論珠江三角洲的自梳女風俗

摘要 在珠江三角洲地區(qū)有一群女性，到了一定的年紀就將自己的頭發(fā)盤起來，來表示自己的一生不嫁人。它是珠江三角洲地區(qū)奇特的一種文化風俗，本文通過從不同的角度探析自梳女的形成，以及對這個群體的主要風俗，存在意義等方面進行深入研究，通過分析這個群體，展現(xiàn)出當時社會發(fā)展及女性地位。 關鍵詞：珠江三角洲自梳女風俗Abstract InthePearlRiverDelta,agroupofwomen,atacertainage,puttheirhairuptoshowthattheydon'tmarryinlife.ItisaspecialculturalcustominthePearlRiverDelta.Thispapermakesanin-depthstudyoftheformationofselfgroomingwomenfromdifferentperspectives,aswellasthemaincustomsandsignificanceofexistenceofthisgroup.Byanalyzingthisgroup,itshowsthesocialdevelopmentandthepositionofwomenatthattime.Keywords:PearlRiverDelta,selfgroomingwomen,customs,women 目錄引言 1一、自梳女風俗形成原因 1（一）清末明初的經(jīng)濟發(fā)展趨勢 1（二）封建社會婦女的地位低下 2（三）婦女解放運動的影響 3二、自梳女的風俗 4（一）服飾風俗 4（二）梳起儀式風俗 5（三）居住風俗 6（四）守節(jié)風俗 6三、自梳女存在的意義 7（一）對社會的經(jīng)濟意義 7（二）自梳女對主人家、娘家以及家鄉(xiāng)的貢獻 8四、結語 9參考文獻 10致謝 11論珠江三角洲的自梳女風俗 我國的地域寬廣，民族眾多，歷史文化源遠流長，我國各個民族地區(qū)都形成了豐富多彩的風俗習慣，其中包括廣州、佛山、深圳、東莞、惠州、珠海、中山、江門以及香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)在內的珠江三角洲地區(qū)，有一種獨特且極少人知道的風俗——“自梳女”風俗。“自梳”是起源于清朝的一種風俗，在清朝，未出嫁的女子是規(guī)定要梳辮子的，等到要出嫁的時候，才會專門找人將辮子改梳成發(fā)髻，之后則以梳發(fā)髻的模樣來區(qū)別未婚女性，而“自梳女”則是不想婚嫁的女性，她們到了適婚的年紀，就舉行“梳起”儀式，把本來的長辮子盤起來，以此向社會聲明永不婚嫁。到了晚年，就搬到專屬于她們的房屋（“姑婆屋”或“女仔屋”）養(yǎng)老。自梳女風俗形成原因（一）清末明初的經(jīng)濟發(fā)展趨勢 清末年間，廣東珠江三角洲地區(qū)主要負責我國進出口貿(mào)易，所以在珠江三角洲地區(qū)的商業(yè)發(fā)展十分興旺，尤其是工商業(yè)的發(fā)展，特別昌盛，主要以手工業(yè)為代表。在珠江三角洲地區(qū)的佛山等地，擅長養(yǎng)桑蠶，涌現(xiàn)了大量的繅織廠。據(jù)史料記載：“光緒季年，佛山大機房二十余家，小者六七十余家，工人二千余，多織絲織品，絲由順德各鄉(xiāng)購回，出品頗多。清康熙年間蠶絲已經(jīng)發(fā)展至江尾。第一次世界大戰(zhàn)后，世界紡織業(yè)原料缺乏，絲價也隨之暴漲。民國十年(即1921年)形成了江尾蠶絲業(yè)的全盛時期。當時，家庭絲作坊遍及各村，有自養(yǎng)自繅者，有雇入勞工者。