佛教心理學(xué)：情緒和煩惱是怎么來的？-管理資料

佛教心理學(xué)：情緒和煩惱是怎么來的？-管理資料文章：佛教心理學(xué)：情緒與煩惱的根源-管理資料一位友人向我提出了一個(gè)關(guān)于情緒層次的問題，這個(gè)問題源于我在小組討論中提及情緒分為原生與次生，而在佛教的教義中，情緒的層次更為復(fù)雜?！肚榫w心理學(xué)》這本書詳盡地闡述了超過150種情緒理論，這一數(shù)字之多，不僅反映了心理學(xué)界在情緒問題上的困惑，也表明了情緒分類或提煉基本情緒的難度之大。我并不打算深入探討這些理論，而是直接從唯識(shí)學(xué)和心理學(xué)中的原生與次生情緒入手來探討這個(gè)問題。根據(jù)唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)，所有的情緒都源自于“我執(zhí)”，這在現(xiàn)代自體心理學(xué)中可以類比為自戀。佛教認(rèn)為，有情眾生之所以陷入生死輪回，是因?yàn)椤拔乙姟?，即“我?zhí)”的存在。換言之，有情眾生之所以被這樣稱呼，正是因?yàn)樗麄兂钟小拔覉?zhí)”。在佛教的教義中，“我見”是第七識(shí)的根本煩惱，是一種與生俱來的煩惱。第七識(shí)，即末那識(shí)，其功能是將第八識(shí)的見分視為自我，將相分視為法，從而產(chǎn)生了情緒。那么，為什么有了“我”就會(huì)有情緒呢？在佛教中，情緒被視為惑、煩惱、迷。情緒意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的偏見，表現(xiàn)為身心的緊張，或者說是一種“執(zhí)著”。因此，我們可以理解，情緒就是執(zhí)著，而“我見”則是情緒的根本。有了我執(zhí)，便有了我癡、我愛、我慢。我癡是知識(shí)的源泉；我愛是情感的源泉，我慢是意志的源泉。在佛教看來，人類的知、情、意都是建立在我執(zhí)之上的，因此必然帶有情感色彩，無(wú)法做到客觀真實(shí)。這四種煩惱是同時(shí)產(chǎn)生的。在《成唯識(shí)論》中，特別討論了這個(gè)問題：有人質(zhì)疑，慢和愛怎么會(huì)同時(shí)存在？慢使心高舉，而愛使心向下。這里的區(qū)別在于對(duì)內(nèi)對(duì)外的不同態(tài)度：慢是對(duì)外的，而愛是對(duì)內(nèi)的。癡在這里則是將這些都視為真實(shí)，并給予解釋，這也是人類知識(shí)的來源。癡將這些視為真實(shí)，并將一切都與之聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的問題是，如何將這些與現(xiàn)代心理學(xué)的情緒聯(lián)系起來？例如，我們?nèi)粘Ｋf的喜怒哀樂，這些分別是什么情緒？焦慮、抑郁、恐懼等又該如何分類，歸屬于哪一類？佛教中的小隨煩惱比較具體，共有十種，包括：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。這里已經(jīng)包含了憤怒。中隨煩惱有兩種：無(wú)慚和無(wú)愧。這兩個(gè)是產(chǎn)生所有負(fù)面情緒的基礎(chǔ)。大隨煩惱類似于心境，會(huì)影響心理的各個(gè)方面。共有八種，包括掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這些不再是具體的情緒，而是與焦慮、抑郁等心境和心理狀態(tài)有關(guān)。掉舉是由于回憶和尋思喜樂之事，使心躍動(dòng)不已。后面的這些狀態(tài)都是如此，它們?cè)谝粋€(gè)心理狀態(tài)中，將后續(xù)的所有心理活動(dòng)都染上了相應(yīng)的“色彩”。除了這些，與情緒相關(guān)的還有五遍行中的“受”，受包括五個(gè)方面：苦、樂、憂、喜、舍，這是情感的起點(diǎn)。太虛大師曾說：“作意為意志之基本，受為感情基本，想為理知基本，思為行為基本?！彼终f：“受為基礎(chǔ)感情，愛、憎、怒、哀等則其枝流也。”在五別境中，欲與情緒有關(guān)，因?yàn)橛胸澟c瞋，所以有合和離的兩種希望。欲與受相關(guān)，也就是說，受引起了合離二欲。再由欲的滿足與挫折產(chǎn)生了后續(xù)的各種心所，它們相互纏繞。另外，悔（惡作）與情緒有關(guān)，因?yàn)榛谏婕吧婆c惡，所以是不定心所?，F(xiàn)代研究中的焦慮，涉及的心所非常多，其中最主要的還是五受中的“憂”，對(duì)未來的憂慮產(chǎn)生了焦慮。由于佛法不研究色身的相應(yīng)，所以焦慮這類情緒，用憂惱來描述即可。抑郁呢？也是憂，只是這種憂慮是針對(duì)過去的。在佛教中，“愁”并未單獨(dú)成為心所?！洞笈派痴摗诽岬健俺畋鄳n惱”這五個(gè)是十二因緣中“老死”的緣由。這五個(gè)都是情緒，其中苦、憂、惱是心所，而愁悲不是。愁是由于可愛事物的無(wú)常轉(zhuǎn)變，悲傷心戚；而悲則是對(duì)他人的痛苦感到惻愴并希望救濟(jì)之心。當(dāng)然，我們通常所說的悲，也包含這個(gè)意思。如果是為自己而悲，也是存在的，這還需要進(jìn)一步討論。綜上所述，情緒在佛教中的研究需要花費(fèi)一些功夫。我們基本上結(jié)合了情緒心理學(xué)和佛教的心理架構(gòu)，對(duì)情緒的層次有了一個(gè)大致的說明。情緒的產(chǎn)生源自“受”，而受是基于我執(zhí)的，順我則樂合，逆我則厭離。由受產(chǎn)生苦、樂、憂、喜、舍五種感受，分為身心兩方面。古代中醫(yī)將情緒分為七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其中大致可分為五志：喜、怒、思、悲、恐。這里的悲與佛法的本意不完全吻合，而恐在佛法心所中似乎沒有提及。盡管佛教最初的小乘教義中常有可恐可怖可畏之說，但為什么在心所中沒有提及呢？《心經(jīng)》中也說“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”。太虛大師在《真現(xiàn)實(shí)論》中談到感受（受）時(shí)旁注：新奇者驚，喜樂者慰，憂苦者怖。這里將恐放在了次生的位置，還是由基本感受而來。情緒心理學(xué)的基點(diǎn)是潛意識(shí)與意識(shí)，適應(yīng)性與不適應(yīng)性。而佛教則是全面探討的，情緒的起源應(yīng)當(dāng)是非常清晰的。我們可以認(rèn)為，情緒的發(fā)展是有層次的，最初是感受，由這個(gè)感受產(chǎn)生一系列的心所，它們相互纏