2024春新教材高中語文階段性測試二部編版選擇性必修上冊

階段性測試(二)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)離不開生活，同樣也離不開民俗。鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運用民間語言。對民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的重要實踐和探索。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中既可以通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實現(xiàn)經(jīng)濟上的振興，也可以通過挖掘其內(nèi)在活力，實現(xiàn)地方文化的振興，趙德發(fā)的《經(jīng)山?！?、張煒的《獨藥師》、周大新的《湖光山色》中，都有作家對地方傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的獨到思考。《經(jīng)山?！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實主義力作，作品中提及的諸多舉措，如對地方傳統(tǒng)曲目“斤求兩”的挖掘并將其列入市級“非遺”名錄、以海邊民俗踩高蹺下海推蝦為基礎(chǔ)創(chuàng)辦的“海上高蹺”節(jié)目、因地制宜舉辦楷坡祭海節(jié)和“鰓人之旅”項目等，都是在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之舉，其中既有對傳統(tǒng)民俗予以改造以適應(yīng)現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的娛樂活動的探索，給現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了參考。張煒的《獨藥師》中，作者除了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)本土養(yǎng)生文化對現(xiàn)代人的重要價值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天獨厚的地域條件，如相對原始的耕作方法、歷史悠久的楚國文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來。這些楚王莊遺留下來的民俗傳統(tǒng)，無疑成為旅游開發(fā)的重要資源，蘊藏著巨大的文化和商業(yè)價值。作家對傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨到思考，既讓讀者認(rèn)識到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價值，也通過文本探索出了一條活化民俗文化之路。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活”起來》)材料二：文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊保l(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的，甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語。但我以為不必過慮，城市化并不會必然帶來鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。首先，對于城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問題應(yīng)理性看待。鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識上“市民化”還有相當(dāng)長的路要走。事實上，農(nóng)民的思想意識和生活習(xí)慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后。這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到印證。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說法往往容易受到些質(zhì)疑，因為進(jìn)城多年的他們早已遠(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村?！白鳛檗r(nóng)民的寫作”是個偽命題，這種質(zhì)疑或許會有一定的道理。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時間內(nèi)就能完成的。因此，從這個意義上來說，鄉(xiāng)土作家強調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。農(nóng)村的“城市化”、農(nóng)民的“市民化”是一個漫長的過程，農(nóng)民心態(tài)和思維方式更是將長期存在。其次，即便現(xiàn)實的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，城市化的潮流浩浩蕩蕩不可阻逆，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就定會走向衰落。