桑田中耕，采桑及飼蠶等勞動全由婦女操作?！笨梢哉f絲織業(yè)極為興旺，同時，絲織業(yè)的興旺促使了勞動力需求量大大增加，且對勞動力有明確的要求，特別是繅絲廠里的雇傭，要求要細心手巧的女性勞動力，最好雇未婚、沒家庭孩子的女性，因為這樣的女性可以全身心的投入工作，對廠家來說，這樣的女工更穩(wěn)定，不會隨意辭工，當然工資也相對的高些。這樣不僅讓女性有了工作的機會可以自給自足，還豐富了她們的眼界，增長了見識。漸漸的，女性便也意識到，并不是只有結婚才是解決終生問題的唯一方法。正如史料所載:“大抵主張女子不嫁者，當以女子生計為重要問題。蓋女子確能自立生活，不需男子之扶助，父兄之力，亦無依賴之必要，夫然后可言不嫁。居民多以蠶桑為業(yè)，家無貧富，其女子皆能采桑絲，一日所得，多者可七八角，小者亦三四角。鄉(xiāng)間生活程度固不若城之高，以此自給，綽綽有余。[]由此可見，女工的薪資待遇相當豐厚，養(yǎng)活自己完全沒有問題，所以沒必要靠出嫁解決自己的生計問題。于是許多女性便不愿意出嫁，選擇了“自梳”。 到了民國初期，絲綢業(yè)逐漸淡化，導致大量工廠裁人，失去工作的女性聽說到香港、南洋等地打工可以有不錯的收入，于是很多從事繅絲工的自梳女跟著“水客”，背井離鄉(xiāng)來到香港、南洋等地給有錢人當女傭，這樣的女傭有被叫做“媽祖”。媽祖在做女傭的時候特別肯干，臟活苦活都不辭辛苦，而且對主人尤其忠心，還是制作各種佳肴的一把手，很討當?shù)厝说南矚g，于是在香港、南洋等地，有錢人家都愿意去雇傭“媽祖”，在當時還成為有錢人家的一種彰顯。很多在外打工多年的女性因為只顧賺錢貼補家用而耽誤了談婚論嫁的時間，到中老年的時候也習慣了單身生活，于是便買來一些供品，舉行儀式祭拜天地，成為了自梳女。（二）封建社會婦女的地位低下 在封建社會，從買賣婚姻衍生出來的一種臨時婚姻——典妻婚（租婚）。即是指男性會像租用貨物一樣來租已婚女性做臨時夫妻，為其生兒育女。大部分會這么做的男性基本上都是因為男性結婚之后一直生不出小孩或生不到男丁，自己家里又比較有錢，需要繁衍子孫后代，而被租用的女性往往窮困潦倒，其丈夫沒有辦法維持生計，只能同意將妻子租給別人，收取租金，等對方不租了再將妻子歸還回來。典妻婚早在宋朝就有所流行，元代盛行，明清沿襲成俗[]。 典妻制度曾席卷全國，南方地區(qū)尤為普遍，包括珠江三角洲地區(qū)也是屢見不鮮。這種因為生活潦倒而將自己妻子租給別的男人來換取錢財，把她當成一個生育機器，給別的男人傳宗接代的做法，可以看出封建社會中女性幾乎沒有地位可言，甚至可以說女性是一個“玩物”。在封建社會，男女地位極其不平等，女性一生的工作基本就是負責傳宗接代，沒有任何地位可言，可以說是男人的一個附屬品。同時，在封建宗法制度中，男子一直都是位居中心位置，而女性在婆家受各種壓迫，幾乎沒有任何的權利，例如話語權，經(jīng)濟權等，都是歸丈夫或公公婆婆所掌管。家中的婆媳關系也是十分緊張，甚至有的還會像主人與仆人一樣，就像童謠里唱的：“雞公仔，尾彎彎，做人深抱(媳婦)甚艱難:早早起身都話晏(遲)，眼淚唔干(沒有干)入下間(房)。下間有個冬瓜仔，問過老爺(家翁)煮定(或)蒸?老爺話煮，安人(家姑)話蒸，蒸蒸煮煮都唔中意(不喜歡)，拍起臺頭鬧(罵)一番。三朝打爛三條夾木棍，四朝跪爛九條裙!”[]一些還沒嫁人的女性聽到已婚女性這樣形容婚后生活，首先對婚后生活有了恐懼感，不想結婚，慢慢的就有了自梳的想法。 在封建社會時期，人們的婚姻大事往往是“婚姻大事，父母作主?！痹凇白允崤彼a(chǎn)生的清朝，就有明確規(guī)定主婚權是由父母尊長所掌握：“婚嫁皆由祖父母、父母俱無者，從余親主婚。”