2018版高中語文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版6

四、己所不欲，勿施于人善待生命中的缺點(diǎn)天下沒有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才顯得珍貴。當(dāng)我們接受事物美好的部分時，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動而不虛假。人生就應(yīng)該像一個五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面裝的只是糖，那么人生就太過單調(diào)乏味了。人生沒有挫折與失敗，沒有難過與悲傷，就像探險家到動物園里看囚禁在籠子里的老虎一樣，枯燥無味。真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠，學(xué)會包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受到真正的幸福。讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)之心微笑面對生活，我們便會與歡樂相伴，與幸福相隨。微小的缺點(diǎn)也是美的?；鸩粺嶝懹?，蠅不點(diǎn)清冰。——唐·白居易《反白頭吟》賞讀：火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會被蒼蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等考驗(yàn)。明志之言，足供借鑒。鏡破不改光，蘭死不改香?！啤っ辖肌顿洿藜兞痢焚p讀：鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。．通假字①舉直錯諸枉②鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知③知者利仁答案①“錯”通“措”，安排、安置②“鄉(xiāng)”通“向”，先前③“知”通“智”，精明．一詞多義①于\\\{\\(\\\\(舜有天下，選于眾,己所不欲，勿施于人,苛政猛于虎也,君幸于趙王))②事\\\{\\(\\\\(今日之事何如,享國之日淺，國家無事,若事之不濟(jì)，此乃天也,回雖不敏，請事斯語矣,安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏))③方\\\{\\(\\\\(可謂仁之方也已,今齊地方千里,且知方也,事在四方，要在中央,秦王方環(huán)柱走))④克\\\{\\(\\\\(克己復(fù)禮為仁,克勤于邦，克儉于家,攻無不克，戰(zhàn)無不勝,公乃與克日會戰(zhàn)))⑤舉\\\{\\(\\\\(舉手長勞勞，二情同依依,舉類邇而見義遠(yuǎn),知理而后可以舉兵,舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣,戍卒叫，函谷舉,吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人,舉世混濁而我獨(dú)清))答案①從給比被②事情事故，變故事業(yè)從事，實(shí)行侍奉，服侍③方法方圓儒家的倫理道德方向，方位正在④克制能夠戰(zhàn)勝，攻破約定，限定⑤舉起，抬起提出，舉出發(fā)動，出動推薦，選拔攻克，占領(lǐng)拿，用全，都．古今異義①樊遲問仁。子曰：“愛人?！苯窳x：丈夫或妻子或戀愛中男女的一方。古義：②有一言而可以終身行之者乎？今義：助動詞古義：答案①愛護(hù)別人。②可以用來。．詞類活用()形容詞的活用形容詞作動詞①不仁者遠(yuǎn)矣形容詞的使動用法②己欲達(dá)而達(dá)人形容詞作名詞③舉直錯諸枉()名詞的活用名詞作動詞④堯舜其猶病諸()動詞的活用動詞的使動用法⑤己欲立而立人答案①疏遠(yuǎn)②使……通達(dá)③正直公正的人④擔(dān)憂，憂慮⑤使……站得?。难跃涫舰俑辉昭院酡诤沃^也③何如？可謂仁乎④舜有天下，選于眾……⑤不仁者遠(yuǎn)矣答案①主謂倒裝句②賓語前置句③賓語前置句④狀語后置句⑤被動句．文白對照\(顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮,顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己的私欲回復(fù)到禮，)\(為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。,就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。)\(為仁由己，而由人乎哉？”,要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”)\(顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿,顏淵說：“請問克己復(fù)禮的詳情。”孔子說：“不合于禮的不)\(視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”,看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”)\(顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?顏淵說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。”)(《論語·顏淵》)\(仲弓問仁。子曰：“出門如見大,仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣)\(賓，使民如承大祭。,恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。)\(己所不欲，勿施于人。在邦,自己不愿意承受的，不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國做官、為諸侯做)\(無怨，在家無怨?！?事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！?\(仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?(《論語·顏淵》)\(樊遲問仁。子曰：“愛人?！?樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人?！?\(問知。子曰：“知人。”,樊遲問什么是智。孔子說：“了解人?！?\(樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，,樊遲不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，)\(能使枉者直?！?能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?\(樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問,樊遲退下來，去見子夏，說：“先前我見到老師，問他什么)\(知，子曰：‘舉直錯諸枉，,是智，他說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡)\(能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言,的人變?yōu)檎钡娜恕?，這是什么意思？”子夏說：“這句話的含義)\(乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，,多么深廣??！舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，)\(不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，,不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人中挑選人才，)\(舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?(《論語·顏淵》)\(子貢問曰：“有一言而可以終身行,子貢向孔子問道：“有一個字而可以終身去實(shí)踐)\(之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，,它的嗎？”孔子回答說：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，)\(勿施于人?！?不要強(qiáng)加給別人。”)(《論語·衛(wèi)靈公》)\(子貢曰：“如有博施于民而,子貢說：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需)\(能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于,要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁吧？”孔子說：“這何止是)\(仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫,仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！仁，)\(仁者，己欲立而立人，己欲達(dá),就是要想自己站得住，就使別人站得?。灰胱约和ㄟ_(dá)，也要使)\(而達(dá)人。能近取譬，,別人通達(dá)。能夠近取自己作比方即將心比心、推己及人，)\(可謂仁之方也已?！?可以說就是實(shí)踐仁的方法了?！?(《論語·雍也》)\(子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，,孔子說：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，)\(斯仁至矣！”,仁的境界就到了！”)(《論語·述而》)\(曾子曰：“士不可以不弘毅，任,曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān))\(重而道遠(yuǎn)。仁以為己,當(dāng)?shù)呢?zé)任重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須)\(任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”,擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很重大嗎？到死才停止不是很遙遠(yuǎn)嗎？”)(《論語·泰伯》)\(子曰：“志士仁人，無求,孔子說：“有高尚志向、節(jié)操的人以及仁義之人，不會)\(生以害仁，有殺身以成仁?！?貪生怕死而損害仁的，只會犧牲自己的性命來成全仁的?！?(《論語·衛(wèi)靈公》)\(子曰：“不仁者不可以久處約，,孔子說：“沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中，)\(不可以長處樂。仁者安仁，知,也不可以長久地處在安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計得)\(者利仁?！?精明的人利用仁即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行?！?(《論語·里仁》)本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認(rèn)識和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。重點(diǎn)突破一、如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。提示“克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。二、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？提示第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。三、結(jié)合第則分析曾子認(rèn)為讀書人必須具備怎樣的品質(zhì)。提示必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。因?yàn)?，如果一個讀書人雖然飽讀詩書，但卻沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，心胸狹隘，遇到困難就中途退縮，做事沒有自己的意見和原則，那他就是一個懦弱無剛的人。試想一個懦弱無剛的人怎能為國家、為社會承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任！這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由心中懷著堅(jiān)強(qiáng)意志的讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。文本審美對句精辟，氣勢磅礴孔子是一位杰出的語言學(xué)家，他明白如何使自己的語言更好地表現(xiàn)自己的思想。譬如對偶句式可以精確揭示事物一分為二、對立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，對其加以利用，創(chuàng)造出一系列或精警動人、或鞭辟入里的格言。例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“無求生以害仁，有殺身以成仁”“仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何須再置一詞！這一類警句，孔子說得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，無不可以讓一切懷才不遇者自比君子時引用，從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見識通達(dá)，自然出語，氣質(zhì)剛毅，氣勢凌云，氣象磅礴。例如本課第則中，他的弟子顏淵問什么是仁?？鬃玉R上回答說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”盡管面對的是他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問題是儒家思想的核心問題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢凌厲，不容置辯?？鬃拥恼Z言氣勢，有時是通過設(shè)問、反問達(dá)到的，如：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭室詾榧喝危灰嘀睾?？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而更多的是通過排比句式造成的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@里，四個“非……勿……”語言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但