2024年《法治的細(xì)節(jié)》讀后感

第頁(yè)2024年《法治的細(xì)節(jié)》讀后感《法治的細(xì)節(jié)》讀后感1

前言：知道羅翔老師這個(gè)人因?yàn)椤胺ㄍ饪裢綇埲?，后續(xù)也在b站上看過(guò)羅翔老師講法，“郭利案”，“韓國(guó)N號(hào)房事件”等等，對(duì)于沒(méi)有法律基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，很難知道法律的邊界在哪。羅翔老師公益性講法，的確讓枯燥晦澀的法律變得生動(dòng)起來(lái)。但讓我對(duì)羅老師最肅然起敬的瞬間其實(shí)是那次在B站盛典獲獎(jiǎng)的羅老師，真所謂“仰不愧于天，俯不愧于人，內(nèi)不愧心”，熠熠生輝！

一、精彩瞬間

1、人生唯一確定的就是不確定的人生。

2、沒(méi)有以懲罰為后盾的法律規(guī)則，社會(huì)將變得混亂不堪，烏托邦的結(jié)局可能是人間地獄。

3、法律的規(guī)定可能無(wú)法改變?nèi)诵?，但它能管制那喪失良心的——法律不能使一個(gè)雇主愛(ài)我，但它能管制他，使他不能因?yàn)槲业哪w色而不雇傭我。

4、只有秩序才能讓人類的行為具有相對(duì)的確定性。

5、哲學(xué)王的完美統(tǒng)治不具有現(xiàn)實(shí)的可能性，如果追求最優(yōu)選項(xiàng)，反而會(huì)導(dǎo)致最壞的結(jié)果，法治雖不是最好的選擇，也是一個(gè)避免最壞結(jié)果的“次優(yōu)”選項(xiàng)。

6、法律不是一種工具，它具有獨(dú)立的價(jià)值。

7、任何事物一旦成為工具，就必須為使用者服務(wù)，當(dāng)工具可以滿足使用者的目的，工具可以獲得各種贊美，而當(dāng)工具妨礙了使用者的目的，自然也就會(huì)被棄之敝履。

8、法治最重要的精神是對(duì)權(quán)利的限制，只有河陽(yáng)自由才能得到保障。

9、人類的有限性決定了我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是局限的，因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)是有限的，人是世界的一部分，不可能走出世界看到整體。

10、我們需要接受批評(píng)，沒(méi)有批評(píng)的聲音，人很容易輕信各種看似合理的觀念，被種種虛假的信念所淹沒(méi)。

11、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，我們不能因?yàn)槿f(wàn)象否定了一，也不能因?yàn)橐?，就無(wú)視萬(wàn)象的豐富多樣性。

12、我們每個(gè)人都并不優(yōu)越于他人，每個(gè)人都是有限的。我們時(shí)常需要聆聽(tīng)蘇格拉底德?tīng)柗粕裰I，承認(rèn)自己的無(wú)知和有限，渺小和幽暗。

二、感受

1、羅翔老師的書于我而言更像一本哲學(xué)書，他說(shuō)踐行法治就像是在畫圓，我們理想是畫一個(gè)完美的圓，也就是我們心中所信仰與追求的公平與公正，但是畫的過(guò)程中，我們卻永遠(yuǎn)也畫不出一個(gè)完美的圓，也就是現(xiàn)實(shí)生活中相對(duì)的公平與公正。這也讓我想到了之前所學(xué)的哲學(xué)。絕對(duì)真理與相對(duì)真理。人永遠(yuǎn)是在追求絕對(duì)真理的路途中，不停的探索，不停的突破相對(duì)真理。

2、人類是有局限性的。之前在學(xué)中國(guó)歷史的時(shí)候，教科書一直在重復(fù)的一句話就是“某某階級(jí)是有局限性的`，某某階級(jí)是不能帶領(lǐng)我們?nèi)〉酶锩膭倮??！鄙贤犟R哲，看完三體，在看過(guò)法治的細(xì)節(jié)，對(duì)這局限性印象非常深刻。每個(gè)人都有自身的局限性，或是原生家庭打下的烙印，或是周遭環(huán)境所帶來(lái)的影響。每個(gè)民族也有自身的局限性，就像你不能讓吉普賽人，這樣跨境不再流浪一樣。無(wú)法絕對(duì)克服。我們能做的就是承認(rèn)自己的局限性，縮小局限性給我們帶來(lái)的負(fù)面影響。

3、無(wú)知，對(duì)法律的無(wú)知是我至今都沒(méi)有辦法克服的。但是我也坦然接受這樣的無(wú)知并欣喜我能意識(shí)到這樣的無(wú)知。因?yàn)閺浹a(bǔ)這樣的無(wú)知還不晚，來(lái)得及。也希望中國(guó)的普法教育能在義務(wù)教育階段重復(fù)普及。不再停留于紙面，以更為實(shí)際現(xiàn)實(shí)的方式普及。

