．中華文明雖然在近代以后未能跟上世界現(xiàn)代化浪潮，但曾經(jīng)深刻影響世界文明進程，仍是世界上最偉大的文明。B．中國式現(xiàn)代化只要賡續(xù)古代文明，運用中華民族歷史上積累和儲存的智慧和力量，就能解決面臨的現(xiàn)代化難題。C．中國式現(xiàn)代化實踐的意義在于打破了現(xiàn)代文明等同于西方文明定論，找到了中華民族走向復(fù)興的唯一正確道路。D．隨著扎根中華沃土、底蘊深厚的中國式現(xiàn)代化的不斷推進，人類文明將呈現(xiàn)出能促進共同進步發(fā)展的新形態(tài)。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。“遠程診療”的起源可以追溯到20世紀50年代。1956年，“人工智能”概念提出后，中醫(yī)的智能化、機器化研究工作也隨之開展。進入21世紀，大數(shù)據(jù)、深度學習算法、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使數(shù)據(jù)實現(xiàn)了互聯(lián)互通。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了數(shù)據(jù)的傳輸方式，實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的在線化處理。隨之中醫(yī)的遠程診療應(yīng)運而生。遠程診療是一門由生命科學與新興技術(shù)相融合的新型醫(yī)療技術(shù)，是網(wǎng)絡(luò)科技與醫(yī)療技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是利用先進的信息技術(shù)和現(xiàn)代的通信手段為輔助工具所進行的醫(yī)療活動。遠程診療最大優(yōu)點是可以將患者的病情在短時間內(nèi)直接傳送到醫(yī)院，避免了多次奔波之苦，也避免了來回轉(zhuǎn)院造成資源浪費。中醫(yī)健康領(lǐng)域的最大難題是缺少系統(tǒng)理論指導和共性技術(shù)支撐，中醫(yī)分為望、聞、問、切四診，研究表明，可以通過搭載語言識別模塊實現(xiàn)“問診和聞診”，通過搭載圖像識別模塊實現(xiàn)“望診”，但是，如何實現(xiàn)切診目前尚未攻克。有學者認為，可以通過特殊的脈象采集設(shè)備來采集脈象信息，將采集的脈象信息在線處理后通過網(wǎng)絡(luò)傳輸并對收到的數(shù)據(jù)進行還原，最后以振動形式表現(xiàn)出來，從而感受患者的脈搏情況。國內(nèi)中醫(yī)脈診信息化可以追溯到20世紀中，首先由朱顏提出對脈診儀的研究，隨后，由于科技的發(fā)展，國內(nèi)對中醫(yī)脈象方面的研究越來越豐富，各大高校和研究所都相繼研究出數(shù)十種不同類型的脈象儀。中醫(yī)四診儀代表著中醫(yī)的初步機器化，極大程度上推動了中醫(yī)遠程診療的發(fā)展。隨著生活水平的提高，人們對體質(zhì)健康的關(guān)注度也越來越高，由此以健康評估為特色的中醫(yī)體檢也廣受追捧。中醫(yī)通過面色儀、舌診儀、聲診儀、嗅診儀、中醫(yī)脈診儀以及健康狀態(tài)評估問卷收集全面的健康數(shù)據(jù)。南開大學的吳虹團隊采用C/S結(jié)構(gòu)設(shè)計了一款系統(tǒng)軟件，整個系統(tǒng)分為服務(wù)器模塊、登錄模塊、系統(tǒng)主模塊、診斷模塊4個部分。貴州省體育科學研究所的謝鵬飛等運用面向?qū)ο蠹夹g(shù)，對檢驗者進行建模分析，最終確定采用B/S架構(gòu)進行體質(zhì)監(jiān)測評估系統(tǒng)的設(shè)計．系統(tǒng)整體功能通過數(shù)據(jù)庫與網(wǎng)絡(luò)拓撲的有效建立而完成?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種以通用為目的的技術(shù)，對中醫(yī)診療技術(shù)產(chǎn)生了深遠而廣泛的作用。中醫(yī)要想實現(xiàn)遠程診療，光有診療儀是不夠的，還需要有一個統(tǒng)一的互聯(lián)網(wǎng)工作平臺。這個平臺可以提供一個和醫(yī)療單位安裝的客戶端一樣的網(wǎng)絡(luò)界面，通過構(gòu)建智慧醫(yī)療物聯(lián)網(wǎng)，讓患者和醫(yī)生通過電腦等移動終端完成診療。