2017-2018學(xué)年高中語文選修先秦諸子選讀教學(xué)案(25份)-人教課標(biāo)版20

四尊生對應(yīng)學(xué)生用書[基礎(chǔ)·夯實(shí)]一、識記字音．葛(ī).亶父(ǎ).邠(ī)．岐山(í).櫟樹(ì).棺槨(ɡǒ)．液(á).蟲蠹(ｄù).柤(ā)．果蓏(ǒ).掊擊(ǒ).幾死(ī)二、通假字．大王亶父居邠同豳．見利輕亡其身通忘，忘記．其可以為舟者旁十?dāng)?shù)通方，將近，大約．女將惡乎比予哉通汝，你．夫柤梨橘柚果蓏之屬同楂，山楂．實(shí)熟則剝通撲，擊打．小枝泄通抴，拖，用力拉三、古今異義．雖然，我適有幽憂之病古義：雖然這樣今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞．故天下大器也古義：最珍貴的器物今義：能擔(dān)當(dāng)重任的人物．冬日衣皮毛古義：用毛獸皮做的衣服今義：帶毛的獸皮的總稱；比喻事物的淺層或表面．至于曲轅古義：到達(dá)今義：表另提一事的介詞．匠伯不顧古義：不轉(zhuǎn)頭看今義：不照顧，不考慮．秋收斂古義：收獲斂藏今義：減弱或消失．此有道者之所以異乎俗者也古義：……的原因今義：表因果關(guān)系的連詞四、一詞多義．適\\\{\\(\\\\(①我適有幽憂之病恰好,②削足適履適合,③余自齊安舟行適臨汝往,④適得府君書，明日來迎汝剛才))．作\\\{\\(\\\\(①日出而作勞作,②一鼓作氣振作,③天下之大事必作于細(xì)開始))．去\\\{\\(\\\\(①于是去而入深山離開,②連峰去天不盈尺距離,③去偽存真除去))．事\\\{\\(\\\\(①事之以皮帛而不受侍奉,②工欲善其事事情,③有事則兵強(qiáng)特指戰(zhàn)事,④無所事事從事))．以\\\{\\(\\\\(①堯以天下讓許由介詞，把,②事之以皮帛而不受介詞，用,③……不以利累形介詞，因?yàn)?)．且\\\{\\(\\\\(①方且治之副詞，將要,②且予求無所可用久矣連詞，況且,③臣死且不避連詞，尚且,④誓不相隔卿，且暫還家去副詞，姑且))五、詞類活用(一)名詞作動(dòng)詞．冬日衣皮毛衣：穿．是不材之木也材：成材．雖貧賤不以利累形利：追逐利益(二)動(dòng)詞的使動(dòng)用法．與人之兄居而殺其弟殺：使……被殺．故不終其天年而中道夭終：使……終(三)形容詞的使動(dòng)用法．雖貧賤不以利累形累：使……受累．此以其能苦其生者也苦：使……受苦六、文言句式(一)判斷句．是不材之木也(“也”表示判斷)．此有道者之所以異乎俗者也(“者也”表示判斷)(二)被動(dòng)句．與人之兄居而殺其弟(“殺”為語意上的被動(dòng)，使……被殺害)．與人之父居而殺其子(“殺”為語意上的被動(dòng)，使……被殺害)(三)省略句．而不以(之)害其生(“以”后省略代詞“之”)．子皆勉居(于之)矣(“居”后省略“于之”)(四)狀語后置．逍遙于天地之間(“于天地之間”作狀語，后置)．此有道者之所以異乎俗者也(“乎俗”作狀語，后置)．若將比予于文木邪(“于文木”作狀語，后置)(五)賓語前置句吾何以天下為哉(“何”作“以”的賓語，前置)[課文·譯注]()\(堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，,堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，)\(子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有,子州支父說：“讓我做天子，還是可以的。雖然這樣，我恰好患有)\(幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！?很厲害很頑固的病，正準(zhǔn)備去治療它，沒有空閑去治理天下啊。”)\\\[\\(\\\\(以：把。于：給。之：第一個(gè)是語氣助詞，無實(shí)義；第二個(gè)是結(jié)構(gòu),助詞“的”；第三個(gè)是代詞，代病。雖然：雖然這樣。適：恰逢，))\\\\\](\\\\(正趕上。方：正。且：將,要，可譯為“準(zhǔn)備去”。))\(夫天下至重也，而不以,天下是最貴重的東西，卻不因?yàn)樗?\(害其生，又況他物乎！,自己的生命受到傷害，又何況其他東西呢！)\\\[\\(\\\\(夫ú：句首發(fā)語,詞。