很清楚，子女的終身大事，由祖父母、父母作主，如果這些長輩都亡故了，就聽伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母抉擇；若這些人也沒有了，則聽憑余親尊長（如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孫之婚姻亦需聽從他們的安排，倘若自行嫁娶，則要受杖八十的刑罰。[]從這段描述便可想而知，在中國封建社會時期的婚姻并不是自由婚姻，而是在宗法制度下的買賣婚姻、包辦婚姻，為了雙方家族利益而選擇的聯(lián)姻。選擇的第一標準往往是門當戶對，可能雙方都沒有見過一面，僅僅因為父母之言、媒妁之言，就讓兩個沒有感情的人從此綁在了一起。但一紙婚約，好像束縛的只有女性，雖然在封建家族中履行一夫一妻制，但對于富貴家族來說，納妾并非不可以。包辦婚姻讓女性在出嫁后只能依附在男性身上，方方面面約束了自己的行為，失去了自身獨立的人格，男性家族還常常打著“興旺家族，擴廣后嗣”的幌子納妾，這樣對于女性在婚姻中是沒有自主權可言的，沒有追求婚姻自由的權利，哪怕到了一定的年紀，有了自己心中的意中人。所以有些女子為了不失身于自己不喜歡的男人，逃避包辦婚姻，毅然決然的選擇了“不嫁”的自梳之路，所以為了逃封建婚姻的迫害，避免被家族為了利益而將自己當做一枚棋子，不受婚后身份的約束，所以一些女子寧愿不要自己婚嫁的權利，選擇“梳起”。 （三）婦女解放運動的影響 近現(xiàn)代婦女解放運動是中國傳統(tǒng)社會逐漸走向進步的一個表現(xiàn)，包括在就業(yè)機會、教育機會、家庭地位、戀愛觀、家庭觀念、婚姻、男女平等等方面都發(fā)生改變，但主要的核心是人身自由、經(jīng)濟自由、婚姻自由和權力平等，它的本質就是要建立完美的兩性關系，并且從思想意識到社會體制等方面進行調整和改革。李大釗在《現(xiàn)代的女權運動》認為:“一個公正的娛樂的兩性的關系，全靠男女間的相依、平等與互相輔助的關系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。男女各有各的特性，全為對等的關系，全有相與補足的地方?！庇纱丝梢妺D女解放運動對于自梳女的形成有直接或者間接的影響，或者說，自梳女這個的群體本身就是婦女解放運動的一個特殊組成部分。 同時在19世紀，珠江三角洲地區(qū)經(jīng)歷了一些社會變革運動，在經(jīng)歷這些社會變動的過程中在潛移默化中改變了一些傳統(tǒng)的思想和觀念。在辛亥革命前后的珠江三角洲地區(qū)，男女平等、婚姻自由的觀念逐漸出現(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭之后，香港和澳門分別被英國和葡萄牙占領，之后便受到兩個殖民國家思想以及政治、經(jīng)濟等因素的影響，久而久之，珠江三角洲漸漸地接受了西方自由平等、尊重女性的價值觀念，并效仿西方國家的做法。這些新思想、新觀念的傳入，在無形之中促使了當?shù)嘏韵胍非笞杂善降龋瑖L試改變地位低下現(xiàn)狀的愿望。二、自梳女的風俗（一）服飾風俗 服飾，是人類轉向文明的一個象征，它包括衣服、褲子、配飾等，它是人們生活中重要的一部分。在生活中，服飾不僅可以滿足人們的需求，提高人們的審美，另一方面，它還象征著一個時期的文化。在清末明初時期生活的自梳女，也有屬于自己群體的特定服飾特點。 在廣東珠江三角洲地區(qū)，還沒結婚的女性都是梳著一條長辮子的，只有到結婚了，才會將辮子盤起，改成梳鬢，自梳女則是通過一些儀式，將自己的頭發(fā)改辮為鬢，表示自己終身都不出嫁。