2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文必修四教學(xué)案1(20份)-粵教版19

第課諫太宗十思疏本課話題——道德一、從課本中積累“思國(guó)之安者，必積其德義。”要想治理好國(guó)家，要講“德義”；要想成就一番事業(yè)，首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)。二、從生活中積累在日常生活的點(diǎn)滴中，就能折射出一個(gè)人的道德底線。我們或許沒(méi)有機(jī)會(huì)像最美媽媽吳菊萍一樣，伸手接下墜樓的孩子，成為道德模范；也沒(méi)有機(jī)會(huì)像孟佩杰侍奉養(yǎng)母十幾年如一日，成為后的典范。但我們可以給老幼病殘讓座，可以給鄰居老人將重物搬下樓，可以多花一點(diǎn)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)正版書(shū)……這些都是生活中的小事，卻是道德上的大事。因?yàn)?，在道德上從無(wú)小事。三、從名言中積累．重莫如國(guó)，棟莫如德?！秶?guó)語(yǔ)》．遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！獊喞锸慷嗟拢赖虏皇橇夹牡目杀暗臋C(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦?！旭R斯·曼．因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。——陶行知．道德的最大秘密就是愛(ài)；或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美?！┤R一、作者簡(jiǎn)介敢于直諫的大臣——魏征魏征(－)，初唐思想家、政治家、史學(xué)家。字玄成，巨鹿曲陽(yáng)(今河北晉縣)人，初為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。本文《諫太宗十思疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。魏征曾主持《隋書(shū)》《群書(shū)治要》的編撰工作，《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。著有《魏鄭公詩(shī)集》《魏鄭公文集》。二、背景回放一文驚醒夢(mèng)中君這篇奏疏是魏征在貞觀十一年寫(xiě)給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”(此為第二疏)，太宗猛醒，還寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他。三、相關(guān)知識(shí)疏疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼卤骟w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔?，是分條陳述的意思。有名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。一、通假字．振之以威怒“振”通“震”，震懾．罰所及則思無(wú)因怒而濫刑“無(wú)”通“毋”，不要二、古今異義．求木之長(zhǎng)者，必固其根本古義：樹(shù)木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。．既得志則縱情以傲物古義：放縱情感，即“驕傲”。今義：盡情。．慮壅蔽則思虛心以納下古義：使心虛。今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。．樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度古義：以(之)為；把(它)當(dāng)作。今義：認(rèn)為。三、一詞多義．誠(chéng)\\\{\\(\\\\(①必竭誠(chéng)以待下名詞，誠(chéng)心,②誠(chéng)能見(jiàn)可欲連詞，如果))．下\\\{\\(\\\\(①雖在下愚，知其不可名詞，地位低的人,②竭誠(chéng)以待下名詞，地位低的人,③懼滿溢則思江海而下百川動(dòng)詞，居……之下,④慮壅蔽則思虛心以納下名詞，臣下的意見(jiàn),))．當(dāng)\\\{\\(\\\\(①人君當(dāng)神器之重動(dòng)詞，掌握，主持,②安步當(dāng)車(chē)《戰(zhàn)國(guó)策》動(dòng)詞，當(dāng)作))．安\\\{\\(\\\\(①思國(guó)之安者，必積其德義形容詞，安定,②燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》疑問(wèn)代詞，怎么,③項(xiàng)王曰：沛公安在《鴻門(mén)宴》疑問(wèn)代詞，哪里,④衣食所安，弗敢專也《曹劌論戰(zhàn)》,名詞，養(yǎng)生的東西))．信\\\{\\(\\\\(①信者效其忠形容詞，誠(chéng)實(shí),②愿陛下親之信之《出師表》動(dòng)詞，信任,③小信未孚，神弗福也《曹劌論戰(zhàn)》名詞，信用，恩惠,④忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》動(dòng)詞，相信))．求\\\{\\(\\\\(①求木之長(zhǎng)者，必固其根本動(dòng)詞，追求,②予嘗求古仁人之心《岳陽(yáng)樓記》動(dòng)詞，探求,③客之美我者，欲有求于我也《鄒忌諷齊王納諫》,動(dòng)詞，要求，索求))．而\\\{\\(\\\\(①源不深而豈望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻,②則思謙沖而自牧連詞，表遞進(jìn)，并，并且))．之\\\{\\(\\\\(①臣聞求木之長(zhǎng)者,結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性,②人君當(dāng)神器之重，居域中之大結(jié)構(gòu)助詞，的,③豈其取之易而守之難乎代詞，代指天下))．蓋\\\{\\(\\\\(①有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡副詞，大概,②技蓋至此乎《庖丁解?！