淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

PAGE4淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。1、全球化伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學術(shù)界普遍關(guān)注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（GlobalCulture）的概念；赫姆林克從文化學出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進步斷然：強大的動力技術(shù)將推動我們實現(xiàn)一個并不是由一個國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論——一元文化“普世”或占主導地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學無止境》則指出：隨著發(fā)達國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進入不發(fā)達國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導實現(xiàn)；我國當代人文社會科學界泰斗季羨林卻認為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補西方文化的弱點，以解決經(jīng)濟發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機。第三，主張文化融合論：①不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；②對于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③對于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。2、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。3、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展3.1國際戰(zhàn)略3.11求同索異，開展文明對話。二十一世紀將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀念波洛尼亞大學成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術(shù)等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)而獲得美的教育。4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化