事實上，隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗也越來越成為對城市人來說充滿陌生化的經(jīng)驗。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。于是，在外出旅游時，越來越多的人會將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗農(nóng)家樂、鄉(xiāng)土民俗也正在成為一種新的時尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會具有持久的生命力，它會伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長久地存在下去。(節(jié)選自《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來》)材料三：20世紀(jì)八九十年代以后的中國，隨著社會變革的持續(xù)與深入，鄉(xiāng)土文學(xué)敘述也出現(xiàn)了巨大的變化。那種史詩般的敘事模式、宏大的結(jié)構(gòu)和偉大的文學(xué)家，逐漸被新時期的小敘事、小結(jié)構(gòu)、新流派作家所代替。雖說這一時期產(chǎn)生了《紅高粱》《白鹿原》等重要作品，但鄉(xiāng)土敘述的式微則是不可改變的歷史潮流。從“五四”鄉(xiāng)土作家到先鋒派的鄉(xiāng)土作家，他們的共同特點是，幾乎都有鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗。這也是他們寫作鄉(xiāng)土小說最為重要的基本條件。作家群體的整體特征反映的是中國一個世紀(jì)以來的社會變遷。這個重大的社會變遷將在21世紀(jì)初期完成。這也意味著，21世紀(jì)以后成長起來的中國作家，將失去鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗。伴隨著作家群體而改變的，是廣大的讀者群體。年輕一代人的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與老一輩人的經(jīng)驗差異明顯。在互聯(lián)網(wǎng)時代，地域區(qū)別早已被打破。那種鄉(xiāng)土中國的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫的美學(xué)要素早已失去異域情調(diào)的感覺，而變得如此普遍、單一和雷同。鄉(xiāng)土經(jīng)驗已經(jīng)不再具有明顯的地域性和神秘性。只要中國還有農(nóng)村，就不乏農(nóng)村題材的寫作，但農(nóng)村題材不等于鄉(xiāng)土題材。作為一種世界文學(xué)的書寫流派，鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化甚至消亡是正常的文學(xué)更新?lián)Q代，也是無法阻遏的歷史潮流。未來的鄉(xiāng)土題材寫作，只能在多元語境下，與其他流派的寫作范式相融合，而難以再以獨立的姿態(tài)驕傲于世。(節(jié)選自騰訊文化《鄉(xiāng)土文學(xué)的前世今生：如何從政治先鋒到落寞無聲》，有改動)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(A)A．鄉(xiāng)土文學(xué)的成功在于既對傳統(tǒng)民俗予以改造，又將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜愛的娛樂活動。B．為了讓民俗“活”起來，當(dāng)代不少作家在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行各種重要實踐和有益探索。C．作家趙德發(fā)在《經(jīng)山海》中提及諸多舉措，在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代創(chuàng)新。D．《湖光山色》中周大新對古代遺留民俗傳統(tǒng)的再思考，挖掘了鄉(xiāng)土民俗蘊藏的巨大價值。【解析】“鄉(xiāng)土文學(xué)的成功在于既對……，又將……娛樂活動”錯，根據(jù)“《經(jīng)山?！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實主義力作，……，其中既有對傳統(tǒng)民俗予以改造以適應(yīng)現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的娛樂活動的探索”，可知主語應(yīng)是“《經(jīng)山海》”而非“鄉(xiāng)土文學(xué)的成功”。2.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)(D)A．《紅高粱》是莫言在北京求學(xué)時所寫的作品，但作品中的顛轎、高粱酒坊及剪紙等地域民俗文化符號表現(xiàn)的卻是高密鄉(xiāng)這片土地的無限生命力。B．沈從文的《邊城》借助吊腳樓、對歌、端午節(jié)慶習(xí)俗等描繪了湘西地區(qū)原始自然的民俗生活形態(tài)，這是身居北平的他在想象中對湘西的回望。C．《獨藥師》的作者張煒長居省城，但在他的筆下出身于養(yǎng)生世家的主人公所研究的不是近年流行的養(yǎng)生保健，而是膠東本土自古已有的長生術(shù)。D．曹禺的《雷雨》展現(xiàn)了來自農(nóng)村的傭人侍萍和資本家周樸園及其家人的封建家庭悲劇，作品的原始創(chuàng)作動機與曹禺的封建大家庭生活經(jīng)驗有關(guān)?！