芬蓡?wèn)代詞，為什么))．雖\\\{\\(\\\\(①雖在下愚，知其不可連詞，雖然,②雖董之以嚴(yán)刑連詞，即使))．以\\\{\\(\\\\(①雖董之以嚴(yán)刑介詞，用,②將有所作則思知止以安人連詞，來(lái)))四、詞類活用(一)名詞活用．名詞作動(dòng)詞則思江海而下百川下：居……之下．名詞作狀語(yǔ)貌恭而不心服貌：表面上(二)形容詞活用．形容詞作名詞①人君當(dāng)神器之重重：重要位置②居域中之大大：重大的地位③想讒邪邪：奸邪的小人④擇善而從之善：好的意見(jiàn)⑤則思正身以黜惡惡：奸惡的小人⑥簡(jiǎn)能而任之能：有才能的人．形容詞作動(dòng)詞智者盡其謀盡：獻(xiàn)出．使動(dòng)用法①必固其根本固：使……牢固②知止以安人安：使……安寧③正身以黜惡正：使……端正五、文言句式(一)判斷句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也(“……也”表判斷)(二)狀語(yǔ)后置雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：雖以嚴(yán)刑董之，以威怒振之)(三)省略句樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以(之)為度(省略代詞)\\\([明大意])本文通過(guò)對(duì)人君應(yīng)積德義的重大意義及其內(nèi)容和結(jié)果的陳述，揭示了“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的根本原因在于人君多昧于“可畏唯人”“載舟覆舟”的真理，如果違背了這條真理，任何英雄好漢都逃脫不了失敗的命運(yùn)，古今中外概莫能外，文章的現(xiàn)實(shí)意義就在于此。\\\([理脈絡(luò)])一、閱讀課文第～段，回答問(wèn)題。．下列對(duì)第段的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()．本部分旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。．本部分先從正面說(shuō)理，用比喻推理引出正題，然后再?gòu)姆疵嫔暝V。．開(kāi)篇以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題，直接提出“居安思?！钡木唧w做法。．魏征于唐太宗執(zhí)政的鼎盛時(shí)期十分明確地提出“居安思?！?，是很有政治眼光的。解析：選項(xiàng)，開(kāi)頭用比喻的手法引出了話題，并非直接提出“居安思?！钡木唧w做法。二、閱讀課文第段，回答問(wèn)題。．下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是()．“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川”是勸皇上要恪守職務(wù)，不驕不躁，虛懷若谷。．“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”是勸皇上出游時(shí)要注意限度，不要讓身體太疲勞。．“憂懈怠則思慎始而敬終”是勸皇上勤勉政事，不要懈怠。．“恩所加”“罰所及”是說(shuō)賞罰要有尺度，不要因喜怒而任意偏頗。解析：選項(xiàng)，“思三驅(qū)以為度”是勸皇上玩樂(lè)時(shí)不要恣意放縱。．下列各句的分析，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是()．第段提出了“十思”的勸諫，闡明了實(shí)行“十思”的重大意義。．“十思”就是十條勸誡，句句坦誠(chéng)，字字驚心。．文章最后從反面論述做到“十思”的好處，描繪出“鳴琴垂拱，不言而化”的政治理想。．“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”就是“用人”“納諫”的策略，實(shí)際上成了初唐的治國(guó)方略。解析：選項(xiàng)是從正面論述做到“十思”的好處。三、閱讀全文，回答問(wèn)題。．下面對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()．全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正。．“怨不在大，可謂唯人；載舟覆舟，所宜深慎”這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水和舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵。．“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體有所側(cè)重。．魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重要作用。解析：選項(xiàng)，“水和舟的關(guān)系”錯(cuò)，“君和民”的關(guān)系應(yīng)是“舟和水”的關(guān)系，即，君為舟，民為水。\(臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲,我聽(tīng)說(shuō)想要追求樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要使它的根牢固；想要)\(流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必,泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要)\(積其德義。,厚積道德仁義。)[\(\\(長(zhǎng)ǎ：生長(zhǎng)。固：使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固。),\\(浚ù：疏通，挖深。德義：這里指道德和仁義。))]\(源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。,源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高。)\(德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，,道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然是地位低見(jiàn)識(shí)淺的人，)\(知其不可，而況于明哲乎！