同時可以將患者病情的進展情況及時傳輸給上級醫(yī)院和中醫(yī)?？茖＜遥畬崿F(xiàn)病情及時反饋、診療措施及時調(diào)整從而推動智慧醫(yī)療的工作開展。同時，將患者提供的基本信息、體質(zhì)健康評估儀測評出的數(shù)據(jù)加以整合處理輸出給醫(yī)生，并將醫(yī)生給出的診療意見反饋給患者，實現(xiàn)中醫(yī)診療過程整體化、智能化。通過網(wǎng)絡(luò)云平臺的構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)療數(shù)據(jù)的跨區(qū)域共享，能夠有效整合各地區(qū)醫(yī)療資源，推動構(gòu)建完善的基礎(chǔ)醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)，實現(xiàn)醫(yī)療信息和醫(yī)療服務(wù)數(shù)據(jù)的高度集成和融合，加快完善個人健康信息檔案，保證醫(yī)療服務(wù)的個性化、靈活性。使用云技術(shù)還能有效地保存診療數(shù)據(jù)，促進相關(guān)學科的交叉和融合，充分發(fā)揮專業(yè)信息技術(shù)人才的作用，探索中醫(yī)診療新模式?！幾浴吨袊O(shè)備工程·淺談中醫(yī)遠程診療的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中醫(yī)的遠程診療是在中醫(yī)智能化、機器化研究的基礎(chǔ)上，在大數(shù)據(jù)、深度學習算法、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的條件下誕生的。B．中醫(yī)遠程診療的發(fā)展促進了國內(nèi)對中醫(yī)脈象方面的研究，各大高校和研究所都相繼研究出脈象儀和代表著中醫(yī)的初步機器化的四診儀。C．中醫(yī)四診儀的研制成功代表著中醫(yī)實現(xiàn)了初步機器化，成功解決了中醫(yī)“望、聞、問、切”的診斷要求，為中醫(yī)遠程診療奠定了基礎(chǔ)。D．隨著人們對體質(zhì)健康的關(guān)注度越來越高，以健康評估為特色的中醫(yī)體檢能比西醫(yī)收集到更全面的健康數(shù)據(jù)，因此也更廣受人們追捧。5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）A．作者認為，遠程診療是一種將網(wǎng)絡(luò)科技與醫(yī)療技術(shù)結(jié)合的優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學的新型醫(yī)療技術(shù)，既提高了醫(yī)療效率，還減少了資源浪費。B．為了說明國內(nèi)中醫(yī)脈診信息化的發(fā)展，文中列舉了朱顏提出對脈診儀的研究，以及各大高校和研究所都相繼研究出脈象儀的例子。C．作者用中醫(yī)通過儀器和問卷收集健康數(shù)據(jù)、吳虹團隊設(shè)計的系統(tǒng)軟件，謝鵬飛等開發(fā)的體質(zhì)監(jiān)測評估系統(tǒng)證明了人們高度關(guān)注體質(zhì)健康。D．人工智能、生命科學、互聯(lián)網(wǎng)云技術(shù)的融合，加速了中醫(yī)遠程診療的發(fā)展，創(chuàng)建了一種全新的診療模式，中醫(yī)學進入一個新階段。6．為促進中醫(yī)遠程診療的發(fā)展，相關(guān)部門還需要做哪些方面的工作？請根據(jù)文本簡要概括。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。文本一：到燈塔去沈念去永興島，四面環(huán)海，心情有著一種隱秘的激蕩。我不知道，坐在我面前的老馮，這位在島上生活時間最長的漁民，是否有過相似的心情，這種激蕩是否像海面上波浪的涌動，風起時，會發(fā)出呼啦啦的聲響。沒事的時候，老馮喜歡坐在燈塔下看海，出海的時候，他眺望的坐標也是燈塔。島上的兩座燈塔坐落在人字形的防波堤兩側(cè)。塔頂發(fā)出的光的顏色，似乎會隨著時間、天光而變幻，有時是黃色、綠色，有時是紅色、藍色。深夜，從遠處飛來的海鳥和船上的人都能看到光，茫茫大海中的光，會讓人心中生出溫暖與興奮，會讓夜空變得明亮而遼闊。1990年，老馮第一次上島。這座由白色珊瑚、貝殼沙堆積在礁平臺上而形成的珊瑚島，四周高，中間低，島上叢林深密，最多的是椰樹。