至：極、最。))\\\\\](\\\\(重：形容詞作名詞，貴重的東西。而：轉(zhuǎn)折連詞“卻”。以：因?yàn)椤?害：使動(dòng)用法，使……受傷害。其：第一人稱代詞，自己。))\(唯無以天下為者，可以托天下也。,只有那些不把天下當(dāng)作天下的人，才能夠把天下托付給他。)\\\[\\](\\\\(以……為：把……當(dāng)作。者：……,的人。托天下：托之以天下。))\(舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽,舜讓天下給子州支伯。子州支伯說：“我恰逢患有很厲害)\(憂之病，方且治之，未暇治天下也?！?很頑固的病，正準(zhǔn)備去治療它，沒有空閑去治理天下啊。”)\(故天下大器也，而不以易生。,所以天下是最重要的器物，卻不因?yàn)樗p視自己的生命。)\(此有道者之所以異乎俗者也。,這就是有道的人跟一般的人不同的地方。)\\\[\\(\\\\(故：所以。大器：重,要的器物。易：輕視；))\\\\\](\\\\(一說交換。所以：……的地方。異：不,同。乎：于，介詞“跟”。俗者：一般人。))\(舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣,舜把天下讓給善卷。善卷說：“我站在宇宙中，冬天穿用)\(皮毛，夏日衣葛。春耕種，形,帶毛獸皮做的衣服，夏天穿葛布做的衣服。春天耕種，身體)\(足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。,足夠得到活動(dòng)勞作；秋天收獲儲藏，身體足夠得到休息安養(yǎng)。)\(日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，,太陽出來了就起來勞動(dòng)，太陽落山了就回家休息，在天地之間自由自在，)\(而心意自得。,因而自己覺得得意、開心。)\\\[\\(\\\\(以：第一個(gè)是介詞“把”，后兩個(gè)是,介詞“用”。于：在。衣ì：名詞))\\\\\(\\\\(作動(dòng)詞，穿。收斂：收獲農(nóng)作物。而：前兩個(gè)是順承連詞，后一,個(gè)是因果連詞。心意：名詞作狀語，在心意方面。得：形容詞，))\\\\\](\\\\(得意、滿足，在此是,意動(dòng)用法，感到滿足。))\(吾何以天下為哉！悲夫，,我為什么要把天下當(dāng)作天下呢！可悲啊，)\(子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫,你不了解我！”最終不接受。于是離開舜進(jìn)了深山，沒有誰)\(知其處。,知道他的去處。)\\\[\\(\\\\(之：用在主謂之間。余：我。遂：最終，終于。,而：表順承連詞。莫：否定式不定代詞，沒有))\\\\\](\\\\(誰。其：代“善,卷”，他的。))……\(大王亶父居邠，狄人攻之。,太王亶父周文王的祖父居住在豳，狄族人攻豳。)\(事之以皮帛而不受，事之以犬馬,拿獸皮、絲織品侍奉他們他們卻不接受，拿狗、馬來侍奉他們)\(而不受，事之以珠玉而不受。,他們卻不接受，拿珠、玉來侍奉他們他們卻不接受。)\\\[\\(\\\\(大王：即,太王。))\\\\\](\\\\(邠ī：同“豳”。之：均為代詞，第一個(gè)代“豳”，后三個(gè)均,代“狄人”。以：均為介詞“拿”。而：均為轉(zhuǎn)折連詞“卻”。))\(狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄,狄族人想要得到的東西是土地。太王亶父說：“跟人家的哥哥)\(居而殺其弟，與人之父居而,住在一起卻讓他的弟弟被殺害，跟人家的父親住在一起卻讓)\(殺其子，吾不忍也。,他的兒子被殺害，我不忍心。)\\\[\\(\\\\(者……也：表判斷。之：后兩個(gè)均為,結(jié)構(gòu)助詞“的”。而：均為轉(zhuǎn)折連詞))\\\\\](\\\\(“卻”。殺：使動(dòng)用,法，使……被殺害。))\(子皆勉居矣！為吾臣與,你們都盡力地住在這兒吧！做我的臣民跟)\(為狄人臣奚以異！,做狄人的臣民有什么不同！)\\\[\\](\\\\(為：動(dòng)詞“做”。奚：疑問,代詞“什么”。以：有。))