,也知道這是不可能的，更何況您這么聰明睿智的人呢！)[\(\\(雖：雖然。下愚：地位低見(jiàn)識(shí)),\\(淺。明哲：聰明睿智的人。))]\(人君當(dāng)神器之重，居,國(guó)君處于皇帝的重要位置，在)\(域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆,天地間占有重大的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán))\(之休。不念于居安思危，戒奢,的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，)\(以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦,行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也如同)\(伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。,是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。)[\(\\(當(dāng)：承擔(dān)，承受。神器：指帝位。居域中之大：語(yǔ)出《老子》：“道大，天),\\(大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！庇蛑?，指天地之間。))]\(凡百元首，承天景命，莫不,古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，沒(méi)有)\(殷憂而道著，功成,一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成)\(而德衰。有善始者實(shí)繁，能,之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。有好的開(kāi)端的確實(shí)很多，能夠)\(克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？,堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？)[\(\\(凡百：所有的。承天景命：承擔(dān)上天),\\(賦予的重大使命。蓋：表推測(cè)語(yǔ)氣。))]\(昔取之而有余，,過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，)\(今守之而不足，何也？夫在殷,現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的)\(憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱,憂患之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功就放縱自己)\(情以傲物。竭誠(chéng)則胡,的性情來(lái)傲視別人。只要彼此竭誠(chéng)相待，雖然一個(gè)在北方，)\(越為一體，傲物則骨肉為,一個(gè)在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為)\(行路。,陌路之人。)[\(\\(殷：深。傲物：傲視別人。物，這里指人。胡越：胡，指),\\(北方；越，指南方。行路：路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。))]\(雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，,即使可以用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬人們，)\(終茍免而不懷仁，貌,臣民只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上)\(恭而不心服。怨不在大，,恭敬而內(nèi)心里卻不服氣。臣民對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，)\(可畏唯人；載舟覆舟，,可怕的只是老百姓；他們像水一樣能負(fù)載船只，也能顛覆船只，)\(所宜深慎。奔車(chē)朽索，,這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，)\(其可忽乎？,這怎么可以輕視大意呢？)[\(\\(董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍：茍且。),\\(怨：怨恨。載舟覆舟：語(yǔ)出《荀子·王制》：))\(\\(“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆),\\(舟?！敝赴傩漳軗泶骰实?，也能推翻他的統(tǒng)治。))]\(君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲,做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到自己喜歡的東西)\(則思知足以自戒，將有所作則思,就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么建筑就要想到適)\(知止以安人，念高危則思謙沖而,可而止來(lái)使百姓安寧，想到高高在上就要想到謙虛并加強(qiáng))\(自牧，懼滿溢則思江海而下,自我修養(yǎng)，害怕會(huì)驕傲自滿就想到要像江海那樣處于河流的)\(百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈,下游，喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面而留一面作為節(jié)制，擔(dān)心意志)\(怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心,松懈就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采)\(以納下，想讒邪則思正,納臣下的意見(jiàn)，考慮到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪就想到端正)\(身以黜惡，恩所加則思無(wú)因,自己的品德來(lái)斥退奸惡小人，施加恩澤，就要想到不要因?yàn)?