2018版高中語文必修三學案1(32份)-人教課標版20

目標·重點．積累文中的文言基礎知識，理解課文內(nèi)容并熟讀成誦。．學習文中運用的正反對比的論證方法。．樹立尊師的美好風尚，培養(yǎng)謙虛好學的美德。．讀準字音()阿諛()()句讀()()經(jīng)傳()()郯子()()萇弘()()李蟠()()老聃()()貽之().理解詞義()通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②或師焉，或不焉：()一詞多義①師\\\{\\(\\\\(古之學者必有師：,,巫醫(yī)樂師百工之人：,,吾師道也：,,師道之不傳也久矣：,,吾從而師之：,,則恥師焉：,,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：))②惑\\\{\\(\\\\(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,于其身也，則恥師焉，惑矣))③道\\\{\\(\\\\(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,道相似也：))④傳\\\{\\(\\\\(所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,六藝經(jīng)傳皆通習之：))⑤其\\\{\\(\\\\(生乎吾前，其聞道也固先乎吾：,,惑而不從師，其為惑也，終不解矣：,,古之圣人，其出人也遠矣：,,夫庸知其年之先后生于吾乎：,,其皆出于此乎：,,其可怪也歟：))⑥乎\\\{\\(\\\\(其皆出于此乎：,,生乎吾前：,,固先乎吾：))⑦焉\\\{\\(\\\\(于其身也，則恥師焉：,,或師焉，或不焉：,,猶且從師而問焉：))⑧之\\\{\\(\\\\(擇師而教之：,,郯子之徒：,,古之學者：,,句讀之不知：,,六藝經(jīng)傳皆通習之：,,師道之不復：,,吾從而師之：))()古今異義①古之學者必有師古義：今義：②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：③吾從而師之古義：今義：④無貴無賤古義：今義：⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：今義：⑥年十七，好古文古義：今義：⑦今之眾人古義：今義：⑧小學而大遺古義：今義：()詞類活用①則群聚而笑之：②吾師道也：③其下圣人也亦遠矣：④吾從而師之：⑤孔子師郯子：⑥小學而大遺：⑦是故圣益圣，愚益愚：⑧而恥學于師：⑨授之書而習其句讀者：．特殊句式()句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：()師不必賢于弟子：()師者，所以傳道受業(yè)解惑也：()不拘于時，學于余：一、圖表知全局文章第二段作者運用正反對比論證的方法，從三個方面批判了當時的社會風氣。結合課文內(nèi)容完成下面表格。對象從師的態(tài)度結果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚從師而問圣益圣自比于其子小學恥師橫比巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族二、細讀析文本．本文的中心論點是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點展開的？答：．第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點？這種論斷有何價值？答：．作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？答：我的疑難和困惑相關鏈接．作者簡介韓愈(—)，字退之，唐代河陽(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈歲中進士，累官至吏部侍郎。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有《師說》《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》等。.背景剖析魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人就是韓愈。．相關知識“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。如《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。．文白對譯\(古之學者必有師。,古代求學的人一定有老師。)\\\[\\](\\\\(學者：求,學的人。))\(師者，所以傳,老師，是用來傳授)\(道受業(yè)解惑也。,道、教給學業(yè)、解釋疑難問題的人。)\\\[\\(\\\\(所以：用來……的、……,的憑借。受：通“授”，))\\\\\](\\\\(傳授?！?，,……也：表示判斷。))\(人非生而知之者，孰能無惑？,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？)\(惑而不從師，其為惑也，,有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑惑的問題，)\(終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，,就最終不能解決了。生在我前面的，他懂得道理本來就早于我，)\(吾從而師之；生乎吾后，其聞,我應該跟從他，拜他為老師；生在我后面的，如果他得知)\(道也亦先乎吾，吾從而師之。,道理也早于我，我也應該跟從他，拜他為老師。)\\\[\\(\\\\(乎：相當于“于”。,聞：知道，懂得。))\\\\\](\\\\(師之：就是“以之為,師”，即把他當作老師。))\(吾師道也，夫庸知其年,我是向他學習道啊，哪用得著管他的年齡)\(之先后生于吾乎？是故無貴無賤，,比我大還是比我小呢？因此，無論地位高低貴賤，)\(無長無少，道之所存，師之所存也。,無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。)\\\[\\](\\\\(庸：豈、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。無：無論，不分。,道之所存，師之所存也：意譯為“誰懂得道，誰就是自己的老師”。))\(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人)\(之無惑也難矣！,沒有疑惑也難啊！)\\\[\\](\\\\(師道：從師,的風尚。))\(古之圣人，其出,古代的圣人，他們超出)\(人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，,一般人很遠了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，)\(其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。,他們的才智低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為恥。)\\\[\\](\\\\(出：超出。下：低于。恥：,以……為恥，意動用法。))