\(且吾聞之：,況且我聽說過：)\(不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！?不要因?yàn)橛脕眇B(yǎng)活百姓的土地而使養(yǎng)活的百姓受到傷害?！?\\\[\\](\\\\(且：遞進(jìn)連詞，況且。之：代后面的“不以所用養(yǎng)害,所養(yǎng)”這句話。害：使動(dòng)用法，使……受到傷害。))\(因杖策,于是就用策做)\(而去之。民相連而從之，遂成,拐杖離開了豳地。百姓絡(luò)繹不絕地跟著他，最終成立了新的)\(國于岐山之下。,國家在岐山的下面。)\\\[\\](\\\\(因：于是，就。杖：名詞的意動(dòng)用法，以……,為杖。而：表修飾的連詞。遂：最終。于：在。))\(夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖,太王亶父可以稱得上能尊重生命了。能尊重生命的人，即使)\(富貴不以養(yǎng)傷身，雖,地位高財(cái)物多也不因?yàn)轲B(yǎng)生的物品而使身體受到傷害，即使)\(貧賤不以利累形。,財(cái)物少地位低也不因?yàn)槔娑股眢w勞累。)\\\[\\(\\\\(尊：形容詞的意,動(dòng)用法，以……))\\\\\](\\\\(為尊。雖：即使。傷：使動(dòng)用法，使……,受到傷害。累：使動(dòng)用法，使……勞累。))\(今世之人居高官尊,現(xiàn)在世上做高官有尊貴)\(爵者，皆重失之，見利輕亡,爵位的人，都嚴(yán)重違背了這一點(diǎn)，見到利益就輕易地忘記了)\(其身，豈不惑哉！,自己的身體，這難道不是很糊涂嗎！)\\\[\\(\\\\(居高官尊爵者：為定語后,置。失：違背。之：代前))\\\\\](\\\\(面所說的“能尊生者……累形”。輕：輕易。亡：通,“忘”，忘記。其：第一人稱代詞，自己。惑：糊涂。))()\(匠石之齊，至于曲轅，見,木匠石到齊國去，到達(dá)曲轅這個(gè)地方，看到一棵被人)\(櫟社樹。,當(dāng)作土神祭祀的櫟樹。)\\\[\\](\\\\(之：動(dòng)詞“到”。于：介詞“到”。,社：土地神。在此是意動(dòng)用法。))\(其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；,它的大小能遮蔽幾千頭牛，用繩子度量它的圍長有一百圍；)\\\[\\](\\\\(其：代櫟樹，譯為“它的”。絜é：用繩子度量周長。之：,代櫟樹。圍：計(jì)量周長的粗略單位，往往指兩臂合拱的長度。))\(其高臨山，十仞而后有枝，其可以,它高高地俯視著大山，樹干在高達(dá)十仞以后才有枝條，可以)\(為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，,做獨(dú)木舟的枝條大約有十幾個(gè)。觀看的人多得像趕集一樣，)\(匠伯不顧，遂行不輟。,木匠石都不回頭看，始終趕路不停止。)\\\[\\(\\\\(其：均為代詞，前者代,“櫟樹”，后者代“枝條”。))\\\\\](\\\\(旁：通“方”，將近，大約。如：像。市：集市。匠伯：一說匠石字伯，,所以稱匠伯；一說就是木匠師傅。顧：回頭看。遂：終于、竟。))\(弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤,弟子飽覽櫟樹后，跑著趕上木匠石，說：“自從我拿著斧頭)\(以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，,跟隨先生以來，未曾看到過木材如此漂亮。先生卻不肯看，)\(行不輟，何邪？”,一直趕路不停止，這是為什么呢？”)\\\[\\(\\\\(厭：飽。及：趕上。以：用,法相當(dāng)于“而”，表修飾的))\\\\\](\\\\(連詞。其：助詞，用在單音節(jié)形容詞之前，起加,強(qiáng)形容狀態(tài)的作用。邪é：句末表疑問語氣。))\(曰：“已矣，勿言之矣！散木也，,木匠石說：“算了吧，不要說它櫟樹了！這是棵不成材的樹，)\(以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為,用它做船，船就會(huì)沉沒，用它做棺材，棺材就會(huì)很快腐爛，用它做)\(器則速毀，以為門戶則液，以為,器具，器具就會(huì)很快壞掉，用它做門，門就會(huì)流出污濁的液體，用它做)\(柱則蠹。