\(喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因,一時(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā))\(怒而濫刑。,怒而濫用刑罰。)[\(\\( 見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起自己喜好的東西。語(yǔ)出《老),\\(子》：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”作：興作，建筑。沖：))\(\\(虛。牧：約束。滿溢：容器中水滿則溢出。指驕傲自滿，聽(tīng)不進(jìn)別人的),\\(意見(jiàn)。下：居……之下。盤(pán)游：打獵取樂(lè)。三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在))\(\\(打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。),\\(另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。慮壅蔽：擔(dān)心言路不通受))\(\\(蒙蔽。黜：),\\(排斥，罷免。))]\(總此十思，弘茲九德，,全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，)\(簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則,選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么)\(智者盡其謀，勇者竭,有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出)\(其力，仁者播其惠，信者效,他的力量，仁愛(ài)的人就能廣施他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出)\(其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú),他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有)\(事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松,大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子)\(喬之壽，鳴琴垂拱，,與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈奏琴瑟或垂衣拱手就能治理)\(不言而化。何,好天下，不用多說(shuō)什么，百姓就已經(jīng)得到教化了。為什么)\(必勞神苦思，代下司職，役聰,一定要自己勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、)\(明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！,明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！)[\(\\(弘：弘揚(yáng)。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、),\\(固、貞、順。簡(jiǎn)：指選拔。垂：垂衣。拱：拱手。))]．語(yǔ)言簡(jiǎn)約，整散結(jié)合整句音韻和諧，朗朗上口；散句筆到意隨，筆力雄健，酣暢淋漓。．正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更加透徹、明了。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵骊U述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫串“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)比，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。．運(yùn)用比喻和排比，說(shuō)理生動(dòng)有力文章以淺顯的比喻襯出了中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀的效果。文章開(kāi)頭三句，形成了排比。第一次點(diǎn)出“思國(guó)之安”的“思”，與“積其德義”的“德義”，是全篇立意所在。先用人所熟知的客觀事物的道理作比，引出治國(guó)安邦的根本所在，既擺事實(shí)，又講道理，令人不容置疑。全文的論述多用排比句，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。皇帝要寫(xiě)詩(shī)，得有人給他修改潤(rùn)色。做這個(gè)活計(jì)，用歌德的話來(lái)說(shuō)，就是給皇上洗臟襯衣?；实鄣呐K襯衣不好洗。不是皇帝的襯衣特別臟，而是襯衣的主人是皇帝。中國(guó)人有寫(xiě)詩(shī)的嗜好，士大夫吟詩(shī)作賦，老百姓哼哼民歌民謠。皇帝也是人，喜歡作幾首歪詩(shī)的皇帝，大有人在，連做亭長(zhǎng)出身的劉邦、放過(guò)牛的朱元璋都作詩(shī)，何況別人。算起來(lái)，最喜歡作詩(shī)的皇帝有兩個(gè)：一個(gè)是隋煬帝，愛(ài)詩(shī)愛(ài)到臣子有佳句者，嫉妒得要取他的性命；另一個(gè)是乾隆皇帝，屬于高產(chǎn)詩(shī)人，保留到現(xiàn)在的有四萬(wàn)余首。隋煬帝有沒(méi)有人給他洗臟襯衣于史無(wú)證，但乾隆有。比較有名的一個(gè)，名叫沈德潛?；实垡r衣不好洗，原因是凡是皇帝，就不想承認(rèn)自家的襯衣也臟過(guò)。因此，洗衣婦的活兒，只能悄悄地干，干了之后，還不能讓別人知道。但是凡事若要人不知，除非己莫為，保密難?；实垡仓肋@一點(diǎn)，知道一般情況下“洗衣婦”是不敢張揚(yáng)的，但還是擔(dān)心洗襯衣的人，把這等事跟家里人說(shuō)，有朝一日透露出去口風(fēng)，自家臉上不好看。