論《穆天子傳》中的宴飲文化

第11頁摘要《穆天子傳》作為一部具有史傳性質(zhì)的先秦文學(xué)著作，其宴飲描寫承載著先秦時期獨特的宴飲文化內(nèi)涵。本文擬通過歸納分析《穆天子傳》中宴飲描寫特點，探究宴飲文化與先秦文化禮俗和賦詩傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，進而總結(jié)出《穆天子傳》對于后世各方面的深刻影響以及歷史地位。關(guān)鍵詞:《穆天子傳》宴飲文化先秦文化禮俗歷史地位后世影響AbstractThebiographyofmutianziisaliteraryworkofpre-qindynastywiththenatureofhistoricalbiography.Thispaperintendstoanalyzethecharacteristicsofbanquetdescriptioninthebiographyofmutianzi,exploretherelationshipbetweenbanquetcultureandpre-qincultureetiquetteandcustomandthetraditionofcomposingpoems,andthensummarizetheprofoundinfluenceandhistoricalstatusofthebiographyofmutianzionallaspectsoflatergenerations.

Keywords:biographyofmutianz；Feastingculture；Pre-qincultureandcustoms；Historicalposition；Affectfuturegenerations目錄一、TOC\o"1-3"\h\u26825引言 19575二、宴飲描寫的特點 112594（一）《穆天子傳》中的宴飲描寫具有史傳性質(zhì) 111408（二）通過宴飲描寫表現(xiàn)人物不同的身份和地位 229476（三）通過宴飲描寫拉近人物之間的關(guān)系 330350三、宴飲與先秦文化禮俗的關(guān)系 49042（一）先秦宴飲賦詩傳統(tǒng) 4684（二）先秦宴飲禮儀文化 621401四、《穆天子傳》中宴飲描寫在小說中的歷史地位 829717（一）歷史地位 830797（二）后世影響 87247五、結(jié)語 914649參考文獻 1114037致謝 12論《穆天子傳》中的宴飲文化一、引言《穆天子傳》記錄了周穆王帶領(lǐng)他的大臣們?nèi)パ灿嗡暮?，考察了西部地區(qū)的國家，并訪問了各族部落首領(lǐng)等諸多事件。對于研究先秦時期古代社會的相關(guān)歷史文化而言，有著極其重要的參考價值，其中，宴會禮儀文化就是其中之一?！赌绿熳觽鳌分邪硕嗵幍难顼嬅鑼?，其宴飲描寫不僅具有史傳性質(zhì)的特點，而且表現(xiàn)出了宴飲描寫的功能性。同時也反映了宴飲文化與當(dāng)時先秦時期文化禮俗的關(guān)系。本文試圖通過論述其宴飲描寫的特點，探索先秦的文化禮俗，更好地了解《穆天子傳》中的宴飲文化。二、宴飲描寫的特點我們在這里談到的宴飲不是簡單層面上的“宴”抑或“飲"，“宴飲”指的是一種社會間互通往來的方式，一種社交活動。對人們而言，宴飲亦是人們情緒溝通,體會生活的一種不錯的途徑。關(guān)于宴飲二字，最早出自于《漢書?梁孝王劉武傳》：“是時，上未置太子，與孝王宴飲?！盵1]，在書中的意思是聚會歡飲。在此之后，宴飲這種社交方式便時常被人記載在各種詩歌、小說等不同題材的文本當(dāng)中，充斥著日常社會生活的各個角落。若是要對《穆天子傳》宴飲文化進行研究與觀照，首先要從《穆天子傳》中的宴飲描寫開始著手分析。其特點總體來說，表現(xiàn)為以下的幾個方面：（一）《穆天子傳》中的宴飲描寫具有史傳性質(zhì)據(jù)歷史記載可知，在先秦中宴飲描寫最多的小說，《穆天子傳》屬第一不可?！赌绿熳觽鳌啡珪匀沼浭?在此之前,明清時期一度被歸入史傳中。整部小說中有29處的宴飲描寫，但是其中有27處的宴飲描寫都是不作重點詳細(xì)描繪,只作簡略記事。如卷二“辛巳,入于曹奴。之人戲觴天子于洋水之上?！痹偃缇硪弧疤熳颖闭饔谌?