對于“鬢”的裝飾，許多自梳女會將花朵插在挽起的發(fā)髻邊，這就叫做“插花”，這樣的“鬢”既區(qū)別于未婚的女子，又與結婚梳鬢的女子區(qū)分開來。后來，有的自梳女只要在自梳儀式舉行時梳一下頭發(fā)就可以了，并不需要梳鬢，只是用一些小飾品，如：耳環(huán)、耳墜等來做區(qū)分標志。在珠三角洲的農(nóng)村，未嫁女子一般用紅色頭繩束發(fā)，自梳女則只能用黑色或者青色的繩子，這樣能夠達到區(qū)別于少女的效果，不然就會被認為是不守婦道。 到了二十年代，絲織業(yè)受到了打擊，形勢一落千丈，自梳女沒辦法繼續(xù)生存，只能另謀出處，其中大部分的自梳女向南洋、香港等地涌去，在一些有錢人家做長期的住家女傭，這種女傭被稱為“媽姐”。媽姐裝的面料多樣，但總體呈現(xiàn)的料子為莨綢，也叫香云紗。它是珠江三角洲廣府地區(qū)特有的一種面料，正反面呈現(xiàn)出兩種不同的顏色，正面為黑藍色，反面則是紅棕色，在光束的照射下顯得十分有光澤，穿穿在身上行動的時候面料相互摩擦，還會發(fā)出“沙沙沙”的響聲。媽祖裝的款式為短款大襟衣，前襟有緣飾，花紋樸素大方，加上右衽布扣，是一件沒有衣領的衣服。媽祖裝的褲子顏色一般采用深色系列，褲襠和褲腳都偏寬，類似于我們現(xiàn)在所說的大腳褲。許多自梳女還喜歡在穿這身搭配的時候，戴上一對做工精巧的耳飾，在胸前別一塊精致的胸針，手是哪個在戴上一只銀手鐲，顯得十分高雅。 到了清朝末年，服飾的用料多用綢緞、刺繡、青麻等制成。到了民國時期，一些外國的面料傳入中國市場，漸漸的便出現(xiàn)了中西面料結合制作服飾的方式，但服裝的款式仍然是以深色大襟衫為主，圓領配上大大的袖子和長到膝蓋的衫，加上衣沿上的大花邊，衣服的中間再繡上四方形的圖案，再扣上花邊，很有特點。到了民國時期，社會上對大襟衣進行了大改革，刪除衣服中間四方的圖案，但仍然保留了衣寬袖大的特點，在顏色方面，衣服為淺色，褲子以黑色為主，在衣領等處還添加了一些與衣服不同顏色的花邊，十分好看。自梳女在絲織廠每到下班或者放假的時間，身著白衣黑褲的自梳女就會聚集在一起，穿街走巷，在她們身上透露這一種青春活力和不可侵犯的氣息，因此被稱為是“烏衣隊”。 （二）梳起儀式風俗 在梳起的時候，要舉辦一個莊重的儀式，通過這種儀式是自己的社會身份發(fā)生轉變。 珠江三角洲地區(qū)自梳女在舉行“梳起儀式”的時候，方方面面都十分講究，從籌備物品到舉行儀式，每一個步驟都有嚴格的要求。有書記載:為了避過家庭的耳目，梳起儀式的籌備，一般是在自梳女常聚集的姑婆屋內進行的。梳起前要先籌備好物品，有新衣、新鞋、新襪、梳子、頭繩、鏡妝及祭品:燒肉、雞、紅包、大發(fā)、生果、線香、寶燭、茶酒等，并由姑婆屋內的姐妹協(xié)助暗地里陸續(xù)備辦。梳起的前夕，例必在姑婆屋內住宿，用香湯沐浴，隨即召齊志同道合的姐妹聚談，互相鼓勵。至第二天剛亮，趁路上未有行人，聯(lián)同前往附近的神廟舉行梳起儀式。梳起的女子到神廟后，即在觀音菩薩座前擺開攜去的衣物和祭品，點起香燭，向神像三跪九叩。矢誓決心起，永不婚嫁，然后由事先約定的已梳起的婦女為她拆開原梳的辮子，改梳為云鬢。接著即將身上穿的衣服脫下，換上新衣。這個梳起的女子再向觀音菩薩叩拜后，即與同往的姐妹互拜、道賀。儀式至此便算結束。[]在成為自梳女之后，規(guī)定以后都不可以在娘家梳頭，如果需要，則另找庵堂或者到“姊妹屋”去自己梳理發(fā)髻。 對于自梳這個行為，家里的父母一般是不同意自己的孩子這么做的，所以往往她們在“自梳”儀式完成后托老姑婆告訴家里人，并將祭品分送給親友；當然也有同意的家長，對于家里同意且稍有錢的家庭，她們可能還會邀請親友來吃酒席，接受親友們的賀禮。 （三）居住風俗 自梳女的風俗就是女性借助婚嫁符號，宣告自己保持獨身的一種方式。在“自梳女”風俗剛開始的時候，是不允許她們回娘家長住的，所以很多自梳女在離開娘家的時候，會在父母的幫助下獲得一份田地，一間小屋子，供她們平時起居，單獨居住。這種單獨居住的方式，代表了三種社會含義：第一個是意思離開了父系家族；第二個是以后需要自己自食其力、自立自強；第三個則是以后是以已婚的形象出現(xiàn)在社會社會上。所以，我們把自梳女這種單獨居住的行為，認作是特定社會身份的標志。但是，對于一些相對貧窮的家庭，或者在父系家族中掌管財產(chǎn)經(jīng)營的自梳女來說，自梳之后還是可以在娘家居住。當時，自立更生的自梳女會用自己的積蓄，與自梳姐妹集體籌資修建的共同居住的房屋——“姑婆屋”。姑婆屋也因此成為了自梳女日常生活犧身及養(yǎng)老送終的標志性房屋。姑婆屋又以順德的“冰玉堂”為代表。 姑婆屋有著五個作用:一是做平時的起居地方，用來休息；二是自梳女們的拜神之地，她們有供拜觀音菩薩的信仰，在大堂設有神位，每逢有節(jié)氣，自梳女都會來這拜神；三是她們的娛樂場所，自梳女在茶余飯后會聚集在姑婆屋聊天消遣；四是養(yǎng)老，很多外出的自梳女等老了都會回歸家鄉(xiāng)，回來后便會選擇這當作自己的養(yǎng)老地；五是送終，自梳女在臨終前，有自梳姐妹會一旁照看，在去世后，也會幫忙安排后事。姑婆屋的設備在封建社會時期還是比較周到的，包括臥室、廚房、廁所等，還專門設置了自梳女臨終前臥病修養(yǎng)的房間。 （四）守節(jié)風俗 中國自古以來，女性要嫁人的時候，家中的母親或女性長輩會找人將待嫁女孩的頭發(fā)盤起到后腦勺，這個叫做“鬢”。“鬢”在以前是區(qū)別已婚和未婚女子的標志，自梳女將頭發(fā)像已婚婦女一樣盤起來，像已婚女子一般的形象在社會中出現(xiàn)，同時也必須要受已婚女子的道德規(guī)范，所以在自梳女群體自身有著非常嚴格的自律懲罰機制。當時有個不成文的風俗約定，梳起之后一旦發(fā)現(xiàn)行為不端、不軌或反悔，便會受到宗族禮法的殘酷打擊。首先是進行酷刑——嚴刑拷打，之后再關進關豬的籠子，再籠子里加入石塊投塘溺死。還有一個就是對于封建社會中的人們特別在意而且深感殘酷的條例，還在世的時候是不能在村里面生活的，去世之后也不允許她的親人將其埋葬，只能讓其他的自梳女用草席包裹，投進江中，不得進入祖墳。為了生前表示自己能堅貞不渝，死后有一塊葬身之地，許多自梳女會選擇以下幾個方式：“不落夫家”、“守清”、“墓清”、“金蘭契”等風俗。 不落夫家：出嫁女不與新郎行房，在夫家住滿三日后不再返回夫家，其夫可以另外娶妻，名分上仍是夫家的主婦，死后才成為這家人的祖先。[]這是風靡于珠三角地區(qū)的一種畸形婚俗。守清：是一些女子早早許配給了一個人家，但還沒到結婚的年齡，未婚夫因為某種原因先去世了，這個女子則要遵守貞潔，從此不再嫁人，這是女性保持獨身的一種特殊方式。墓清：有點像古時候說的望門寡。不同的是，“望門寡”一半是兩個孩子還沒出世去之前就被父母指腹為婚，結果男方因為某些原因在中途去世（可能夭折或戰(zhàn)死），但是仍然要女方履行婚約的一種婚俗。而“墓清”則是女方會主動購買的一種形式婚姻。自梳女會通過一些信息，了解一個死后可以擁有歸葬祖墳權利的男丁，然后購買成為這個男丁配偶的機會，便可以像男丁一樣配享家廟，不過前提就是男方的家屬愿意出售這一資源，當雙方談判達成一致之后，自梳女就可以通過“守墓清”的方式達成合法挽發(fā)自梳的目的了。“金蘭契”又叫“契相知”，也就是義結金蘭，由兩個女孩子模仿男女家庭的組織形式，來構造一個女性家庭，挑選一個好日子，在良辰吉日祭拜天地，擺酒席請賓客，儀式完成之后兩個人便居住在一起，兩個人一起生活謀生計，二人一體，情勝夫婦。