老名士兼老大臣的沈德潛，當(dāng)然明白這個(gè)道理，十幾年伴君如伴虎，小心翼翼，如履薄冰，如臨深淵，沒(méi)有透露半點(diǎn)“給皇帝改文章”的得意，由此掙來(lái)了逐年增加的恩遇，功名利祿，死了之后謚美號(hào)，立祠堂祭祀。可是人算不如天算，老名士活著的時(shí)候總算安然度日，但翹了辮子以后，還是出事了。出事的原因，是老名士雖然已經(jīng)變成了老大臣，但虛榮心卻并沒(méi)有真的丟到長(zhǎng)白山或者爪哇國(guó)去，無(wú)論如何，給皇帝改文章都是難得的榮耀，當(dāng)時(shí)不敢說(shuō)，卻不想從此被湮滅掉，因此，沈在自己的遺稿中，還是留下了表明自家榮耀的明確痕跡。不想，老名士想傳之后世的，恰是皇帝所格外忌憚的，沈德潛死后，乾隆借故從沈的家人那里，騙來(lái)了沈的遺稿，這下老名士的餡露了?；实郾粴饬藗€(gè)半死，公開(kāi)發(fā)作不方便，找了一個(gè)茬，“奪德潛贈(zèng)官，罷祠削謚，仆其墓碑”，就差掘墳鞭尸了。這個(gè)茬，有人說(shuō)是沈德潛詩(shī)題曰“黑牡丹”者，有“奪朱非正色，異種亦稱王”之句，可以上綱上線牽強(qiáng)扯成不滿“本朝”的悖逆言論。也有一說(shuō)是沈德潛給某舉人的文集作過(guò)序，而這個(gè)文集后來(lái)被人檢舉，有關(guān)礙文字。不管怎么說(shuō)，反正沈老名士死后沒(méi)有保住名節(jié)，骸骨都不得安寧，其真正的緣由肯定不是這種牽強(qiáng)附會(huì)的罪過(guò)，還是跟那倒霉的詩(shī)、倒霉的洗臟襯衣有關(guān)。用乾隆的話來(lái)說(shuō)就是：“朕于德潛，以詩(shī)始，以詩(shī)終?！被实酆兔刻摌s心都強(qiáng)了一點(diǎn)，互相較勁的結(jié)果，最終皇帝讓人洗臟衣的西洋景，還是露出了破綻，皇帝最不希望別人看的臟襯衣，以及如何找人洗的事，都讓人知道了。沈家丟了皇家給的好處，而皇帝則丟了人。其實(shí)呢，但凡是個(gè)人，舞文弄墨，總免不了有不怎么樣的地方，寫(xiě)詩(shī)更是如此，從手民之誤，魚(yú)魯亥豬，到平仄不協(xié)，押錯(cuò)了韻腳，找人修改，本是尋常之事，改的人不見(jiàn)得比本主高明，被修改的人也不見(jiàn)得就此低人一等。然而，這種百姓的平常事，到了皇帝那里，就一定有麻煩，因?yàn)榛实凼鞘ド?，一生下?lái)就不能有錯(cuò)，有了錯(cuò)，需要改，也得悄悄地進(jìn)行，假裝從來(lái)沒(méi)改過(guò)。臣子們也一定要咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持捧臭腳到底，明明知道皇帝其實(shí)也寫(xiě)錯(cuò)別字，也出臭詩(shī)，但一定要給皇帝事先抹平，如果抹不平，皇帝隨口就說(shuō)出來(lái)了，那就錯(cuò)也不錯(cuò)，將錯(cuò)就錯(cuò)。比如乾隆近視，把滸墅關(guān)看成許墅關(guān)，把西川看成四川，臣子們就把地名都改了，一直沿用到今天。反正，皇帝是不能有錯(cuò)的。[佳作賞析]真的是伴君如伴虎啊，沈德潛為乾隆皇帝改詩(shī)，結(jié)果功名利祿，一切盡丟。由此我們不得不佩服唐太宗的大度與寬容，仁慈和清明。我們?cè)跒槲赫鞲械綉c幸的同時(shí)也替他捏了一把汗，假如換作另一個(gè)國(guó)君，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？(時(shí)間：分鐘分值：分)一、文言基礎(chǔ)專練(分，選擇題每小題分)．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()．將有所作則思知止以安人作：興作，建筑．則思無(wú)因怒而濫刑濫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制．則思謙沖而自牧牧：放牧．簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：選拔解析：選項(xiàng)，牧：約束。．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()．則思無(wú)因怒而濫刑．簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之．欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒解析：選項(xiàng)，“無(wú)”通“毋”；項(xiàng)，“簡(jiǎn)”通“揀”；項(xiàng)，“振”通“震”。．下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本．既得志則縱情以傲物．竭誠(chéng)則胡越為一體．則思虛心以納下解析：選項(xiàng)，古義：樹(shù)木的根；今義：事物的根源或最重要的部分。項(xiàng)，古義：放縱感情，即“驕傲”；今義：盡情。項(xiàng)，古義：使……心虛；今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本．以弱天下之民．是故圣益圣，愚益愚．想讒邪則思正身以黜惡解析：選項(xiàng)，為形容詞作名詞，、、三項(xiàng)均為形容詞的使動(dòng)用法。．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()．“知足”“知止”兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守本分，勤于政事，不要?jiǎng)诿駛?cái)。．作為一名君主，獎(jiǎng)賞和刑罰都不能從個(gè)人的喜好和怨怒出發(fā)。．“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略。．治理天下要任人唯賢，放手讓百官自己去處理職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，不必干涉。解析：選項(xiàng)，“知足”“知止”兩條應(yīng)是戒奢侈。．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(分)()恩所加則思無(wú)因喜以謬賞。(分)譯文：()總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。