,柱子，柱子就會(huì)被蟲蛀壞。)\\\[\\(\\\\(已：停止。之：代櫟樹。散ǎ木：,不成材的樹木、無用之木。以為：“以))\\\\\](\\\\(之為”的省略，用它做。則：順承連詞，就。液á：汁,液流出。，溢出的樣子。蠹ù：蟲蛀，被蛀蟲咬壞。))\(是,這是棵)\(不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”,不能當(dāng)材料的樹木，沒有什么用處，所以才能夠像這樣長壽?！?\\\[\\](\\\\(是：代詞，這，這,樣。若：像。))\(匠石歸，櫟社見夢曰：,木匠石回來后，那棵被人當(dāng)作土地神祭祀的櫟樹托夢給他說：)\(“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？,“你要拿什么和我相比呢？你要把我跟有用的樹木相比嗎？)\\\[\\](\\\\(見à夢：托夢給人。女：通“汝”，你。將：,拿。惡ū：什么。若：你。文木：可用之木。))\(夫柤梨,山楂樹、梨樹、)\(橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；,橘樹、柚子樹等果樹，果實(shí)成熟了就遭受擊打，遭受擊打就被挫傷；)\(大枝折，小枝泄。,大的枝條被折斷了，小的枝條被用力拉來拉去。)\\\[\\(\\\\(柤?。和?“楂”，山楂。))\\\\\](\\\\(果蓏ǒ：瓜果的總稱。在樹者稱果，在地者稱蓏。之：這。屬：類。,剝ū：通“撲”，撲打、擊打。辱：傷害。泄è：通“抴”，用力拉，拖。))\(此以其能苦其生者也，故,這些都是因?yàn)樽陨淼牟拍芏棺约旱纳芸嗟臉浞N，所以)\(不終其天年而中道夭，自掊擊于,不能享盡自己的自然年壽而中途夭折，它們是自己使自己被)\(世俗者也。,世俗擊打的。)\\\[\\(\\\\(其：第一人稱代詞，自己、自身。苦：形容詞的使,動(dòng)用法，使……受苦。終：使動(dòng)用法，使……終了、))\\\\\](\\\\(窮盡。掊ǒ擊：,擊打。于：介詞，被。))\(物莫不若是。且予求,世上萬物沒有什么不像這樣的。況且我追求)\(無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。,沒有什么用處很久了，差點(diǎn)死掉，現(xiàn)在才得到它，它是我最大的用處。)\\\[\\](\\\\(乃今：現(xiàn)在，這才。得：得到。,之：代“無所可用”。為：是。))\(使予也而有用，且得有此,假使我對世俗有用，怎么能夠)\(大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？,長這么大呢？況且你和我都是物，為什么要對方成為自己的物呢？)\\\[\\](\\\\(得：能夠。奈何：為什么。其：用在反問句中，強(qiáng)化,反問語氣。相：互相。物：名詞作動(dòng)詞，成為物。))\(而幾死,你這個(gè)快要死)\(之散人，又惡知散木！”,的無用之人，又哪里了解無用之木呢！”)\\\[\\(\\\\(而：通“爾”，你。幾ī：,將近，幾乎。惡ū：))\\\\\](\\\\(疑問代詞，,怎么、哪里。))對應(yīng)學(xué)生用書．唯無以天下為者，可以托天下也。[評析]只有那些不把天下當(dāng)回事，忘懷天下的人，才可以把天下托付給他。如果一個(gè)國君把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。如果一個(gè)官員把利看得太重，也就不會(huì)珍視人民的利益了。所以那些忘懷天下、心憂百姓的施政者才是真正清廉的父母官。．能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。[評析]能尊重生命的人，即使地位高財(cái)物多也不因用來養(yǎng)生的物品傷害身體，即使財(cái)物少地位低也不因追逐利益而拖累、禍害身體。此句表現(xiàn)莊子“貴生”的一種哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)生命重于一切。那些名利富貴，乃至天下，與生命相比，都是微不足道的，表現(xiàn)了莊子追求超脫世俗的精神。莊子列舉了周朝先王亶父珍視生命的事跡。