，犬戎口胡殤天子于當(dāng)水之陽。”這些宴飲描寫都是文字簡短,類似于記事一般。不同于《穆天子傳》宴飲描寫的簡短敘事，《燕丹子》中有關(guān)于宴飲場面的描寫就顯得更加詳細(xì)豐富，如“子置酒請軻，酒酣，太子起為壽。夏扶前曰：“聞士無鄉(xiāng)曲之譽，則未可與論行；馬無服輿之伎，則未可與決良?！盵3]。又如《詩經(jīng)·大雅·賓之初筵》“賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩?！盵4]刻畫了一個很生動的宴會場合，嘲笑了眾人在飲酒時醉意朦朧的樣子，指責(zé)了在醉后品德敗壞的不良景象。又如胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢·三墳補逸上》一文中有言“《穆天子》雖非二書比，而其敘簡而法，其謠雅而風(fēng)，其事侈而核，視《山海經(jīng)》之語怪，霄壤也?！盵2]也就是說，《山海經(jīng)》里的宴飲描寫沒有半點人間煙火味。相對于《山海經(jīng)》神秘的傳奇色彩，《穆天子傳》所特有的史傳性質(zhì)更加凸出。由此來看，雖然在《穆天子傳》里出現(xiàn)的宴飲描寫較多，可除了在招待許男和邀席西王母的這兩處宴飲場景的描述較為具體之外,其他皆是被當(dāng)作日常事件一一記錄下來，這足以表現(xiàn)出《穆天子傳》中宴飲描寫的史傳性質(zhì)。（二）通過宴飲描寫表現(xiàn)人物不同的身份和地位宴飲活動是以眾人群集為主，將食物當(dāng)作引子，帶著目的性來往的一種方式?？梢哉f，在飲食生活中最具有社會性的形式便是宴飲。眾所周知，在宮廷中宴飲也是外交活動的重要部分之一，在這里出現(xiàn)的宴飲活動是具有政治外交功能的。因此，人們能通過在小說中關(guān)于宴飲活動的描寫觀察出人物之間不同身份和地位的區(qū)別。因為在古代中對于宴飲時座位次序的規(guī)范是十分地嚴(yán)苛的，人們會依照各自不同的身份地位和不同族別來安排入席，所以過程是有條不紊的進行著，古代君主們就是使用此種方式鞏固加強當(dāng)時的等級秩序。如《史記》中記錄了漢太祖高天子劉邦在參加二次宴會時的體驗不同：“漢五年,已并天下,諸候共尊漢王為皇帝于定陶。高帝悉去秦苛儀法,為簡易。群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之?！薄皾h七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月。諸侯以下莫不振恐肅敬。至禮畢復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首,以尊卑次起上壽。觴九行謁者言:罷酒。御史執(zhí)法不如儀者輒引去。竟朝置酒,無敢懂牌失禮者。于是高帝吾乃今日知為皇帝之貴也。”[5]雖然《穆天子傳》中的宴飲描寫是以文字簡短敘事，但所記載的宴飲描寫大多也發(fā)生于政治外交場合當(dāng)中,體現(xiàn)出了先秦時期宴飲在政治外交方面的重要作用。且宴飲的對象多種多樣，有部落首領(lǐng)，如卷一：“庚辰，至于□，殤天子于磐石之上。天子乃奏廣樂?！?；有正公、諸侯、六師、衛(wèi)士等，如卷二：“己酉，天子大饗正公、諸侯、王吏、七萃之士于平衍之中?！薄＞唧w言之，讀者們通過小說中的宴飲描寫可以有著足夠的空間，全面的認(rèn)識和了解人物，從宴飲描寫中能夠體會到人物之間不同的身份和地位之別。（三）通過宴飲描寫拉近人物之間的關(guān)系在字典里,“認(rèn)識”這個詞有時指的是兩個人在同一桌吃飯。特別是中國人喜歡的聚餐形式,的確是能夠拉近人與人之間的關(guān)系。在官場中，皇帝舉行的宴會有助于調(diào)解君臣或官員之間的關(guān)系。《穆天子傳》中的宴飲活動就常被用來當(dāng)作溝通并拉近人物之間關(guān)系的手段。比如卷二“孟秋丁酉,天子北征,□之人潛旹觴天子于羽陵之上,乃獻良馬、牛羊。天子以其邦之攻玉石也,不受其牢?！蹦绿熳釉鴾?zhǔn)備往北上巡狩，群玉山的部族首領(lǐng)就在羽陵之上宴請穆天子并獻上好馬和牛羊，像這些都是有助于拉近君臣之間的關(guān)系。