窘馕觥扛鶕?jù)“這些來自鄉(xiāng)土的‘新城市人’要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時間內(nèi)就能完成的”，可知材料二的觀點是離鄉(xiāng)進(jìn)城并不意味著徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識。D項，《雷雨》不是鄉(xiāng)土小說，選項所展示的故事情節(jié)也沒有體現(xiàn)“農(nóng)民思維和觀念意識”，因此不能支撐材料二的觀點。3.下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(A)A．21世紀(jì)后成長起來的中國作家失去了鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗，也就喪失了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的土壤。B．不僅作家群體失去了鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗，年輕讀者群體的鄉(xiāng)土經(jīng)驗也受時代影響與老一輩產(chǎn)生差異。C．被打破的地域區(qū)別和趨于單調(diào)雷同的鄉(xiāng)土風(fēng)情使得鄉(xiāng)土經(jīng)驗已不再具有明顯的地域性和神秘性。D．由于社會轉(zhuǎn)型、作家群體改變等因素，鄉(xiāng)土敘述的衰落、鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化成為一種必然趨勢?！窘馕觥俊笆チ肃l(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗”錯，原文是“將失去鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗”，選項將未然表述成已然。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．現(xiàn)實生活層面的城市化進(jìn)程加快，并不意味著思想意識層面的“市民化”過程已經(jīng)完成。B．雖然一些作家自稱農(nóng)民，但因遠(yuǎn)離農(nóng)民生活多年，其寫作過程的心態(tài)和思維已發(fā)生改變。C．鄉(xiāng)土空間日益稀缺，體驗鄉(xiāng)土生活成為城市人感受陌生化經(jīng)驗、緩解審美疲勞的新風(fēng)尚。D．《白鹿原》《紅高粱》是重要的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，但它們的敘事模式和結(jié)構(gòu)正逐漸被替代?！窘馕觥俊捌鋵懽鬟^程的心態(tài)和思維已發(fā)生改變”錯，原文是“事實上，農(nóng)民的思想意識和生活習(xí)慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后”，選項曲解原文。5.鄉(xiāng)土文學(xué)如何才能更好地適應(yīng)社會發(fā)展？請結(jié)合三則材料分條概括。(6分)【答案】_①真正抓住某一地域的民俗文化特征，成功運用民間語言進(jìn)行表達(dá)；書寫民俗文化時需進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，讓民俗“活”起來；需發(fā)掘鄉(xiāng)土文學(xué)蘊藏的文化價值；②保護日益稀缺的鄉(xiāng)土空間所特有的文化形態(tài)，為鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作提供土壤；作家敏銳捕捉城市人的懷舊情緒，書寫對城市人充滿陌生化吸引力的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，使鄉(xiāng)土文學(xué)獲得持久的生命力；③未來的鄉(xiāng)土題材寫作，需要在多元語境下與其他流派的寫作范式相融合。__(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。褐紙鳶牛維佳有一次，日軍得到了一個準(zhǔn)確的情報，說八路軍有部隊在這一帶，就進(jìn)行了偷襲。但奇怪的是，八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因為鳥獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)。日本人總是落空，最后什么也沒撈著。這個傳說是真事，現(xiàn)在的學(xué)生都知道……兩杯酒下去，牛仔終于沒忍住，問方老那個高飛就那么死了，老部隊的戰(zhàn)史是否有他這一筆。方老說，戰(zhàn)史會寫憑個風(fēng)箏就打敗敵人？你歷史怎么學(xué)的！但老區(qū)這邊應(yīng)該知道他高飛做的事，這就是我這一趟要做的，這泥巴里還有他的肉呢。再不來就真沒機會了，小子！趕個清明節(jié)呀。山上是陵園，山下有個烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進(jìn)去。里面從大革命時期，紅軍時期，抗戰(zhàn)時期，解放戰(zhàn)爭時期，抗美援朝時期，一直到現(xiàn)在，布置了六大展區(qū)。方老瀏覽到抗戰(zhàn)的部分，久久不舍離去。小肖問他找到了他們部隊的事跡沒有。方老緊閉著嘴沒吭聲。