那時防波堤尚未修建，東邊的高地上有一座簡易燈塔，船隨意地停在岸邊。二十年前，用于保證有足夠水深和平穩(wěn)水面泊船的防波堤建好了，新燈塔發(fā)出光的瞬間，老馮覺得大海和島嶼也隨之變亮了。在島上的日子，我會在傍晚去海邊散步，或者環(huán)島夜跑，然后坐在防波堤上看海。暮色漸漸籠罩時，還能看到白云烙在藍天之上，團團絮絮，像漂移的海島倒映在空中。直到天全黑了，遠處海面渾然一片，燈塔的光映在深邃的海面上，是綠色的。風卷著海浪，拍打著海岸。有一段時日，老馮也經(jīng)常這樣坐在燈塔下，想到流水般的時光。老馮上島時剛二十出頭，他是聽從母親的安排來此安家的。那個年代，家里孩子多，經(jīng)濟條件差，母親沖著上島工作補貼多，后來看到有移民優(yōu)惠政策，就把兒子的戶籍也遷過來了。老馮初到島上時，住的是臨時搭建的石棉瓦板屋，喝的是屋頂上接的雨水。想起這段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀——海里岸上，那個年代哪有不難的，捱一捱，就過去了。在許多人心中，最難的是島上的孤獨，面對大海時的孤獨——此時，老馮會選擇到燈塔去，被光輝映，心中的孤獨便隨風而散，隨波流逝。2005年，老馮拿出積攢的兩萬多元買了一艘玻璃鋼漁船。有了船，他可以去很遠的地方。有一次出海，時間晚了，碰上天氣突變，同行的幾條船像一片片落葉，被風和海浪推搡著搖擺，若不是燈塔在雨幕中發(fā)出的光的指引，后果不敢想象。有過那次經(jīng)歷后，他與海的感情似乎更深厚了。人生潮起潮落，命途顛簸，也會有著各種遺憾與無奈，但燈塔不滅，黑夜總有被照亮的時刻。就像一粒種子，老馮在島上扎根了，然后開花、結(jié)果，再也沒動過離開的念頭。他說，想想連他自己都難以相信，上島三十多年了——他真正習慣了島上的生活。他笑著說，眼睛眨一眨，就過了半生。老馮給我講以前出海的故事。年輕的時候，條件簡陋，生存的一切都得靠自己。生活的智慧也是在艱難中迸發(fā)、積累的。他們根據(jù)漲潮時間，提前把一些殘破的瓦罐扔到淺海，里面放些餌料，待到退潮，就去撿海獲。瓦罐里會趴滿肥肥的海鱔，還有永遠也撿不完的螺、蚌、蛤。面對大海，只要想辦法，肯干活就不會空手而歸。十多年前，原來的漁村更名并成立社區(qū)，38戶159人，老馮當過兩屆社區(qū)書記。他這個“家長”肩上的擔子很重。有漁民出海未按時返島，他就去燈塔下等，守著燈塔的光，等著漁民歸來。有一次遭逢強臺風，暴雨肆虐，島上四處積水。他發(fā)布了預(yù)警，還放不下心，守著廣播室，聲嘶力竭地喊著“安全第一，趕緊轉(zhuǎn)移”。風雨一停，他又逐一聯(lián)系，確認每個人是安全的。沿環(huán)島主路直行，能看到兩排掩映在林中的水泥磚屋。每一棟的外觀并無太大差異，這是政府投建的安置房，在島上落戶的漁民，可以享受零租金的居住權(quán)。老馮退休后在二樓的陽臺上養(yǎng)了十多箱蜜蜂，釀出來的是“百花蜜”。蜂蜜總是很快售罄，都是老主顧，很多島外人喜歡。而今，生活變了，在他內(nèi)心深處，島上的日子總是陽光和煦，海風吹來，細嗅，到處都是甜蜜的氣息。千百年前，島就在這里了，但因為有了人，有了人間煙火，島才有了生命的氣息。大海帶來了生命的體驗，讓他眼前變得更加遼闊高遠。無論是水平如鏡還是暴風驟雨，望向燈塔，到燈塔去，都能讓人的心緒愈發(fā)安寧，擁有力量。永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標、指引，是召喚、吸引。又或許，島也是燈塔，島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔。像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者。（《光明日報》2023年12月1日15版，有刪改）文本二：散文的藝術(shù)品格，首先是真實客觀地反映現(xiàn)實社會與生活。這給散文帶來了藝術(shù)的難度。．而這一難度，其癥結(jié)就是真實與客觀地進行藝術(shù)的描繪。在這里，不能夠虛擬和變形，只能如實地又有藝術(shù)裁剪地反映這個世界。這里就需要正確認識現(xiàn)實社會和生活，要學會分析現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實社會和生活的主流及前進的趨向，才能站立在時代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。