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期間為周圍戎狄所侵?jǐn)_，為了不使因爭奪用來養(yǎng)生的土地而傷害人的性命，亶父離開豳地，百姓成群結(jié)隊(duì)地跟著他，來到岐山的腳下，定立新都。由此看來，亶父不僅珍視自己的生命，更珍視百姓的生命。在強(qiáng)權(quán)爭霸的時(shí)代，統(tǒng)治者能珍視個(gè)人利益的同時(shí)也能珍視百姓的生命的做法是很可貴的。．是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。[評析]這是不能當(dāng)材料的樹木，沒有什么用處，所以才能夠像這樣長壽。這句話突出了莊子無用得以天年、有用不能延壽的道家無為思想，既具有辯證性，又不免有些不可知論。[問題]選文，講述堯讓天下、舜讓天下的故事說明了什么？[明確]確立生命的最高價(jià)值，突出尊生的主題。[問題]選文，舜把天下讓給善卷一事，說明了什么？[明確]賦予尊生以新的內(nèi)涵，即自己有一種自給自足、逍遙自得的生活就行了，天下對自己沒有什么價(jià)值。[問題]“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？[明確]“涉亂世以自全”之人要虛己順物，以無用為用。[問題]選文中的“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也”說明了什么？[明確]包含了莊子對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的認(rèn)識與批判，包含了莊子對理想人際關(guān)系的期望。[問題]選文，莊子理想的人際關(guān)系是什么？[明確]不是單方占有或利用榨取，而是親密無間，彼此信賴，開放自在，雙向平等往來。[問題]你認(rèn)為本文“尊生”包含的最有價(jià)值的思想是什么？[明確]生命是至高無上的，所以不能讓任何東西損害或拖累生命；既不能把自己的生命作為一種工具，也不能把別人的生命充當(dāng)工具。莊子的思想大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，是莊子思想中最有價(jià)值的部分。對應(yīng)學(xué)生用書一、基礎(chǔ)知識．下列詞語中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是()．葛(ī)亶父(ǎ)居邠(ī)．櫟樹(è)絜之(é)液(á)．蟲蠹(ù)柤梨(ā)橘柚(ò)．棺槨(ǎ)果蓏(ǒ)散木(ǎ)解析：項(xiàng)，ī；項(xiàng)，櫟：ì；項(xiàng)，?。酣?。答案：．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(未嘗見材如此其美也,與人之父居而殺其子))\\\{\\(\\\\(而不以害其生,不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)))\\\{\\(\\\\(猶之可也,勿言之矣))\\\{\\(\\\\(自掊擊于世俗者也,若將比予于文木邪))解析：項(xiàng)，音節(jié)助詞，無實(shí)義；代詞，他的。項(xiàng)，均為介詞，因?yàn)椤ｍ?xiàng)，音節(jié)助詞，無實(shí)義；代詞，代“櫟樹”。項(xiàng)，介詞，被；介詞，跟。答案：．下列加點(diǎn)詞的用法不同類的一項(xiàng)是()．夫大王亶父可謂能尊生矣．此以其能苦其生者也．雖貧賤不以利累形．雖富貴不以養(yǎng)傷身解析：項(xiàng)中的“尊”為意動(dòng)用法，其他三項(xiàng)均為使動(dòng)用法。答案：．下列各句中，句式不同類的一項(xiàng)是()．此有道者之所以異乎俗者也．吾何以天下為哉．聞道百，以為莫己若者．背負(fù)青天而莫之夭閼者解析：項(xiàng)為判斷句，、、三項(xiàng)為賓語前置句。答案：二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成～題。舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。