方老突然提出要找紀(jì)念館負(fù)責(zé)的人。方老請他查查幾個烈士名字，其中包括他一路都在說的高飛。館長招呼來一個負(fù)責(zé)資料的年輕人在電腦上查，結(jié)果一個都沒查到。館長表示他們這里還有一個無名烈士區(qū)，在山上最高處，可以去看看。他說，這個紀(jì)念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風(fēng)箏。館長也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒敢問的問題：那個高飛真的不在了嗎？就在那次戰(zhàn)斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒說。不一會兒一個褐色的紙鳶就飛了起來。讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風(fēng)過來就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡直和真的沒兩樣。牛仔說，我的天，您變魔術(shù)呢！方老意料之中地說：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風(fēng)箏跑？我們帶上這些東西，現(xiàn)做現(xiàn)成，動作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對炮兵管用，對整個部隊的通信聯(lián)絡(luò)都是一個魔幻般的提升。方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。①山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說，這個紙鳶曾經(jīng)立過大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓。此時一片烏云從山背面飄來，帶來絲絲的雨。館長建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風(fēng)箏的線轱轆。借著不斷吹來的山風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的把紙鳶迎著風(fēng)漸次放得更高。他說：這山我也爬不動了，就是上去了也見不著誰，就讓這個紙鳶上去打個招呼好了。有認(rèn)得它的就知道我來了，高飛那小子就不用說了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒了，就是沒了你現(xiàn)在也應(yīng)該看得見，你那腦瓜兒不是很管用嗎？……雨又大了點，牛仔勸他雨停了再出來接著放。方老說，閉嘴美國佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來，落淚是有人見到了我你明白吧。他說的見到他的人一定在無名烈士墓里，就包括了高飛。②牛仔原想貧嘴說，你唯物主義今天也信神了？但此時卻把話吞下肚子。方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領(lǐng)會了方老的意思，只見它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過了山頂?shù)募o(jì)念碑，俯瞰著烈士墓和整個山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來都被他推開。來掃墓的人都看見了方老的風(fēng)箏，他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會兒把烏云擺走，把太陽擺出來了。一塊湛藍(lán)的天空越變越大，像塊被擦拭過的寶石。烏云剛才還在涌動，不知不覺就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來掃墓的孩子看見雨停了，高興地直叫，被老師按住。方老吩咐把他沒喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起。方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴(yán)肅。他指了指風(fēng)箏升起的山頂，問館長那是誰的風(fēng)箏。館長也是很奇怪，表示一無所知。牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問館長，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏。館長回答說好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對著山頂紀(jì)念碑的水泥階梯路上了山。不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來館長帶著幾個少年從石階路上走下來。其中為首的一個少年手持紙鳶，滿臉好奇地來到方老身邊。方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問你小家伙，誰讓你們來放風(fēng)箏的？他說他們學(xué)校一直就有這個傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶。據(jù)老師說，這個傳統(tǒng)有幾十年了。那是因為幾十年前有一位老革命來學(xué)校講傳統(tǒng)課，說到八路軍當(dāng)年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少。