（選自柏峰《散文的藝術(shù)品格》，有刪改）7．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文章開篇寫上永興島時“心情有著一種隱秘的激蕩”，引出扎根海島三十多年的老馮一生的故事，表達了作者對老馮的崇敬之情。B．剛上島時，面對四面環(huán)海的單調(diào)環(huán)境而心生的孤獨，面對生活的艱難和物資的匱乏，老馮積極達觀，認為一切艱難終將過去。C．“幾條船像一片片落葉，被風和海浪推搡著搖擺”，運用比喻和擬人寫小船在風浪中的飄蕩無助，也暗示了當時海島漁民生活的艱難。D．隨著時代的改變，海島愈加充滿人間煙火，富有生命氣息；海民生活也由起初的物資匱乏，孤獨艱苦到而今條件改善，甜蜜安寧。8．本文采用了以“我”在海島的所見所聞所感與老馮的人生經(jīng)歷交織穿插行文的方式，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要簡析。（6分）9．《到燈塔去》是一篇既接“地氣”而又有“眼光”的散文，請結(jié)合兩則文本，簡要分析文章是怎樣接“地氣”而又有“眼光”的。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。材料一：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士于天下，遂霸于戎；孝公用商鞅，至今治強；惠王用張儀，功施到今；昭王得范雎，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，則無秦之強也。今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠……此皆非秦之所生也，而陛下說之，快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益僻，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》有刪改）材料二：李斯者，楚上蔡人也。年少時，從荀卿學帝王之術(shù)。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。至秦，拜為長史。秦王聽其計，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者厚遺結(jié)之不肯者利劍刺之。既而拜為客卿。會韓人鄭國來間秦，秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中，乃上《諫逐客書》。秦王乃除逐客之令，用其計謀。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。（《史記·李斯列傳》有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）諸侯A(yù)名士可下B以財者C厚遺結(jié)D之E不肯者F利G劍刺之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．致，“獲得”之意，與《送東陽馬生序》中“無從致書以觀”的“致”意義相同。B．卻，“拒絕”之意，與賈誼《過秦論》中“卻匈奴七百余里”的“卻”意義不同。C．度，“揣度”之意，與《鴻門宴》中“度我至軍中，公乃入”的“度”意義不同。D．陰，“暗中”之意，與范曄《張衡傳》中“陰知奸黨名姓”中的“陰”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．李斯以秦穆公等四位國君為例，論證了客卿們不僅沒有對不住秦，還對秦國有功。B．李斯認為不問青紅皂白地從秦國逐出客卿，不是用來駕馭天下，制服諸侯的辦法。C．秦王聽從了李斯廢除逐客令的建議，開始結(jié)交并任用各國人才，最終統(tǒng)一天下。D．李斯憑借平民身份，輔佐秦君成就帝業(yè)，位居三公，可謂得到了極大的尊寵信任。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，則無秦之強也。（5分）（2）諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的這首古詩，完成14～15題。入若耶溪（南北朝）王籍①艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游?！