\(是故圣益圣，愚,因此圣人更加圣明，愚人)\(益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，,更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，)\(其皆出于此乎？愛其子，,大概都出于這個原因吧？人愛他自己的孩子，)\(擇師而教之；于其身也，則恥師,就選擇老師來教導他們；但是對于他自己，卻以從師)\(焉，惑矣。,為恥，真是糊涂啊。)\\\[\\](\\\\(身：自己。,惑：糊涂。))\(彼童子之師，,那些孩子們的老師，)\(授之書而習其句讀者，非吾所謂,教給他書，幫助他學習文章斷句，不是我所說的)\(傳其道解其惑者也。,能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的人。)\\\[\\(\\\\(句讀：文辭語意,已盡處為句，未))\\\\\](\\\\(盡而須停頓的地方為讀。“句,讀”在這里泛指文字的誦讀。))\(句讀之不知，惑之不,不通曉句讀，不能解)\(解，或師焉，或不焉，,決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習，)\(小學而大遺，吾未見其明也。,小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。)\\\[\\(\\\\(句讀之不知，惑之不解：賓語前置句，應是“不知句讀，不解惑”，,“之”是其標志。不ǒ：通“否”?；颉颉河械摹?)\\\\\](\\\\(有的,……。))\(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。)\\\[\\](\\\\(巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜,等為主，也用藥物等為人治病。恥：以……為恥。))\(士大夫之族，,士大夫這類人，)\(曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。,聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就成群地聚在一起譏笑人家。)\\\[\\](\\\\(族：類。曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟,子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))\(問之，,問他們?yōu)槭裁醋I笑，)\(則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑,就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低)\(則足羞，官盛則,的人為師，就感到恥辱；以官職高的人為師，就)\(近諛。”,近乎諂媚。”)\\\[\\](\\\\(相若：相似，差不多。,諛ú：阿諛奉承。))\(嗚呼！師道,唉！古代那種求師問道)\(之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師,的風尚難以恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)、樂師和)\(百工之人，君子不齒，今其智乃反,各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而)\(不能及，其可怪也歟！,趕不上這些人，真是令人奇怪??！)\\\[\\(\\\\(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意,思是看不起。乃：竟。歟：語氣助))\\\\\](\\\\(詞，這里表示感,嘆，相當于“啊”。))\(圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。)\\\[\\(\\\\(常師：固定的老師。郯á子：春秋時郯國今山東郯城一,帶的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大))\\\\\(\\\\(夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔,子向他學過琴。老聃ā：就是老子，春秋時思想家、哲學家，))\\\\\](\\\\(道家創(chuàng)始人，孔,子曾向他問禮。))\(郯子之徒，其賢不及孔子。,郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。)\(孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?孔子說：幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。)\(是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道,因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，得知真理)\(有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。,有先有后，學問和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。)\\\[\\](\\\\(攻：學習、,研究。))\(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳,李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文)\(皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行,都普遍學習，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能履行)\(古道，作《師說》以貽之。,古人從師之道，寫《師說》來贈送給他。)．第一段可分為幾個層次？每層各寫了什么內(nèi)容？本段運用了什么論證方法來說理？有什么作用？答：．找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊含了作者怎樣的情感。答：．第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答：．對于教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項任務，韓愈認為哪一項是主要的？第一段中對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？答：．《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？答：主題：尊師一、文本素材尊師求學韓愈在《師說》一文中，強調(diào)了從師學習的重要性，他說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學習。韓愈還指出古代的圣人，他們的學問超過一般人很多了，但仍“從師而問”。