不光他們學(xué)校，從什么時候起這一帶不少學(xué)生把這當(dāng)成了民俗，卻沒幾個知道幾十年前那場傳統(tǒng)課的事，以為放放風(fēng)箏可以登高開智……方老走到陵園中道停下，此道正對著山頂紀(jì)念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費力地鞠了三鞠躬，小聲告知說：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來收收攤兒，給后邊的人道個明白……嗨，這不，咱們越走越近了。別急，將來見面說……說到這方老突然打住了，他發(fā)現(xiàn)不知什么時候起，紀(jì)念牌的上空又多了不少風(fēng)箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空斑斕多彩，熱熱鬧鬧，生龍活虎。③他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。他憑空問了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……一只云雀當(dāng)空一鳴，掠頂而過。方老仔細(xì)聽了聽之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉拔到路邊的草叢，然后轉(zhuǎn)身走了去。自此以后的幾年，一直到現(xiàn)在，在這個陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風(fēng)箏，還意味深長地掃了一眼鏡頭，那是歷史的一瞥。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(B)A．小說開頭設(shè)置懸念，傳說有鳥獸相助八路軍，增添了閱讀趣味，交代了故事發(fā)生的背景，并且引出人物高飛。B．文中以紙鳶為載體，通過生動詳細(xì)的戰(zhàn)爭場面，呈現(xiàn)了高飛機智勇敢、令人崇敬的戰(zhàn)士形象。C．方老記憶中的一段革命戰(zhàn)爭往事，浸透了軍人的信念和智慧，這促使老人要在生命的終點到來之前做個了斷。D．小說結(jié)構(gòu)主線突出，運用探尋式敘事結(jié)構(gòu)講述英雄高飛的故事，情節(jié)設(shè)置沒有大起大落。【解析】“通過生動詳細(xì)的戰(zhàn)爭場面”錯誤，文章沒有生動詳細(xì)地描寫戰(zhàn)爭場面。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)(D)A．句子①“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現(xiàn)了英勇抗戰(zhàn)的烈士之多，讓人感受到了革命歷史的厚重感。B．句子②與《與妻書》中的“吾平日不信有鬼，今則又望其真有”在表達(dá)效果上有異曲同工之妙，體現(xiàn)了方老濃厚真摯的戰(zhàn)友情。C．句子③中借“風(fēng)箏”寫方老猶如這漫天的紙鳶，跨越了時空與革命戰(zhàn)友再度相聚，爆發(fā)出極大的情感力量。D．句子④中“歷史的一瞥”，方老從旁觀者的角度敘述了抗日戰(zhàn)爭中無名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷?！窘馕觥俊胺嚼蠌呐杂^者的角度敘述了抗日戰(zhàn)爭中無名英雄的故事”錯誤。方老不是旁觀者，是親歷者。8.“今夕何年啊，你還是那么年輕……”，寫出了豐富的意蘊。結(jié)合文本，請加以梳理概括。(5分)【答案】_①“今夕何年”，表明方老與戰(zhàn)友高飛再度對話跨越了時空。②“你還是那么年輕”，表明高飛為革命事業(yè)犧牲時很年輕，也表明高飛的革命精神永葆青春、代代傳承。③這憑空一問飽含著對革命戰(zhàn)友的緬懷和崇敬之情。__9.文學(xué)沙龍有一場寫文學(xué)短評的活動。甲組提出一個關(guān)鍵詞：褐紙鳶。乙組提出一組關(guān)鍵詞：親歷者與追隨者。請圍繞其中一組關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)【答案】_褐紙鳶：①褐紙鳶是高飛偵查報信的工具，是貫穿過去與當(dāng)下的中心意象與線索。②褐紙鳶既象征著高飛的英雄形象，也象征著革命精神永垂不朽和代代相傳。③褐紙鳶體現(xiàn)了對革命先烈的緬懷和敬仰之情。親歷者與追隨者：①小說的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，小說以方老的切身感知和記憶，帶領(lǐng)讀者回望歷史，去了解漫漫長河中的無名親歷者。②小說的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；那群少年在傳統(tǒng)活動中紀(jì)念先烈，銘記并傳承革命精神。他們已然成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。③小說呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無名英雄的過程。親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無名親歷者，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著犧牲的無名親歷者。__二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。