她們通過勤勞工作，往往能夠生活的很充裕，物質豐厚、衣食無憂，有些義結金蘭的女性想要孩子的，便會到養(yǎng)窮人家里領養(yǎng)愿意挽發(fā)自梳的年輕女孩以防老。這種金蘭契構建的契約關系可以代代相傳，關系穩(wěn)定又可靠，不會做出出軌之事，達到守節(jié)目的。 三、自梳女存在的意義（一）對社會的經(jīng)濟意義 在封建社會，女性的任務主要就是照顧公婆，為丈夫生兒育女，當一個賢妻良母。為了改變這樣的現(xiàn)狀，在清末民初時期的珠江三角洲地區(qū)興起了一群為提高自己的社會地位而奮力抗爭的女性群里——自梳女。 “自梳女”作為封建社會珠江三角洲地區(qū)的傳奇，發(fā)展出了一套生計模式 ——采桑、養(yǎng)蠶、織布、繅絲，讓女性在近代繅絲業(yè)發(fā)展的需求下成為了近代產(chǎn)業(yè)的勞動者，改變了向來只有男性出去工作的現(xiàn)象。在當時發(fā)展的一個需要，很多工廠都想要招聘沒有丈夫、孩子，不婚不嫁沒有家庭羈絆的女工，所以在當時有很多女性通過自梳的方式，向工廠表明自己從此不婚不嫁的決心，來換取工作的機會。 正因為這樣，才有了“自梳女”這一群體，反之，也正因為有了“自梳女”這一群體，珠江三角洲地區(qū)的繅絲業(yè)的經(jīng)濟也被帶動起來，繅絲業(yè)的興起和“自梳”的興起，兩者的關系就好像是“雞與蛋”的關系——“雞生蛋，蛋也可以生雞”，即是自梳女推動了繅絲業(yè)的發(fā)展，同時繅絲業(yè)的興盛也鼓勵女性自梳。“自梳女”用她們的大半輩子，將時間、精力都獻給了繅絲業(yè)，雖說初衷可能是為了掙錢，補貼家用，使自己保持經(jīng)濟獨立，追求自由，但在無形之中，也推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。 （二）自梳女對主人家、娘家以及家鄉(xiāng)的貢獻 自梳女的存在，無論是為主人家，娘家還是家鄉(xiāng)，都做出了很大的貢獻。 二十世紀二十年代以后，繅絲業(yè)開始衰落，珠江三角洲地區(qū)有近十萬養(yǎng)蠶工人和絲織業(yè)女工失業(yè)。許多女工只能另謀出路。其中，自梳女由于沒有丈夫子女，不受家庭的牽絆，則選擇離開故鄉(xiāng)，跟隨著社會的發(fā)展潮流，到廣州、香港等地區(qū)當“住家工”，珠江三角洲地區(qū)就有一位叫顏姐的自梳女，20歲不愿被家庭安排包辦婚姻，便從老家來到香港，靠做傭人養(yǎng)活自己，顏姐在主人家一干就是三四十年，在主人家做女傭期間，她做事細心、負責，能做一手好菜，把家里的事物操辦的井井有條，讓忙于事業(yè)的主人放心將家里的事物以及孩子都交給自梳女打理。在這幾十年的時間里，她自己始終保持單身，無兒無女，將自己一生的熱情和母性全部奉獻給主家。 在繅絲業(yè)發(fā)展繁榮時期，自梳女對娘家的幫助顯而易見，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟方面。自梳女作為主要勞動力，是娘家的主要經(jīng)濟來源，只要有積蓄，她們就會源源不斷地往娘家寄錢，特別關心娘家。珠江三角洲地區(qū)的家庭兄弟姐妹眾多，有時候連生計都是問題，更別提娶妻生子，許多家庭的男性娶妻都是靠家中的自梳女幫忙的。當時珠江三角洲地區(qū)一位叫黃齊歡的自梳女，為自己哥哥的聘禮高達1000多元，要知道當時普通人家的禮金大概在兩三百元，因為有了黃齊歡的幫助，他哥哥不僅娶到了媳婦，還把婚禮辦的十分有場面。在外出打工期間，自梳女