……大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘炔叨ブ?。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！．下列各句加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．舜以天下讓善卷(把)．冬日衣皮毛(穿)．狄人之所求者(得到)．遂成國于岐山之下(于是)解析：項(xiàng)中“遂”意為“最終”。答案：．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，解說正確的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(①吾何以天下為哉,②事之以皮帛而不受))\\\{\\(\\\\(③民相連而從之,④事之以珠玉而不受))．①與②不同，③與④不同．①與②不同，③與④相同．①與②相同，③與④不同．①與②相同，③與④相同解析：①句中“以”，介詞，“憑借”。②句中“以”，介詞，“用”。③句中“而”，連詞，表修飾關(guān)系。④句中“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：．下列對選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()．大王亶父視百姓的生命高于一切，體現(xiàn)了他對生命的大尊重，因此他也贏得了百姓的尊重。．大王亶父的故事實(shí)際告訴人們，生命是最可貴的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。．選文從更深層上體現(xiàn)了道家出世無為的哲學(xué)思想，這是一種消極的人生思想，我們要堅(jiān)決摒棄。．選文恰當(dāng)?shù)厥褂昧伺疟鹊男揶o手法，增強(qiáng)了語勢，使內(nèi)容更明確，說理也更具說服力。解析：項(xiàng)，“堅(jiān)決摒棄”不當(dāng)，應(yīng)為“辯證揚(yáng)棄”。答案：．善卷為什么拒絕天下？答：答案：因?yàn)樗Ｍ约河幸环N自給自足、自由自在、逍遙自得的生活，不受世間事務(wù)的牽累。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。仲尼適楚，出于林中，見痀僂①者承蜩②，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖③；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘④；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其痀僂丈人之謂乎！”(選自《莊子·達(dá)生》)[注]①痀僂：駝背。②承蜩：取蟬。③錙銖：指極少。④橛株拘：帶枯樹枝的樹樁。．下列句子中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()．仲尼適楚，出于林中適：到，去．見痀僂者承蜩承：用竿粘?。q掇之也掇：拾?。鬃宇欀^弟子曰顧：只是，僅僅解析：項(xiàng)中“顧”意為“回頭”。答案：．下列加點(diǎn)詞意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(①仲尼適楚，出于林中,②則無望民之多于鄰國也))\\\{\\(\\\\(③累五而不墜，猶掇之也,④涂有餓莩而不知發(fā)))．①②相同，③④也相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④也不同解析：①句中“于”介詞，“在”。②句中“于”介詞，“比”。③句和④句中“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，“卻”。答案：．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是()．駝背老人有粘蟬的高超技術(shù)，是因?yàn)樗坝弥静环?，乃凝于神”。．孔子以痀僂者“不以萬物易蜩之翼”精神，教育弟子要“用志不分”。．駝背老人有粘蟬的高超技術(shù)，是由于生于林中，對蟬極其熟悉。．