(節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》，有刪改)文本二：齊王封田嬰于薛，號曰靖郭君，得專齊之權(quán)。靖郭君欲城薛，客曰：“君不聞海大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長有齊，奚以薛為！茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎？”乃不果城。靖郭君有子四十余人，其妾之子曰文，通儻饒智略。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭譽其美，皆請以文為嗣。靖郭君卒，文嗣為薛公，號曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人，皆舍業(yè)厚遇之，存救其親戚，食客常數(shù)千人，各自以為孟嘗君親己，由是孟嘗君之名重天下。臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。夫賢者，大則利天下，小則利一國。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！孟嘗君聘于楚，楚王遺之象床。登徒直送之，不欲行，謂孟嘗君門人公孫戌曰：“象床之直千金，茍傷之毫發(fā)，則賣妻子不足償也。足下能使仆無行者，有先人之寶劍，愿獻(xiàn)之?！毙缭S諾，入見孟嘗君曰：“小國所以皆致相印于君者，以君能振達(dá)貧窮，存亡繼絕，故莫不悅君之義，慕君之廉也。今始至楚而受象床，則未至之國將何以待君哉！”孟嘗君曰：“善。”遂不受。戌趨去未至中閨孟嘗君召而反之曰子何足之高志之揚也？戌以實對。孟嘗君乃書門版曰：“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫！”臣光曰：孟嘗君可謂能用諫矣。茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！《詩》云：“采葑采菲，無以下體?！泵蠂L君有焉。(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)(BDF)戌趨eq\x(A)去eq\x(B)未至eq\x(C)中閨eq\x(D)孟嘗君召eq\x(E)而反之eq\x(F)曰子何足之高志之揚也【解析】“戌”作主語，“趨去”作謂語，故應(yīng)在B處停頓；“至”作謂語，“中閨”作賓語，故應(yīng)在D處停頓；“孟嘗君”作主語，“召而反”作謂語，“之”作賓語，故應(yīng)在F處停頓。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(D)A．“齊王封田嬰于薛”的“封”，指君王以土地、爵位或名號賜人。B．“所以”指原因，與《人皆有不忍人之心》“所以謂人皆有不忍人之心者”中“所以”含義相同。C．“趨”，禮貌性的小步快走，常用作子對父、臣對君時，表示恭敬。D．“雖”，指即使，與《論語》“回雖不敏，請事斯語矣”中的“雖”含義相同?！窘馕觥俊昂x相同”錯誤。即使/雖然。句意：即使有欺詐之心；我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是(3分)(C)A．司馬光認(rèn)為，孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，不然就應(yīng)該可以依靠國力制服秦國。B．田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾，在四十幾個兄弟中脫穎而出，被父親委以重任，獲得了賓客們的贊譽。C．孟嘗君代表齊國前往楚國訪問，接受了楚王的象床之禮，準(zhǔn)備護送回國時，聽從進(jìn)諫，最終謝絕了象床。D．公孫戌勸諫成功后，孟嘗君因其神態(tài)生疑，得知真相后宣稱厭惡這樣有利益私心而進(jìn)諫的人?！窘馕觥緼項，“司馬光認(rèn)為”錯，由原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”出自王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》可見，應(yīng)該是王安石這樣認(rèn)為的。B項，“田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾”錯，原文是“其妾之子曰文，通儻饒智略”，可見，田文是風(fēng)流通達(dá)，富有智謀，而不是富裕多金。D項，“孟嘗君……宣稱厭惡這樣有利益私心而進(jìn)諫的人”錯，原文是“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”，可見，即使有人私下接受了別人的饋贈也沒關(guān)系，請趕快來提出意見。從孟嘗君的布告內(nèi)容來看，他并不厭惡這樣的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！(4分)譯文：_(孟嘗君)對上欺侮君王，對下私侵民財，這真是個大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！(“蠹”，侵害、損害；“是奸人之雄也”，判斷句；“烏”，哪里、怎么；“尚”，崇尚、推崇。)__(2)茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！(4分)譯文：_如果提的意見對，即使有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠、毫無私心來侍奉君王的言論呢！