(分)譯文：參考答案：()施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。()全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。二、閱讀理解專練(分)閱讀下面的文言文，完成～題。古今論諫，常與諷而少直。其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語(yǔ)，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說(shuō)之士而已。夫游說(shuō)之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說(shuō)熾于列國(guó)，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說(shuō)或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛(ài)女賢于愛(ài)子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周。此勢(shì)而禁之也。田生以萬(wàn)戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽(yáng)赦。此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范雎以無(wú)王恥秦，而昭王長(zhǎng)跪請(qǐng)教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相。此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐①之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬。致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無(wú)蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說(shuō)，無(wú)龍逢、比干之心也。是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法。(選自蘇洵《諫論上》，有刪節(jié))[注]①險(xiǎn)诐(ì)：不正。\\\([多學(xué)一點(diǎn)])．“常與諷而少直”中“與”解釋為贊成。下面“諷固不可盡與”中的“與”也是這個(gè)意思。．“茅焦解衣危論”中“?！苯忉尀檎薄＃爸币辔匆咨僦敝小吧佟苯忉尀檩p易貶低。．“游說(shuō)熾于列國(guó)”中“熾”解釋為興盛。．“理諭之，勢(shì)禁之”中“諭”解釋為使……明白。．“范雎以無(wú)王恥秦”中“恥”是使動(dòng)用法，解釋為使……感到羞恥。．“蒯通以娶婦悟齊相”中“悟”是使動(dòng)用法，解釋為使……覺(jué)悟。．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(分)()．顧用之之術(shù)何如耳顧：只看．請(qǐng)備論其效備：準(zhǔn)備．而必乎術(shù)也術(shù)：方法．而楚不敢圖周圖：謀劃，圖謀解析：選備：完備，全面。．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(分)()．是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法．是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法．是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法．是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法解析：選解答此題要注意理解這句話的含意：“因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì)于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法?！弊⒁饩溟g的小停頓。．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是(分)()．作者認(rèn)為進(jìn)諫的大臣能否達(dá)到讓國(guó)君納諫的目的，不取決于進(jìn)諫的形式，只看使用的進(jìn)諫方法怎么樣。．文章倡導(dǎo)要像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣進(jìn)諫，即機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，學(xué)會(huì)以理服人、以利誘人、以勢(shì)壓人、以話激人、以隱語(yǔ)啟人。．在文章的最后一段，作者表示自己要向龍逢、比干和蘇秦、張儀學(xué)習(xí)，效法他們的忠心和游說(shuō)方法，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。．文章著重闡述進(jìn)諫的方式和方法。鋪排手法的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡；舉例論證、對(duì)比論證等方法的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)突出，層次鮮明。解析：選項(xiàng)，解說(shuō)不準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)龍逢、比干他們的忠心，但是不學(xué)習(xí)他們的方法；學(xué)習(xí)蘇秦、張儀的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地。．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(分)()吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。(分)譯文：()吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？