韓愈批評了“恥學于師”的風氣，對“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，互相學習，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學，是為學者取得進步的重要法寶。二、名言積累“尊師”之名言．凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。——《禮記》．尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩罚畡諏W不如務求師?！獡P雄．經(jīng)師易遇，人師難遭。——司馬光．古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f．舉世不師，故道益離?！谠畬W者必求師，從師不可不謹也。——程頤三、相關鏈接先師百人齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家尊嚴。程門立雪北宋學者楊時尊師好學。一次他和同學游酢去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里等待老師醒來。程頤醒來看到他們，連忙讓他們進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚。賣衣求師南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們?yōu)樗麄兒脤W的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《論佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到幾千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」佟?)()開篇從韓愈的遭遇寫起，通過其耿耿忠心與遭貶潮州做比，一個仕途悲劇形象佇立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。()他在過藍關時寫了那首著名的詩：()第二段中以登山比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，生動形象地表現(xiàn)他們悲劇的不同程度，從而突出了韓愈挫折之嚴重，同時為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人語”。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。()()第四段寫韓愈立業(yè)又立言，由此聯(lián)想到中國知識分子的歷史責任感、使命感。這種聯(lián)想，升華了韓愈的形象，拓展了文章的內(nèi)容，深化了文章的主旨。人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就為社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。(有刪改),我的總結和反思提醒：完成作業(yè)《自測自評》答案精析語言積累．()ú()ò()à()á()áɡ()á()ā()í．()①通“授”，傳授②通“否”，表否定()①名詞，老師名詞，有某種專長的人名詞用作動詞，學習名詞用作動詞，從師名詞的意動用法，以……為師動詞，拜師名詞，老師②名詞，疑難問題形容詞，糊涂③名詞，道理名詞，風尚名詞，道德學問④動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作⑤人稱代詞，他指示代詞，那(些)人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆⑥語氣助詞，表推測，吧介詞，表時間，在介詞，表比較，比⑦句末語氣詞助詞，不譯兼詞，于之⑧代詞，指代人代詞，這些結構助詞，的賓語前置的標志代詞，它們用在主謂之間，取消句子獨立性，無義代詞，他()①求學的人。在學術上有一定成就的人。②用來……的、……的憑借。表示因果關系的連詞。③從，跟隨；而，并且。連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。④無論，不分。沒有。⑤不一定。表示事理上或情理上不需要。⑥先秦兩漢及其以前的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱。⑦一般人。大家，許多人。⑧在小的方面學習。對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。()①名詞作狀語，成群②名詞用作動詞，學習③名詞用作動詞，低于④名詞的意動用法，以……為師⑤名詞的意動用法，以……為師⑥形容詞用作名詞，小的方面；大的方面⑦形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人⑧形容詞的意動用法，以……為恥⑨動詞的使動用法，使……學習．()賓語前置句()介詞結構后置句()判斷句()被動句品讀感悟一、對象從師的態(tài)度結果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚通過正反對比，論證了從師學習的重要性古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之二、．()本文的中心論點是“學必有師”。()文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復進行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點，都是從某一個方面來進一步闡明中心論點的。末段看似是無關緊要的交代，實則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學，是全文不可分割的有機組成部分，緊扣文章的中心?？傊?，本文結構嚴謹，不生枝蔓；論點明確，中心突出。．()作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新概括。()該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。．()李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”。這里的“古文”跟韓愈倡導的“古文運動”中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。()李蟠“不拘于時，學于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。交流釋疑．()第一段可分為三層。()前兩句總說老師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?)本段運用了下定義、作結論的方法來說理。()文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強的說服力。．①“嗟乎！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。②“其皆出于此乎？”情感：質(zhì)疑、否定。③“惑矣”和“吾未見其明也”。情感：責備、嘆息。④“嗚呼！師道之不復，可知矣?！鼻楦校罕?/p>