_(“茍”，如果；“雖”，即使；“詐諼”，欺詐；“事”，侍奉。)__14.靖郭君欲城薛時，客是如何成功地勸他放棄打算的？(3分)【答案】_①比喻論證或者打比方，把靖郭君比作能力巨大的大魚，齊國比作水，論證擁有齊國權(quán)力才是最重要的。②從反面假設(shè)論證，假設(shè)失去掌管齊國的權(quán)力，即使把薛城墻修得再高也保不住自己。__【參考譯文】文本一：世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君最終依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，(孟嘗君)擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，(齊國)就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力制服秦國君臨天下，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。文本二：齊王把薛地封給田嬰，號稱靖郭君，齊國的大權(quán)全部落到田嬰手中。靖郭君想在薛建城，一個幕客對他說：“您沒有聽說過海里的大魚嗎？海網(wǎng)罩不住它，魚鉤也牽不住它，然而它一離開海水，那么連小小螞蟻也可以制它于死地?，F(xiàn)在的齊國，就是您的汪洋大海。您能長期掌握住齊國，又建薛城做什么！如果失去齊國大權(quán)，即使把薛城城墻砌到天上，哪里值得倚仗呢！”靖郭君于是放棄了建城計劃。靖郭君有四十多個兒子，其中一個小老婆生的兒子叫田文。田文風(fēng)流通達(dá)、富有智謀。靖郭君便讓田文主持家政，接待賓客，賓客都在靖郭君面前爭相稱贊田文，都建議讓田文做繼承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，號為孟嘗君。孟嘗君四處招攬收留各國的游士和有罪出逃的人才，都為他們添置家產(chǎn)，給以豐厚待遇，還保護救濟他們的親屬。這樣，孟嘗君門下收養(yǎng)的食客常達(dá)幾千人，都各自認(rèn)為孟嘗君親近自己，因此孟嘗君的美名傳遍天下。臣司馬光曰：賢德的君子收養(yǎng)士人，是為了百姓的利益。士人中賢良的人，用到大處可以有利于天下，用到小處可以有利于一國。如今孟嘗君養(yǎng)士，不分才智愚笨，不論好壞，盜用國君用作俸祿的錢財，來營結(jié)自己的黨羽，夸大虛美名譽，對上欺侮君王，對下私侵民財，這真是個大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！孟嘗君代表齊國前往楚國訪問，楚王送他一張象牙床。孟嘗君令登徒直先護送象牙床回國。登徒直卻不愿意去，他對孟嘗君門下人公孫戌說：“象牙床價值千金，如果有一絲一毫的損傷，我就是賣了妻子兒女也賠不起??！您要是能讓我不去，我有一把祖?zhèn)鞯膶殑?，愿意送給您?！惫珜O戌答應(yīng)了。公孫戌進(jìn)去見到孟嘗君說：“各個小國家之所以都延請您擔(dān)任國相，是因為您能扶助弱小貧窮，使滅亡的國家復(fù)存，使后嗣斷絕者延續(xù)，所以大家十分欽佩您的仁義，仰慕您的廉潔?，F(xiàn)在您剛到楚國就接受了象牙床的厚禮，那么那些還沒去的國家又拿什么來接待您呢！”孟嘗君聽罷回答說：“你說得有理。”于是沒接受象牙床。公孫戌告辭快步離開，還沒出宮門，孟嘗君就把他叫了回來，問道：“你為什么那么趾高氣昂、神采飛揚呢？”公孫戌只得把賺了寶劍的事如實報告。孟嘗君于是令人在門上貼出布告，寫道：“無論何人，只要能弘揚我田文的名聲，勸止我田文的過失，即使他私下接受了別人的饋贈，也沒關(guān)系，請趕快來提出意見?！背妓抉R光曰：孟嘗君可以算是能虛心接受意見的人了。如果提的意見對，即使是有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠、毫無私心來待奉君王的言論呢！《詩經(jīng)》寫道：“采集蔓菁，采集土瓜，根好根壞不要管它?！泵蠂L君是做到了這種兼容并包的雅度。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。清平樂瓜洲渡口①李好古瓜洲渡口，恰恰城如斗。亂絮飛錢②迎馬首，也學(xué)玉關(guān)③榆柳。面前直控金山，極知形勝東南。更愿諸公著意，休教忘了中原?！咀ⅰ竣僭~人從當(dāng)時南宋腹地來到邊防前線時寫下《清平樂》兩首以表達(dá)傷時之感，這是其中一首。②亂絮飛錢：指柳絮、榆英。③玉關(guān)：指玉門關(guān)。常用來借代北方邊關(guān)，古人還喜歡在關(guān)塞種植榆樹和柳樹。15.下列對本詞的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．“瓜洲渡口”一句，點明地點；“城如斗”指城廓形如斗狀，突出邊城小。B．“亂絮”兩句由眼前的景象聯(lián)想到玉門關(guān)的榆柳，體現(xiàn)了詞人關(guān)心時局。C．“面前”二句是說瓜州地勢重要，不僅直接控制金山，還是東南的要沖。D．全詞融描寫、抒情、議論為一體，綜合運用了比喻、擬物、借代的手法?！窘馕觥吭~中沒有使用擬物的修辭手法?！耙矊W(xué)玉關(guān)榆柳”是擬人手法。16.全詞表達(dá)了詞人哪些情感？請簡要分析。(6分)【答案】_①詞人從當(dāng)時南宋腹地來到邊防前線，表達(dá)關(guān)心時局的憂慮；②把瓜洲城與北方邊關(guān)進(jìn)行比較聯(lián)想，隱含著詞人對統(tǒng)治者偏安一隅不思收復(fù)中原的嘲諷之情；③最后兩句直接告誡守城的將領(lǐng)，反映了詞人對時局的關(guān)注，表現(xiàn)了詞人深厚的愛國之情。