(分)譯文：參考答案：()我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從的僅有百分之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。()我看從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公，他當(dāng)初其實(shí)學(xué)的是縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所說(shuō)的能掌握適當(dāng)方法的人吧？參考譯文：不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫。這種說(shuō)法大概是由孔子首先提出來(lái)的。我認(rèn)為諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語(yǔ)進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開(kāi)衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過(guò)來(lái)。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說(shuō)：只看使用的方法怎么樣罷了。既然這樣，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣就可以了。那班游說(shuō)諸侯的策士，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠誠(chéng)。讓我全面論述一下它的實(shí)際效果。周朝衰落，游說(shuō)之風(fēng)在諸侯各國(guó)間興盛起來(lái)，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從的僅有百分之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說(shuō)比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。游說(shuō)的方法可供進(jìn)諫時(shí)取用的有五種：講清道理開(kāi)導(dǎo)他，從形勢(shì)上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷喻他，這些就是所說(shuō)的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛(ài)女兒勝過(guò)愛(ài)兒子，眨眼之間長(zhǎng)安君就出國(guó)做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問(wèn)張?zhí)疲瑥執(zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期。這些就是講清道理開(kāi)導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國(guó)內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國(guó)來(lái)指教田常，于是齊國(guó)就只好不征伐魯國(guó)了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來(lái)眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國(guó)就不敢謀劃進(jìn)攻西周了。這些就是從形勢(shì)上禁止他的事例呀。田生用萬(wàn)戶侯打動(dòng)張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請(qǐng)求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說(shuō)惠帝釋放辟陽(yáng)侯)于是辟陽(yáng)侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦落了個(gè)“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長(zhǎng)嘆一聲；范雎用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國(guó)簡(jiǎn)直等于沒(méi)有國(guó)王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請(qǐng)教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國(guó)射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王，蒯通用娶親的事例啟發(fā)齊國(guó)的丞相。這些就是含蓄委婉地諷喻他的事例呀。以上五種，都是見(jiàn)解偏頗、不夠公平的說(shuō)法，雖然如此，由忠臣來(lái)運(yùn)用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開(kāi)導(dǎo)他，君主即使昏庸，也一定會(huì)醒悟；從形勢(shì)上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì)振奮起來(lái)；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)；含蓄委婉地諷喻他，君主即使兇暴，也一定會(huì)接受意見(jiàn)。醒悟就會(huì)明白，害怕就會(huì)謹(jǐn)慎，振奮就會(huì)勤勞，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，接受就會(huì)寬厚。輔助君主的正確方法全在這里了。我看從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公，他當(dāng)初其實(shí)學(xué)的是縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所說(shuō)的能掌握適當(dāng)方法的人吧？唉！龍逢