咀⑨尅竣偻跫ㄉ淠瓴辉敚?，字文海，瑯琊臨沂（今山東臨沂市北）人。南朝梁詩人。有文才，不得志。因其《入若耶溪》一詩，而享譽詩史。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．第一二句是寫詩人乘小船入溪暢玩的情景，表現(xiàn)詩人見此情景滿懷喜悅的心情。B．第三句寫詩人立足小溪，眺望著遠處仿佛是層層山巒般的多彩晚霞，饒有趣味。C．第四句寫陽光追逐著清澈曲折的溪流，“逐”字化靜為動，且賦予陽光以人的情味。D．最后兩句寫若耶溪美景觸發(fā)了詩人對其宦游生活心生厭倦，歸隱之意油然而生。15．“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”乃千古名句，被譽為“意在文外，文外獨絕”，請結(jié)合全詩談?wù)勀銓Α耙庠谖耐狻钡睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中空缺的部分。（6分）（1）關(guān)于金錢和“道”的關(guān)系，孔子說，“君子愛財，取之有道?！泵献釉凇遏~我所欲也》中也有類似的表述：“，____________”____________。（2）在《勸學》中，荀子認為正如刀劍等金屬器物在磨刀石上磨過就能變得鋒利一樣，人們?nèi)绻癬___________，”也能達到“____________”的境界。（3）“落葉”是古代文人筆下寫秋詠秋的典型意象，他們用它來表現(xiàn)秋的蕭索，并借以抒寫自己的各種悲愁，比如“，____________”____________。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17～21題。詩歌是涉及情感的文學體裁。如果詩歌要打動別人，我們必須把它提升到更高更廣泛的一個層次。詩歌來源于生活，但它又應(yīng)該高于生活。難道藝術(shù)不應(yīng)像雪萊所說的“讓熟悉的東西變得陌生”嗎？一個好詩人不僅僅要有一顆對語言藝術(shù)敏感的心，（甲）。歷史上的老子、莊子、陶淵明等等，都算是有宇宙心的作家、詩人、哲學家。他們的宇宙心，體現(xiàn)在他們

A

的大愛，他們的天人合一的思想上?，F(xiàn)在有多少詩歌體現(xiàn)了作者的人文、哲學思想？有多少詩歌在探討人類意識與現(xiàn)代社會、自然環(huán)境、浩瀚宇宙的沖突？有多少詩歌在尋求、分析真善美或者靈與肉的關(guān)系？（乙）；不過，詩人的高傲應(yīng)該體現(xiàn)在做人的骨氣、對自己作品的嚴格要求上，而不應(yīng)該體現(xiàn)于擁有人氣和對自己作品的滿足上。偶然的媚俗并不少見，這在西方也有。其實也不僅僅是詩壇，整個學術(shù)界也普遍存在著這個問題。有的具有獨立見解有思想深度的人被擠到邊緣，那些

B

、投機取巧的人反而高高凌駕他們之上。但如果讓它在詩壇成為一種主流而大行其道，甚至連詩人本身對此也變得

C

、習以為常，那就令人擔憂了。普通民眾媚俗，可以原諒；但詩人媚俗，是絕對不可以被原諒的。中國新詩的鼻祖胡適先生曾強調(diào)做人要做一個“不受人感”的人，而做詩也應(yīng)該“去其腐朽，還我神奇”。這，實在是值得我們每一個詩人好好深思、反省一番的。17．請在文中的括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）18．請在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？有什么作用？（4分）20．下列句子中加點的“人”和文中畫波浪線處中的“人”，意義和用法相同的一項是（3分）A．在過去的一個月內(nèi)，155名巴勒斯坦平民死于巴以沖突，同時至少有24000人受傷。B．全國各地新華書店爭分奪秒搶發(fā)運，確保高質(zhì)量完成“課前到書，人手一冊”的任務(wù)。C．與人為善、真誠待人，是一種價值觀和道德底線，我們應(yīng)該追求真誠、正直和善良。D．中國男足在2024年亞洲杯小組賽中一場未勝，一球未進，這樣的表現(xiàn)真丟人現(xiàn)眼。21．雪萊認為詩歌就是要“讓熟悉的東西變得陌生”，請結(jié)合選文的內(nèi)容，簡要分析沈尹默的《月夜》是如何體現(xiàn)“讓熟悉的東西變得陌生”的。（6分）月夜①沈尹默霜風呼呼的吹著，月光明明的照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著?！