高考歷史一輪復習通史版課件第三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術單元總結

單元總結專題整合學科前沿專題整合專題連線·理清脈絡儒家思想的發(fā)展歷程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾,但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代,其主張不適應當時激烈的社會變革需要,無助于實現(xiàn)社會轉型秦朝儒學處于受壓制時期“焚書坑儒”,儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后,儒生依舊遵守舊的主張,非議郡縣制,站在了專制主義中央集權的對立面,不能為統(tǒng)治者服務漢代儒學改造時期儒學處于獨尊的地位在繼承先秦儒學“仁”“仁政”等思想的基礎上,糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想,增加了“大一統(tǒng)”“天人感應”等新內容,對儒家思想進行改造形成了新的儒學體系,適應了當時加強中央集權的需要宋明儒學處于轉型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故經(jīng)朱熹、王陽明等人汲取佛、道的精華,儒學完成了更為理論化和思辨化的過程,體現(xiàn)了唯心主義的內容,逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉型,理學產生并發(fā)展到心學,儒家思想走向了極端,更加適應統(tǒng)治者的需要明清之際的批判繼承傳統(tǒng)儒學遭到懷疑,但未動搖正統(tǒng)地位商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產生和封建專制制度的沒落維新變法時期借助儒家思想宣傳變法思想康有為利用孔子的權威來論證資產階級維新變法的合理性,為維新變法制造歷史依據(jù),減小變法阻力新文化運動時期受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動搖袁世凱為復辟帝制推行尊孔復古逆流,激進的資產階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德,提出“打倒孔家店”的口號,以宣揚資產階級新文化,解放人們的思想“文化大革命”期間儒家思想進一步遭到批判對儒家文化進行全民的、規(guī)模最大的破壞,儒家思想在我國的影響進一步減弱學科前沿前沿拓展·對接高考一、漢末魏晉時期中國文化的發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧,最濃于熱情的時代。此間約近四百年,政治昏暗,皇權墮落,基本上處于分裂狀態(tài),是我國歷史上突出的多國多君時代。同時社會動蕩,戰(zhàn)爭頻仍,南北民族大遷徙,又促成國內各民族、各種社會制度和生產方式的大交融。由于政治多元,權力分散,思想禁錮已不復存在,文人學士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質條件。于是,魏晉文人學士,終于沖破兩漢經(jīng)學的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來觀察社會、探討人生哲理;于是,人文精神進一步發(fā)育,思想和學術大開放,儒學、玄學、道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面;于是,思辨性很強的玄學哲學誕生了,建安文學和抒情詩出現(xiàn)了,謝靈運的山水詩,陶淵明的田園文學,顧愷之的人物畫都先后放射出奇光異彩;于是,書法藝術在東漢中葉之后,終于確立了其在中國文化舞臺上的獨特地位,飄然進入一個輝煌燦爛的時期。二、佛教與儒學的融合對底層民眾的影響宋代佛教與儒學的融合,在佛教徒看來主要是因為佛教勸善導俗的社會教化功能,他們的論證前提是“儒者治外”與“佛者治內”的社會分工。但是,宋明理學家并不認可這樣的分工,他們認為儒家“尊德性而道問學”,兼?zhèn)鋬仁ヅc外王之學。援佛入儒的做法無非是要借佛教充實儒家,以利于更好地排斥佛教。