2018版高中語(yǔ)文必修三學(xué)案1(32份)-人教課標(biāo)版20

目標(biāo)·重點(diǎn)．積累文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解課文內(nèi)容并熟讀成誦。．學(xué)習(xí)文中運(yùn)用的正反對(duì)比的論證方法。．樹立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的美德。．讀準(zhǔn)字音()阿諛()()句讀()()經(jīng)傳()()郯子()()萇弘()()李蟠()()老聃()()貽之().理解詞義()通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②或師焉，或不焉：()一詞多義①師\\\{\\(\\\\(古之學(xué)者必有師：,,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：,,吾師道也：,,師道之不傳也久矣：,,吾從而師之：,,則恥師焉：,,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：))②惑\\\{\\(\\\\(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,于其身也，則恥師焉，惑矣))③道\\\{\\(\\\\(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,道相似也：))④傳\\\{\\(\\\\(所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：))⑤其\\\{\\(\\\\(生乎吾前，其聞道也固先乎吾：,,惑而不從師，其為惑也，終不解矣：,,古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：,,夫庸知其年之先后生于吾乎：,,其皆出于此乎：,,其可怪也歟：))⑥乎\\\{\\(\\\\(其皆出于此乎：,,生乎吾前：,,固先乎吾：))⑦焉\\\{\\(\\\\(于其身也，則恥師焉：,,或師焉，或不焉：,,猶且從師而問(wèn)焉：))⑧之\\\{\\(\\\\(擇師而教之：,,郯子之徒：,,古之學(xué)者：,,句讀之不知：,,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：,,師道之不復(fù)：,,吾從而師之：))()古今異義①古之學(xué)者必有師古義：今義：②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：③吾從而師之古義：今義：④無(wú)貴無(wú)賤古義：今義：⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：今義：⑥年十七，好古文古義：今義：⑦今之眾人古義：今義：⑧小學(xué)而大遺古義：今義：()詞類活用①則群聚而笑之：②吾師道也：③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：④吾從而師之：⑤孔子師郯子：⑥小學(xué)而大遺：⑦是故圣益圣，愚益愚：⑧而恥學(xué)于師：⑨授之書而習(xí)其句讀者：．特殊句式()句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：()師不必賢于弟子：()師者，所以傳道受業(yè)解惑也：()不拘于時(shí)，學(xué)于余：一、圖表知全局文章第二段作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。結(jié)合課文內(nèi)容完成下面表格。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚從師而問(wèn)圣益圣自比于其子小學(xué)恥師橫比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之智反不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族二、細(xì)讀析文本．本文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開的？答：．第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？這種論斷有何價(jià)值？答：．作者為什么要給李蟠寫這篇《師說(shuō)》？答：我的疑難和困惑相關(guān)鏈接．作者簡(jiǎn)介韓愈(—)，字退之，唐代河陽(yáng)(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈歲中進(jìn)士，累官至吏部侍郎。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《祭十二郎文》《南山詩(shī)》等。.背景剖析魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人就是韓愈。．相關(guān)知識(shí)“說(shuō)”是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。如《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》等?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。．文白對(duì)譯\(古之學(xué)者必有師。,古代求學(xué)的人一定有老師。)\\\[\\](\\\\(學(xué)者：求,學(xué)的人。))\(師者，所以傳,老師，是用來(lái)傳授)\(道受業(yè)解惑也。,道、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。)\\\[\\(\\\\(所以：用來(lái)……的、……,的憑借。受：通“授”，))\\\\\](\\\\(傳授?！?，,……也：表示判斷。))\(人非生而知之者，孰能無(wú)惑？,人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？)\(惑而不從師，其為惑也，,有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問(wèn)題，)\(終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，,就最終不能解決了。生在我前面的，他懂得道理本來(lái)就早于我，)\(吾從而師之；生乎吾后，其聞,我應(yīng)該跟從他，拜他為老師；生在我后面的，如果他得知)\(道也亦先乎吾，吾從而師之。,道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他，拜他為老師。)\\\[\\(\\\\(乎：相當(dāng)于“于”。,聞：知道，懂得。))\\\\\](\\\\(師之：就是“以之為,師”，即把他當(dāng)作老師。))\(吾師道也，夫庸知其年,我是向他學(xué)習(xí)道啊，哪用得著管他的年齡)\(之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，,比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，)\(無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。)\\\[\\](\\\\(庸：豈、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分。,道之所存，師之所存也：意譯為“誰(shuí)懂得道，誰(shuí)就是自己的老師”。))\(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人)\(之無(wú)惑也難矣！,沒(méi)有疑惑也難啊！)\\\[\\](\\\\(師道：從師,的風(fēng)尚。))\(古之圣人，其出,古代的圣人，他們超出)\(人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，,一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，)\(其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。,他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。)\\\[\\](\\\\(出：超出。下：低于。恥：,以……為恥，意動(dòng)用法。))