咀⑨尅竣龠@首詩寫于1917年，當時正是“五四運動”前夕。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人認為未來世界不確定因素太多，我們難以把控，有人卻不以為然。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及評分標準一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）1．B（3分）【解析】“其唯一性和獨特性使得中國長期居于世界強國之列”錯誤，使中國長期居于世界前列的不是中華文明的唯一性和獨特性，而是中華文明的思想體系、文化藝術(shù)成果、制度創(chuàng)造等方面。2．D（3分）【解析】“意在批駁現(xiàn)代化就等于西方化的錯誤論調(diào)”錯誤，引用馬克思的論述意在表明中國式現(xiàn)代化的偉大實踐的正確。3．C（3分）【解析】A項“仍是世界上最偉大的文明”錯誤，文中并沒有與其他文明做比較；B項“只要??就”的表述絕對化；D項“人類文明將呈現(xiàn)出能促進共同進步發(fā)展的新形態(tài)”推斷錯誤，過于夸大了中國式現(xiàn)代化的作用，文中并沒有表達出可以改變?nèi)祟愇拿餍螒B(tài)的觀點，原文表達的觀點是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)。（二）實用類文本閱讀（12分）4．A（3分）【解析】本題考查考生歸納整合文中信息和內(nèi)容要點。B項，因果倒置。原文表述為“中醫(yī)四診儀代表著中醫(yī)的初步機器化，極大程度上推動了中醫(yī)遠程診療的發(fā)展?！盋項，“成功解決了‘望、聞、問、切’的診斷要求”錯誤，原文中有“如何實現(xiàn)切診目前尚未攻克”的信息，文中并沒有“脈象儀”的出現(xiàn)已經(jīng)解決了這一難題的相關(guān)信息。D項，“中醫(yī)體檢能比西醫(yī)收集到更全面的健康數(shù)據(jù)”于文無據(jù)，文中并沒有與西醫(yī)進行比較的相關(guān)信息。5．B（3分）【解析】A項，“優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學”說法不準確，從文中所闡述的兩個優(yōu)點并不能推出“優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學”的結(jié)論。C項，原文中“隨著生活水平的提高，人們對體質(zhì)健康的關(guān)注度也越來越高，由此以健康評估為特色的中醫(yī)體檢也廣受追捧。”關(guān)注體質(zhì)健康，使中醫(yī)體檢也廣受追捧，是一個前提條件，而所舉例子證明的是為什么中醫(yī)體檢會廣受追捧。D項，“創(chuàng)建了一種全新的診療模式”錯誤，從文中看，還沒有成為現(xiàn)實，還在探索過程之中；“中醫(yī)學進入一個新階段”錯誤，從文中的材料還不能推斷出這一結(jié)論。6．參考答案：①加強中醫(yī)健康領(lǐng)域的系統(tǒng)理論研究，培養(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人才；②繼續(xù)加強共性技術(shù)支撐的研究，不斷完善中醫(yī)診療儀技術(shù)和相關(guān)配套的軟件開發(fā)；③建立一個統(tǒng)一的互聯(lián)網(wǎng)工作平臺，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)云平臺實現(xiàn)醫(yī)療數(shù)據(jù)的跨區(qū)域共享，實現(xiàn)中醫(yī)診療過程的整體化和過程化，實現(xiàn)醫(yī)療資源共享。評分意見：本題6分，答出一點給2分，意思相同即可。（三）文學類文本閱讀（15分）7．C（3分）【解析】“暗示了當時海島漁民生活的艱難”分析錯誤，這里寫出的是大海的威力，人在大海面前的渺小，并沒有暗示海島漁民生活的艱難的意思。8．①文章以“我”在海島的所見所聞所感，抒發(fā)了對吃苦耐勞，善良勇敢，建設(shè)小島的以老馮為代表的漁民的景仰之情，他們就像燈塔一樣照亮這個世界。②文章通過寫老馮扎根海島的人生經(jīng)歷，講述了他戰(zhàn)勝了孤獨和艱苦的生活，樂觀豁達，胸懷“大家”，主動擔當，他就是一個普通人燈塔的代表。