4、書后續(xù)的大部分都在以實(shí)例去解釋法律，科普法律。有很多“轟動(dòng)一時(shí)”，令人匪夷所思的案件在這本書里都有深刻的剖析到。

三、結(jié)尾

7月看的書，8月才寫感悟。懶癌患者真的是懶到家了，希望自己一直可以堅(jiān)持拓展認(rèn)知，由絕對(duì)無(wú)知慢慢轉(zhuǎn)變成相對(duì)無(wú)知。

《法治的細(xì)節(jié)》讀后感2

有幸第一時(shí)間讀完了羅翔老師最新的這本法律隨筆集。

如我這般于法律學(xué)問(wèn)只有淺薄認(rèn)知的人，顯然沒(méi)有能力去述評(píng)羅翔老師對(duì)于案件的分析和法理的思辨，所以只能像去年讀《刑法學(xué)講義》時(shí)一樣，記錄一些我覺(jué)得格外觸動(dòng)，或者值得長(zhǎng)久回味思考的內(nèi)容。

感謝如今還有這樣的文字，讓人可以不斷反思自己的淺薄與荒謬。

愛(ài)具體的人，關(guān)心活生生的細(xì)節(jié)。

1、人總要對(duì)焦于某種超越生活的存在，才能告別習(xí)以為常的平庸與膚淺。

2、人總是想追求最優(yōu)選擇，但是最后會(huì)事與愿違。與其這樣，我們不如退而求其次，通過(guò)次優(yōu)選

擇來(lái)避免最壞的結(jié)果。

3、人們很容易把價(jià)值觀與偏見(jiàn)等同起來(lái)，但兩者有云泥之別。每個(gè)人都有自己的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)其實(shí)就是一種價(jià)值觀，有偏見(jiàn)的價(jià)值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽(tīng)他人的觀點(diǎn)，也拒絕通過(guò)他人的觀點(diǎn)來(lái)修正自己的價(jià)值觀。

4、我非常欣賞一種叫做道德功利主義的.做法，也就是說(shuō)，追求結(jié)果本身并不壞，關(guān)鍵看這種結(jié)果是否符合道義。

5、看似仁慈的人道主義刑罰觀很容易因著抽象的博愛(ài)觀，而放棄對(duì)具體之人的責(zé)任。

6、抽象的關(guān)愛(ài)與具體的幫扶之間的距離也許比從天到地都遠(yuǎn)。

7、有的人覺(jué)得讀書效用很低，浪費(fèi)金錢和時(shí)間，是當(dāng)代的反智主義；有的人過(guò)于崇尚智慧，把知識(shí)推高到無(wú)以復(fù)加的地步，是尚智主義。這兩種觀點(diǎn)在我看來(lái)也許都是錯(cuò)誤的，反智主義是一種愚蠢的偏見(jiàn)，但是尚智主義何嘗不是一種同樣愚蠢的偏見(jiàn)。

8、拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。

9、當(dāng)你像鴕鳥(niǎo)一樣，把腦袋埋進(jìn)書籍的沙土之中，這個(gè)世界并不真正變得完美。這種營(yíng)造的美并

不真實(shí)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的虛偽和自我欺騙。

10、我讀很多反映戰(zhàn)亂、饑荒、貧困的書籍時(shí)會(huì)流淚，進(jìn)而獲得一種道德上的優(yōu)越感。我為他人的苦難感同身受，為他人苦難的故事流淚，為他人苦難的故事傷心欲絕，就自我感覺(jué)是一個(gè)道德高尚的人，但是我真的身臨其境嗎？我付出實(shí)實(shí)在在的幫助了嗎？

11、自我強(qiáng)加的使命是否只是一種自我欺騙？

12、“你希望別人怎么對(duì)你，你也要怎么對(duì)待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的純粹工具。

13、那些深入人心的大詞，含義往往非常模糊，它在鼓動(dòng)人們情緒的同時(shí)也很有可能走向倡導(dǎo)者始料未及的反面。

14、我們的愛(ài)有時(shí)候經(jīng)常飄忽不定，我們愛(ài)的似乎是抽象的對(duì)象。你在一個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)愛(ài)上了他，但是你愛(ài)的其實(shí)不過(guò)是他的某種氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)投射在另外一個(gè)人身上，你也會(huì)輕而易舉地愛(ài)上他。

15、人越是喜歡探討抽象概念，人越是覺(jué)得自己崇高。你越覺(jué)得抽象的人可愛(ài)，你就會(huì)越覺(jué)得身邊的人不可愛(ài)。因?yàn)槊?/p>