不過理學家雖有辟佛的動機,但他們出入佛老的事實,客觀上使得佛教理論融入了儒家的思想主流,這是知識精英在意識形態(tài)的層面上實現(xiàn)儒佛的融合。對于庶民百姓來說,佛教首先是一種能夠支配和改變他們生活的信仰方式。宋代以后的民間社會,佛教遍及了庶民百姓社會生活的方方面面。流傳在社會底層的佛教通常被稱為“庶民佛教”和“民俗佛教”,有別于佛門大德、士大夫所持的佛教觀。這種多少屬于非正統(tǒng)的、帶有迷信與庸俗意識的佛教,其實是宋代以后中國佛教的真實面貌。佛教認為誦經(jīng)有種種功德,禮懺可消除罪業(yè)。所以請出家人誦經(jīng)禮懺成了庶民百姓日常生活的一部分。各種各樣的佛事法會既是寺院僧人的主要經(jīng)濟來源,同時也為民眾提供了禮敬佛法的機會。死者葬儀、年祭節(jié)慶往往會有虔誠的弟子去趕經(jīng)懺。而念經(jīng)勸善、燒香許愿,更是尋常百姓不經(jīng)意間流露出來的真實生活實態(tài)。原本只是佛教內部的節(jié)日,逐漸成了全社會的民俗節(jié)日,如農歷四月初八的浴佛節(jié)、紀念佛陀成道的臘八節(jié)等,在宋代以后的民間社會都是極為重要的節(jié)日。流風所及,民間的秘密宗教結社,也往往打著佛教的旗號進行。白蓮教,最初是出于仰慕廬山慧遠的白蓮結社,以菜食為旨不吃蔥乳、不飲酒、不殺生等約規(guī)結成的庶民念佛會。后來是因為它有反政府的政治企圖,才被看成是“事魔邪黨”“妖枉惑眾”。由此而言,佛教在民間社會已變成一股真實的社會整合力量,它漸漸成為普通的中國人用來理解周圍世界,解釋人生得失的世界觀與人生觀。這種現(xiàn)實生活層面的佛儒會通,最終使佛教在中國社會扎下了根,變成了在中國人心目中完全屬于自己的宗教。三、宋代蒙學的發(fā)展蒙學在兩漢時期就已初步發(fā)展,然而相較于經(jīng)館和精舍,其地位不顯;由于宋代的高級私學多為書院所取代,故蒙學盛極一時。蒙養(yǎng)性質的私學的入學年齡為7~15歲,教學內容為初步的道德行為訓練及基礎知識的教學。教學目的多為日后應付科考奠定基礎。宋代蒙學有諸多特點,包括編寫了許多新的識字和倫理教材,理學家積極參與蒙學教學內容引導等。從教材的類別上看,種類齊全,包括綜合性的蒙學教材——可以相傳為王應麟所編的《三字經(jīng)》為代表?！度纸?jīng)》在編寫技巧上,文字簡練,概括性較強;三字一句,句句成韻;通俗易懂,便于記誦。其內容包括歷史知識、名物常識、讀書次序,人生哲理、勤勉好學等,熔識字、知識、道德教育于一爐。類似的教材還有《百家姓》《千字文》,二者與《三字經(jīng)》合成“三百千”。宋代蒙學教材特點很分明,一是注意突出兒童特點,即使是識字教材,也注意其趣味性;二是句式短,句子結構簡單;三是注重對偶押韻,便于記誦;四是將知識性、教育性與趣味性融一體;五是修養(yǎng)類教材比較多,既識字也能夠提高修養(yǎng)。在教學上,宋代蒙學十分注重培養(yǎng)兒童的學習態(tài)度,如謙虛、認真、勤奮、專一等;也重視養(yǎng)成學生良好的學習習慣。另外還強調熟讀記誦。宋儒普遍認為:“書讀千遍,其義自見?！彼麄冋J為童年時期是記憶力最強的時期,因而應當利用這個有利條件來強識博記。由于受理學思想很深的影響,一些教學內容上品德修養(yǎng)類較多,學者就努力將道德觀念、品質和習慣的培養(yǎng)與知識傳授緊密地結合于一體。四、唐宋文明的特征唐、宋兩個朝代是整個中華文明史上的兩座高峰,這一時期中華文明總體上呈現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。這一時期的文明有三個顯著特征:1.多元化的形態(tài)新的與舊的,中國固有的與外來的、南方的與北方的,各種文化相互交融,共同前進。無論在思想方面、宗教方面,還是文學方面、藝術方面,莫非如此。這一時期,漢族與各少數(shù)民族的交融不僅促進了各少數(shù)民族的發(fā)展,也加速了漢族自身的發(fā)展。各少數(shù)民族的文化資源,經(jīng)過吸收、改造,融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學和宗教方面,儒釋道雖然互有消長,但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國之后,與中國固有的道家思想相互融合而形成的一個佛教流派。是中國固有思想對外來宗教的一種改造。在藝術方面也呈現(xiàn)出兼容的狀態(tài),唐太宗時設立了十部樂,其中四部來自唐朝境內少數(shù)民族,四部來自國外,尤以龜茲部最盛。