\(是故圣益圣，愚,因此圣人更加圣明，愚人)\(益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，,更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，)\(其皆出于此乎？愛其子，,大概都出于這個(gè)原因吧？人愛他自己的孩子，)\(擇師而教之；于其身也，則恥師,就選擇老師來(lái)教導(dǎo)他們；但是對(duì)于他自己，卻以從師)\(焉，惑矣。,為恥，真是糊涂啊。)\\\[\\](\\\\(身：自己。,惑：糊涂。))\(彼童子之師，,那些孩子們的老師，)\(授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂,教給他書，幫助他學(xué)習(xí)文章斷句，不是我所說(shuō)的)\(傳其道解其惑者也。,能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的人。)\\\[\\(\\\\(句讀：文辭語(yǔ)意,已盡處為句，未))\\\\\](\\\\(盡而須停頓的地方為讀?！熬?讀”在這里泛指文字的誦讀。))\(句讀之不知，惑之不,不通曉句讀，不能解)\(解，或師焉，或不焉，,決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)，)\(小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人是明智的。)\\\[\\(\\\\(句讀之不知，惑之不解：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀，不解惑”，,“之”是其標(biāo)志。不ǒ：通“否”?；颉颉河械摹?)\\\\\](\\\\(有的,……。))\(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。)\\\[\\](\\\\(巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜,等為主，也用藥物等為人治病。恥：以……為恥。))\(士大夫之族，,士大夫這類人，)\(曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。,聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就成群地聚在一起譏笑人家。)\\\[\\](\\\\(族：類。曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟,子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))\(問(wèn)之，,問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，)\(則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑,就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低)\(則足羞，官盛則,的人為師，就感到恥辱；以官職高的人為師，就)\(近諛?！?近乎諂媚?！?\\\[\\](\\\\(相若：相似，差不多。,諛ú：阿諛?lè)畛小?)\(嗚呼！師道,唉！古代那種求師問(wèn)道)\(之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師,的風(fēng)尚難以恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師和)\(百工之人，君子不齒，今其智乃反,各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而)\(不能及，其可怪也歟！,趕不上這些人，真是令人奇怪??！)\\\[\\(\\\\(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意,思是看不起。乃：竟。歟：語(yǔ)氣助))\\\\\](\\\\(詞，這里表示感,嘆，相當(dāng)于“啊”。))\(圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。)\\\[\\(\\\\(常師：固定的老師。郯á子：春秋時(shí)郯國(guó)今山東郯城一,帶的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。萇弘：周敬王時(shí)的大))\\\\\(\\\\(夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔,子向他學(xué)過(guò)琴。老聃?。壕褪抢献?，春秋時(shí)思想家、哲學(xué)家，))\\\\\](\\\\(道家創(chuàng)始人，孔,子曾向他問(wèn)禮。))\(郯子之徒，其賢不及孔子。,郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。)\(孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?孔子說(shuō)：幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。)\(是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道,因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，得知真理)\(有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。)\\\[\\](\\\\(攻：學(xué)習(xí)、,研究。))\(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳,李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文)\(皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行,都普遍學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行)\(古道，作《師說(shuō)》以貽之。,古人從師之道，寫《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。)．第一段可分為幾個(gè)層次？每層各寫了什么內(nèi)容？本段運(yùn)用了什么論證方法來(lái)說(shuō)理？有什么作用？答：．找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊(yùn)含了作者怎樣的情感。答：．第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答：．對(duì)于教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，韓愈認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？第一段中對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？答：．《師說(shuō)》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢(shì)享譽(yù)文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？答：主題：尊師一、文本素材尊師求學(xué)韓愈在《師說(shuō)》一文中，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學(xué)習(xí)。韓愈還指出古代的圣人，他們的學(xué)問(wèn)超過(guò)一般人很多了，但仍“從師而問(wèn)”。韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”，互相學(xué)習(xí)，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學(xué)，是為學(xué)者取得進(jìn)步的重要法寶。二、名言積累“尊師”之名言．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！抖Y記》．尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩罚畡?wù)學(xué)不如務(wù)求師。——揚(yáng)雄．經(jīng)師易遇，人師難遭。——司馬光．古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f．舉世不師，故道益離?！