__(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，“_自天子以至于庶人__，_壹是皆以修身為本__”說明“修身”是其中最根本的一條。(2)在《諫太宗十思疏》中，概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是“_有善始者實繁__，_能克終者蓋寡__”。(3)《〈論語〉十二章》中“_朝聞道__，_夕死可矣__”，寫真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。①2024年1月5日，以“激情迎亞冬冰雪暖世界”為主題的第40屆中國·哈爾濱國際冰雪節(jié)暨法中文化旅游年開幕式隆重啟幕，哈爾濱誠邀八方來客。②上萬名游客參加了這場盛宴，③共同在這座集冰雪藝術(shù)、冰雪文化、冰雪演藝、冰雪建筑、冰雪活動、冰雪體育于一體的冰雪樂園里感受它的神奇和魅力。④“冰雪像孩子一樣純潔，哈爾濱冰雪暖世界……”隨著激昂澎湃的歌曲，冰上舞者在舞臺中央翩翩起舞，“絢墨舞臺”被各色燈光照射得__A__。本次開幕式首次在冰雪大世界上演一場“冰與火”的碰撞。燃燒著的“火魔方”在舞者手中翻滾著，冰雪的純潔與火焰的熱烈完美融合，冰音符映出火紅的跳動，共同譜寫出一首視覺盛宴的贊歌。哈爾濱冰雪大世界以冰為體，以光為魂，展現(xiàn)冰雪與藝術(shù)交融的獨特魅力。81萬平方米的冰雪王國里，有__B__的43米主塔冰雪之冠、典雅大氣的冰心筑夢，還有浪漫夢幻的穿越城堡、綺麗繽紛的數(shù)字冰林……大大小小的景觀美不勝收，令游客們__C__。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)【答案】_A色彩斑斕/五彩繽紛__B氣勢恢宏/大氣磅礴__C流連忘返/贊不絕口__19.下列句子中的“為”與文中加點的“為”，意義和用法相同的一項是(3分)(A)A．泥人是以泥土為原料的人像雕塑。B．為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。C．這件事極為重要，請你務(wù)必辦妥。D．這種藝術(shù)形式為人民所喜聞樂見?！窘馕觥课闹屑狱c的“為”和A項“為”意思是作為、充當(dāng)。B項，為了，表示目的。C項，附于某些表示程度的單音副詞后，加強語氣。D項，跟“所”字合用，表示“被”。20.“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”這兩句古語出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)(B)A．①處 B．②處C．③處 D．④處【解析】這兩句古語常被用以對遠(yuǎn)道而來的朋友表示歡迎，放在②處最恰當(dāng)。“有朋自遠(yuǎn)方來”緊承前文的“八方來客”，“不亦樂乎”引出后文上萬名游客共享冰雪盛宴。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。“活化石”植物通常__①__：一是起源古老，分類系統(tǒng)位置孤立；二是形態(tài)特征從一個較為久遠(yuǎn)的地質(zhì)時間點到現(xiàn)在沒有大的變化；三是在地質(zhì)歷史時期曾廣泛分布，但目前僅分布于一個或多個狹小區(qū)域?！盎罨敝参锞哂衉_②__。相比化石，“活化石”植物保存了從形態(tài)學(xué)到DNA的完整信息，是認(rèn)識植物進(jìn)化中間環(huán)節(jié)的重要研究材料。此外，許多“活化石”植物能為人類的生存和發(fā)展提供資源。例如，銀杏的種子俗稱“白果”，可以食用；杜仲的樹皮是重要的中藥材。一些對人類有益的化合物可能僅存在于“活化石”植物中，__③__，這些化合物可能難以再次獲得。與其他植物相比，“活化石”植物的野生植株數(shù)量非常少，且因分布于一個或者多個狹小區(qū)域，野外滅絕的風(fēng)險更高。它們的形態(tài)特征長期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低。所以，保護“活化石”植物刻不容緩。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(6分)【答案】_①具有三個特點；②重要的價值和作用；③“活化石”植物一旦滅絕__22.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過70個字。(5分)【答案】_①因為“活化石”植物野生植株少，②分布區(qū)域小，③野外滅絕風(fēng)險高，④適應(yīng)全球環(huán)境變化能力低，⑤所以保護“活化石”植物刻不容緩。__四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：各種人和事都有自己的觀察點，有的需要抵近去看作出正確的判斷，有的則只有從遠(yuǎn)處看了才能判斷得最好?！▏骷依_什富科材料二：據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗有一次給州官倪尋和李延看病，兩人都是頭痛發(fā)熱，可是華佗給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是發(fā)散藥。兩人很不理解，華佗解釋說，倪尋的病是內(nèi)部傷食引起的，李延的病是外部受冷感冒引起的，病因不同，所用的藥當(dāng)然不同。以上材料對于我們看待萬事萬物具有啟示意義。請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定