淺談中國隋唐時期服飾美學(xué)思想的社會涵義

PAGE4淺談中國隋唐時期服飾美學(xué)思想的社會涵義摘要：人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，精神、思想的高度解放會直接表現(xiàn)在人們的衣食住行之中，隋唐時期人們的精神世界、思維方式得到了空前開放，從而誕生了絢麗多彩的服飾文化。關(guān)鍵詞：隋唐、服飾美、物質(zhì)基礎(chǔ)、思想Abstract：Peoplecanactivelytochangetheworld.Awarenesstoreformtheobjectiveworldhasaguidingrole.Consciousnessforhumanphysiologicalactivityhasadjustandcontrolfunction.Incertainmaterialbase,spirit,heightofthethoughtliberationwilldirectlydemonstratedinthepeople'sbasicnecessitiesoflife,theSuiandTangDynasties,people'sspiritualworld,wayofthinkinghasbeenanunprecedentedopen,leadingtothebirthofblewdressculture.Keywords:SuiandTangDynasties,Fashionbeauty,materialfoundation,thought弗里克·吉爾在《衣服論》一書中說道：“人與動物的本質(zhì)區(qū)別不在于人穿衣服，其他動物不穿衣服，而在于人能脫掉衣服，其他動物不能做到這一點(diǎn)。”這句話充分說明了，人是通過“穿”這一行為來滿足自己的。因此“穿著”表現(xiàn)了人們自己的心情。根據(jù)人與衣服的穿與被穿的關(guān)系，也就是通過裝扮，服飾美就隨之產(chǎn)生了。中國有句俗話，“佛靠金裝，人要衣裝，三分靠相，七分靠裝”，每個人都有自己的穿衣喜好，這說明了服飾的重要性和穿戴存在美學(xué)的問題。郭沫若也說，“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，以此可見穿衣打扮能體現(xiàn)一個人的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)一個民族文化的狀態(tài)。中國古代服飾習(xí)慣與西方服飾習(xí)慣有頗大的差異，其中原因盡管有很多，但最為根本的原因還是應(yīng)該從構(gòu)成中國古代社會的歷史發(fā)展過程的基本政治結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式中去尋找，同時也不能忽略了民族文化和民族精神等因素的影響。中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)具有鮮明的時代性和社會性，所以從中國古代服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。程振紅《中國古代服飾審美思想的成因》裝飾2003年第五期程振紅《中國古代服飾審美思想的成因》裝飾2003年第五期一、隋唐時期服飾美的基礎(chǔ)任何思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開一定的社會歷史條件，這個條件就是：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩點(diǎn)決定?！瘪R克斯在這里揭示的精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，為我們研究中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的性質(zhì)、特征及其發(fā)展演變過程提供了基本思路。蘭宇《中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想概覽》2006年8月第2頁政治、文化方面：隋朝是中國歷史上繼秦以后第二個統(tǒng)一的封建大帝國。雖然隋朝只延續(xù)了三十八年，卻順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的必然趨勢，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面為后來建立大唐帝國奠定了堅實的基礎(chǔ)。南北朝時期，南方和北方都出現(xiàn)了各民族大融合的局面。居住在南方的蠻族、俚族、係族和居住在北方的匈奴、鮮卑、羝、羯等少數(shù)民族，這時已基本上和漢民族融合居住在一起，但在風(fēng)俗習(xí)慣和審美理想等方面保持著各自的民族特征。在隋煬帝時，朝廷內(nèi)外的服飾禮規(guī)并沒有像先秦一樣的法律約束。唐太宗君臣在研討隋朝滅亡的經(jīng)驗和教訓(xùn)時，得出了一個較為正確的結(jié)論：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谟终f：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也！”在這種想法的影響下，唐太宗減免稅賦，鼓勵農(nóng)耕，主張休養(yǎng)生息的政策，同時敞開國門，這就促進(jìn)了中外文化的交流。經(jīng)濟(jì)方面：南北經(jīng)濟(jì)繁榮。在南北朝時期，南北方經(jīng)濟(jì)就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北魏實行均田制使北方黃河流域的經(jīng)濟(jì)從五胡十六國的影響下恢復(fù)了過來，長江以南的一些地區(qū)甚至超過了黃河流域，這位隋唐時期服飾的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)保障。唐朝手工業(yè)生產(chǎn)也有很大的進(jìn)步。唐朝前期社會生活中最發(fā)達(dá)、最突出的手工業(yè)是紡織業(yè)和印染業(yè)。唐時絲織品中一綾和錦最為出名，其中四川蜀錦聞名南北?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^對挖掘到的唐代絲織品進(jìn)行色譜分析，發(fā)現(xiàn)僅在吐魯番出土的絲織品就有二十多種顏色。隨著唐朝織染業(yè)的發(fā)展，繡、納等手工裝飾工藝也十分講究。由于這樣制作出來的圖案花紋具有鮮艷、立體的效果，其圖案設(shè)定也比較自由，頗受婦女的喜歡。比較典型的圖案有：直條的連續(xù)紋樣和規(guī)矩的散點(diǎn)圖案等。這些圖案有的規(guī)范工整，連續(xù)對稱，趨于寫實，繼承了漢文化的審美傳統(tǒng);有些則比較抽象寫意，分明是吸取了西方的審美理念。二、隋唐時期服飾美的特征隋唐時期胡服盛行?！昂艉T與胡妝，五十年來竟紛泊。”“自從胡騎起煙塵，毛毳腥羶滿咸洛。女為胡服學(xué)胡妝，妓進(jìn)胡音為胡樂?！碧m宇《中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想概覽》2006年8月第124頁詩人元稹的詩雖然有些藝術(shù)夸張，但也真實反映了唐時胡服之盛。唐代所謂的“胡服”與春秋戰(zhàn)國時期趙武靈王搞的“胡服騎射”大有差異。趙武靈王搞的“胡服”僅限于西北少數(shù)游牧民族的服裝，而唐代的所謂“胡服”還包括印度、波斯等其他國家的服裝。就