新教材高中語(yǔ)文第二單元6兼愛(ài)課件部編版選擇性必修上冊(cè)

6兼愛(ài)第二單元墨子1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。3、體會(huì)“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。寫(xiě)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。文章結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分：開(kāi)篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二部分：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛(ài)”。第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。思考討論1、文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？文章開(kāi)篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。思考討論2、墨子為什么提出“兼愛(ài)”思想？墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)，因此他提出“兼相愛(ài)”，認(rèn)為“兼相愛(ài)”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，如果天下人都彼此相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己一樣，天下還會(huì)混亂嗎？看待父親、兄長(zhǎng)及君王像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？視人如己、愛(ài)人如己，就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會(huì)出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒(méi)有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛(ài)，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會(huì)變得混亂，所以墨子提出了“兼愛(ài)”的思想。思考討論3、儒家的“仁愛(ài)”思想與墨家的“兼愛(ài)”思想有什么異同？相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。（2）社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同。孔子的“仁愛(ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如已、無(wú)私利他的“交相利”的目的。（2）愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛(ài)，交相利”。總體看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。思考討論4、“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛(ài)”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒(méi)有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛(ài)”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛(ài)”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛(ài)"思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛(ài)”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)別人的國(guó)家，愛(ài)他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛(ài)”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。思考討論5、墨子的“兼相愛(ài)，交相利”的觀念和“自愛(ài)”“自利”的觀念是矛盾的嗎？觀點(diǎn)一矛盾。墨子在《兼愛(ài)》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛(ài)”，而沒(méi)有正面論述個(gè)人的“愛(ài)”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛(ài)”，對(duì)“治天下為事”的圣人，則要求其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒(méi)有闡述到個(gè)人的“自愛(ài)”與“自利”。觀點(diǎn)二不矛盾?！凹嫦鄲?ài)”并不否定“自愛(ài)”，而是把“自愛(ài)”與“相愛(ài)”結(jié)合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之”。在這種愛(ài)意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足?！袄痹谀幽抢镏饕侵咐妗⒁嫣?、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將“利”與“愛(ài)”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛(ài)”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛(ài)”與“自利”，也不斷然否定“自愛(ài)”與“自利”，而是講求“兼相愛(ài)，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛(ài)，交相利”的關(guān)鍵。從而，“自愛(ài)”與“自利”不是狹隘的自私、計(jì)較得失，不是應(yīng)該被任意貶低、排斥、批判的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛(ài)”與“自利”應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵與恢宏的氣勢(shì)。寫(xiě)作特點(diǎn)1、善用鋪排，質(zhì)樸充實(shí)。本文善于使用鋪排，多處使用排比的修辭手法進(jìn)行列舉和說(shuō)理，使句式整齊而富有變化。文章不加修飾，能就近取譬，語(yǔ)言淺近通俗，重在以理服人，顯得質(zhì)樸而充實(shí)。2、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯清晰。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，論述逐步深入。本文邏輯清晰，逐層進(jìn)行詳細(xì)論證；舉例論證的使用，使得說(shuō)理形象生動(dòng)，大量的舉例論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；排比句式的使用，使得句式整齊，論述有力而富有氣勢(shì)?？偨Y(jié)《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。課后練習(xí)1.《墨子》中提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛(ài)”，就會(huì)出現(xiàn)“____________________，____________________，____________________”的狀況，進(jìn)而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。課后練習(xí)1.答案：國(guó)與國(guó)不相攻；家與家不相亂；盜賊無(wú)有課后練習(xí)2.《墨子》中“____________________？____________________”一句論述了社會(huì)混亂的原因。正是由于人們的“不相愛(ài)”，才產(chǎn)生損人利己，無(wú)惡不作的行為。課后練習(xí)2.答案：察此何自起；皆起不相愛(ài)課后練習(xí)3.《墨子》中“____________________，____________________，____________________”一句用打比方的手法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因。課后練習(xí)3.答案：譬之如醫(yī)之攻人之疾者然；必知疾之所自起；焉能攻之課后練習(xí)4.下列表述，不正確的一項(xiàng)是