谠畬W(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。——程頤三、相關(guān)鏈接先師百人齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣。他多次代表齊國(guó)出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國(guó)家尊嚴(yán)。程門立雪北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)。一次他和同學(xué)游酢去洛陽(yáng)見老師程頤。當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來(lái)到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里等待老師醒來(lái)。程頤醒來(lái)看到他們，連忙讓他們進(jìn)廳堂，這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚。賣衣求師南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇《論佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到幾千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?)()開篇從韓愈的遭遇寫起，通過(guò)其耿耿忠心與遭貶潮州做比，一個(gè)仕途悲劇形象佇立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。()他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)：()第二段中以登山比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，生動(dòng)形象地表現(xiàn)他們悲劇的不同程度，從而突出了韓愈挫折之嚴(yán)重，同時(shí)為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來(lái)看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。()()第四段寫韓愈立業(yè)又立言，由此聯(lián)想到中國(guó)知識(shí)分子的歷史責(zé)任感、使命感。這種聯(lián)想，升華了韓愈的形象，拓展了文章的內(nèi)容，深化了文章的主旨。人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。(有刪改),我的總結(jié)和反思提醒：完成作業(yè)《自測(cè)自評(píng)》答案精析語(yǔ)言積累．()ú()ò()à()á()áɡ()á()ā()í．()①通“授”，傳授②通“否”，表否定()①名詞，老師名詞，有某種專長(zhǎng)的人名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，從師名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，拜師名詞，老師②名詞，疑難問(wèn)題形容詞，糊涂③名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問(wèn)④動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作⑤人稱代詞，他指示代詞，那(些)人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們的語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概語(yǔ)氣副詞，表感嘆⑥語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧介詞，表時(shí)間，在介詞，表比較，比⑦句末語(yǔ)氣詞助詞，不譯兼詞，于之⑧代詞，指代人代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，它們用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義代詞，他()①求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②用來(lái)……的、……的憑借。表示因果關(guān)系的連詞。③從，跟隨；而，并且。連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。④無(wú)論，不分。沒(méi)有。⑤不一定。表示事理上或情理上不需要。⑥先秦兩漢及其以前的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱。⑦一般人。大家，許多人。⑧在小的方面學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。()①名詞作狀語(yǔ)，成群②名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)③名詞用作動(dòng)詞，低于④名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑤名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑥形容詞用作名詞，小的方面；大的方面⑦形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人⑧形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥⑨動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)．()賓語(yǔ)前置句()介詞結(jié)構(gòu)后置句()判斷句()被動(dòng)句品讀感悟一、對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之圣人從師而問(wèn)圣益圣自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族群聚而笑之二、．()本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”。()文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領(lǐng)性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復(fù)進(jìn)行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn)，都是從某一個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的。末段看似是無(wú)關(guān)緊要的交代，實(shí)則是以李蟠為例，說(shuō)明今之賢士也從師求學(xué)，是全文不可分割的有機(jī)組成部分，緊扣文章的中心?？傊?，本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不生枝蔓；論點(diǎn)明確，中心突出。．()作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。()該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。．()李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思想的忠實(shí)實(shí)踐者。()李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點(diǎn)韓愈才“作《師說(shuō)》以貽之”。交流釋疑．()第一段可分為三層。()前兩句總說(shuō)老師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。()本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。()文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。．①“嗟乎！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。②“其皆出于此乎？”情感：質(zhì)疑、否定。③“惑矣”和“吾未見其明也”。情感：責(zé)備、嘆息。④“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！鼻楦校罕?/p>