③這樣寫既使文章結(jié)構(gòu)富于變化，又拓展了文章的內(nèi)容，增強了文章的真實性，表現(xiàn)了更加豐富的社會生活，主題得到了更深的挖掘。評分意見：6分，每點2分，意思相同即可。9．“接地氣”主要表現(xiàn)在兩個方面：①文章講述的是一個普通人老馮的故事，沒有寫他轟轟烈烈的事跡，沒有直接寫他多么高尚的品質(zhì)；②文章展現(xiàn)了海島的特色建筑物和植物、海獲以及漁民的真實生活?！坝醒酃狻敝饕憩F(xiàn)在兩個方面：①文章站在時代精神的高度，通過以老馮為代表的一群普通人的生活表達了不變的初心使人相信堅守的力量的主題。②文章中的燈塔具有很強的象征意義；老馮和島上的普通人都是燈塔，他們觸動著與之相逢的人的心靈，使我們這個社會更加美好。評分意見：本題6分，每點3分，意思相同即可。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）10．CEF。（3分）【解析】句意：諸侯國那些可以用財物結(jié)交的名士，就優(yōu)厚地贈送財物來與他們結(jié)交，不愿意的，就用鋒利的寶劍把他們殺了。（全對3分，正確1處給1分，填涂超過3處不給分）11．C（3分）【解析】兩句中的度均為“揣度，估計，揣測”之意，意思相同。12．C（3分）【解析】“開始結(jié)交并任用各國人才”錯，“結(jié)交并任用各國人才”并非李斯的建議，而是之前秦國一直采取的措施。13．（1）倘若四位君主拒絕客居秦國的外地人而不接納，疏遠賢士不加任用，這就沒有秦國的強大了。（5分，“向使”“內(nèi)”“疏”每點1分，句意2分。）（2）諸侯國那些來侍奉秦國的人，大概是為他們的國君到秦國來游說離間的，請求驅(qū)逐全部客居在秦國的外地人。（5分，“大抵”“間”“于秦”也可給1分，句意2分。）參考譯文：材料一：我聽說官吏們在商量驅(qū)逐客卿，我私下認為這是錯誤的。以前秦穆公在天下尋求賢士，于是在西戎稱霸；秦孝公任用商鞅，（國家）至今政治清明、國力強盛；秦惠王任用張儀，功業(yè)延續(xù)到了今天；秦昭王得到范雎，讓秦國成就了帝國之業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。從此看來，客卿哪里對不住秦國呢！倘若四位君主拒絕遠客而不接納，疏遠賢士而不加任用，就沒有秦國的強大了?，F(xiàn)在陛下獲得了昆山的美玉，也擁有隨侯珠、和氏璧這樣的寶物，（衣飾上）綴著光如明月的寶珠……這些都不是秦國所生產(chǎn)的，然而陛下您卻很喜歡它們，這只是在眼前讓人快樂，看著很舒適罷了?？涩F(xiàn)在陛下您對人卻不是這樣的，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要讓他離開，凡是客卿都要被驅(qū)逐。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法??！我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口多，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不拒絕普通民眾，所以能彰顯他的德行。一些物品雖不出產(chǎn)在秦國，可是認為它們很寶貴的卻很多；一些賢士不出生在秦國，愿意效忠的卻很多。現(xiàn)在驅(qū)逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，自己內(nèi)部造成空虛而外部又在諸侯中構(gòu)筑怨恨，想要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。材料二：李斯是楚國的上蔡人。年輕時，李斯跟從荀子學習治理天下的學問。學業(yè)完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六國國勢都已衰弱，沒有為它們建功立業(yè)的希望，就向西前往秦國。到了秦國，被授予長史的官職。秦王聽從他的計劃，暗中派遣謀士帶著金銀珠寶去諸侯國游說。諸侯國那些可以用財物結(jié)交的名士，就優(yōu)厚地贈送財物來與他們結(jié)交，不愿意的，就用鋒利的寶劍把他們殺了。不久就授予客卿的官職。正好有個韓國人鄭國來秦國做間諜，秦國的宗室大臣都對秦王說：“諸侯各國來侍奉秦國的人，大概是為他們的國君到秦國游說離間罷了。請（大王）把諸侯各國的賓客一律驅(qū)逐出境?！崩钏挂苍诒簧套h驅(qū)逐的名單中。李斯就上《諫逐客