2.市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后,隨著城市經(jīng)濟的繁榮,城市的文化娛樂活動興盛起來。宋代以后被稱為勾欄瓦舍的娛樂場所的繁榮,與市民文學的新生有直接的關系。同時,隨著城市經(jīng)濟的進一步繁榮和印刷技術的提高與普及,作為文化載體的書籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書業(yè)的盛行與書肆的繁榮,不僅促進了書籍的流通,也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的“讀書破萬卷”,到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、價值追求和美學趣味,并給文化帶來新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人。還有的人原是士人,因為各種原因投入市民之中,學習市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人的代表。他們因為不能進入仕途或雖進入仕途但不能有任何作為而遠離政治,所關心的是下層社會特別是城市下層居民的生活狀況,以及他們的歡樂和疾苦。對封建禮教的叛逆和對愛情婚姻自由的追求,是他們具有突破性的思想傾向。3.文化重心不斷下降從士族向庶族下移,進而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果,就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。從東漢開始形成的門閥士族,進入魏晉南北朝以后不僅居于社會的上層,在經(jīng)濟和政治上世世代代享受著特權,而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門庶族很難得到發(fā)展。到了唐代,由于實行科舉制度,又因為武則天推行一系列打擊士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年輕時的境遇也很不好,但家庭有一定的文化修養(yǎng),使他們可以通過科舉考試進入仕途,他們在仕途上,往往并不得意,但在文化方面卻取得很高的成就。因為出生于中下層,有的還經(jīng)歷過較長時間的貧困生活,所以他們對社會狀況,有著較為深切的了解,往往懷抱著系蒼生、安社稷的政治使命感,站在國家整體利益的立場上針對政治弊端,直言極諫,甚至不怕觸怒皇帝和權貴。諫諍過程中表現(xiàn)出來的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。宋代由于內憂外患,士人除了濟世情懷,諫諍品格之外,憂患意識顯得特別突出。中唐以后,特別是到了宋代,隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、價值追求和美學趣味,并給文化帶來新的面貌。文化的下移,也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉向庶族士人的活躍,再轉向市民文化人的出現(xiàn)和活躍。五、中華文明的思想內涵1.陰陽觀念。中國古代思想家認識到一切事物都有正反兩方面,用陰陽來概括兩種相互對立的或相互消長的方面。陰陽的交替變化,有序而調和就是治,就是吉祥,無序而不調和就是亂,就有難。如果能夠調和陰陽,達到人與自然的和諧,就可以治理好國家。2.人文精神。其核心是對人的尊崇。中國古代雖然也有宗教,有神學,但宗教和神學沒有取得像歐洲那樣至高無上的地位。中華文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些為民族的生存和發(fā)展做出過突出貢獻的人。中華文明史以人為中心的文明,人和人的關系遠比人和神的關系重要。3.崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng),注重人的道德素質,追求人格的完美。尚群即崇尚群體利益,群體利益高于個人利益,群體的發(fā)展先于個體的發(fā)展。小到家庭,大到國家、民族,都是群。個體是小我,群體是大我,群就是公,天下為公的思想是中華文明的核心之一。尚群還有一層意思就是以眾人群居為樂事,以合