孔子從樹林中經(jīng)過，看見駝背老人粘蟬，從而引出“痀僂者承蜩”這番話題。解析：項(xiàng)中原因是“用志不分，乃凝于神”。答案：．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知也。譯文：()“用志不分，乃凝于神”，其痀僂丈人之謂乎！譯文：答案：()雖然天地這么大，萬物這么多，但我卻只注意蟬的翅膀。()“用志不分，乃凝于神”，這句話難道不就是說的這位駝背老人嗎？參考譯文：仲尼到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一個(gè)駝背老人用長竿粘蟬，就像是伸手拾東西一樣容易。仲尼說：“您真巧?。∮惺裁丛E竅嗎？”老人說：“我有訣竅。練習(xí)五六個(gè)月，如果能在竿頭累上兩枚圓丸而不掉下，蟬就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下來，那么十只也不過跑掉一只；能累上五枚而不掉下來，那就像伸手拾東西一樣，萬無一失了。我站立在那里，身體就像豎立的一株木樁；我舉起手臂，手臂就像枯樹的干枝。雖然天地這么大，萬物這么多，但我卻只注意蟬的翅膀。我不轉(zhuǎn)身，也不側(cè)身，不因萬物干擾而轉(zhuǎn)移我對蟬翼的注意力，這樣怎么能粘不到蟬呢？”孔子回頭對弟子說：“‘用志不分，乃凝于神’，這句話難道不就是說的這位駝背老人嗎？”對應(yīng)學(xué)生用書一、《莊子》導(dǎo)讀[原文]東施①效②顰③西施④病心而顰其里，其里之丑人見而美之⑤，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)⑥閉門而不出；貧人見之，挈⑦妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美?！肚f子·天運(yùn)》[注釋]①東施：春秋時(shí)期越國的丑女。②效：仿效，模仿。③顰：皺眉頭。④西施：春秋時(shí)期越國的美女。生卒年不詳。姓施，越國苧羅人(今浙江諸暨)人。初由范蠡把她獻(xiàn)給越王勾踐，繼又獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。有傳說“陶朱公”范蠡后來帶著西施離開越國宮廷經(jīng)商。⑤美之：認(rèn)為她的樣子很美，以之為美。美，動(dòng)詞，以……為美。⑥堅(jiān)：緊緊的。⑦挈：本意是用手提著，在此處是帶領(lǐng)的意思。[譯文]西施心口覺得很痛，皺著眉頭從鄉(xiāng)里走過。同村的一個(gè)丑婦人東施看見西施這個(gè)樣子，卻認(rèn)為很美，回去時(shí)也捂著胸口，皺著眉頭，從鄉(xiāng)里走過。村里的富人看見她這樣，都緊閉著大門不愿出來看這個(gè)丑女；窮人見了，帶著妻子兒女然后躲著她跑了。這個(gè)丑婦光知道(西施)皺著眉頭美，卻不明白西施皺眉的樣子美的原因。[評析]做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。二、名家點(diǎn)評入世的方法與精神的修養(yǎng)胡樸安關(guān)于入世的方法，可用第四篇《人間世》說明。依莊子的死生觀念，是出世的，不是入世的。不過精神上出世，而身體上則不能不入世，精神可游于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，身體則不能有無何有之鄉(xiāng)廣漠之野可游。身體既不能出世，必要絕人而立于獨(dú)，隱跡于深山窮谷，不與世相接，便不是自然的本色，因此便以出世的方法，為入世的方法。莊子入世的方法，有三個(gè)過程：一、不脫離現(xiàn)世。一個(gè)人的生存，必有一個(gè)人的環(huán)境，家庭社會(huì)國家世界，是無法脫離的，在世界國家社會(huì)家庭里面，既然有我，則我自然與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。如要脫離環(huán)境，便是違反自然，所以莊子的思想，不脫離現(xiàn)世。二、不與現(xiàn)世相抵觸。努力奮斗與現(xiàn)世相抵觸，莊子認(rèn)為極其危險(xiǎn)，故一切任其自然，不凝滯于物，而與世推移。身體上苦樂勞佚，一切不管