宴飲可以溝通人際關(guān)系,不僅可以使人物之間的情感得以升溫,而且還可以達到娛樂的作用,在宴飲中能夠更好地表現(xiàn)人物、以及有助于刻畫人物的形象。在《穆天子傳》中，不同于其他會見宴飲場面的敘事，就屬穆天子與西王母宴寫得最為詳細(xì)了，這也凸顯出了西王母的與眾不同。在先秦時期的文獻中找到關(guān)于西王母的描述有兩種：一是“西王母”可能是一種地方。如《爾雅?釋地》：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！盵6]；二是指西王母是人獸同體的神，是早時傳說中的仙人。在《山海經(jīng)?西山經(jīng)》曾記載過“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。”[7]不同的是，從《穆天子傳》中所記述的文字來看,西王母的首次出場是在卷二末尾，“乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦?！?。在這里也可以感受到西王母應(yīng)當(dāng)是周穆王巡游時經(jīng)過的西方部族的首領(lǐng)。而在沿途記敘中不止一次出現(xiàn)“西膜”一詞，如“苦山，西膜之所謂茂苑”、“苦山，西膜之所謂茂苑”等和傳說里先秦保存的資料中所描述的西王母做為仙人時的住處很契合，所以《穆天子傳》也是有根據(jù)歷史來編寫的。但是在《穆天子傳》中,西王母變得有人間味了,魯迅在《中國小說史略》第二篇中也曾提到過《穆天子傳》會見了西王母，但是里面并沒有描述西王母在傳說中那些不同于常人的形象，而且更像是一個普通人的樣子。《穆天子傳》中與西王母宴飲時所描寫的場景最為人津津樂道，如下：口乙丑，天子殤西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白云在天，山?自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？”天子答之，曰：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”西王母又為天子吟，曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子！吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！边@宴飲時兩人所唱和的歌謠細(xì)細(xì)傾訴內(nèi)心的念想，感情充沛。兩個人宛如普通男女般互相吐露著心中的戀戀不舍，這時兩人也不再是高不可攀的君主和部落首領(lǐng)。此次的宴飲描寫中，模糊了以往的西王母半人半獸的丑陋外貌，更多的表現(xiàn)出一位親和的女神形象，這是西王母形象由半人半獸的神向曼妙女仙演變的中間狀態(tài)。穆天子與西王母之宴通過宴飲描寫溝通了兩人之間的感情，因此也縮短了人與神之間的距離，且這在其作品之后的西王母形象的演變過程中有著極為重要的作用，具有不容忽視的文學(xué)價值。除此之外，由于西王母漸漸被世人定格為神話人物,雖然在這次宴飲描寫里并沒有什么神話主題,但是替后代文學(xué)中凡間皇帝和西王母人神宴會乃至愛情的主題起到了一個帶動作用。三、宴飲與先秦文化禮俗的關(guān)系中國的宴飲文化源遠(yuǎn)流長，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。宴飲文化是我國文化史上奇麗的瑰寶，蓬勃發(fā)展了數(shù)千年的宴飲文化滲透在每個中國人生活的各個面面。因此宴飲活動在每個時代的社會生活中都有著十分重要的地位,《十三經(jīng)注疏禮記正義》中記載宴飲“非專為飲食也，為行禮也”[8]，在這里表明了人們還能從宴飲活動中體會到禮俗文化。不僅如此，先秦時期是一個對于禮儀極其重視的時代,在眾多復(fù)雜而繁瑣的禮儀中，飲食禮儀是最常見而又最基礎(chǔ)的禮儀,涉及到禮俗文化的方方面面。從宴飲描寫中體會宴飲與先秦文化禮俗之間的關(guān)系，這值得我們?nèi)ヌ骄亢屯嫖?。（一）先秦宴飲賦詩傳統(tǒng)自有生民以來便有了詩，詩歌是古代社會文化的重要組成部分。在周代,飲食生活是生活的一個重大焦點，而作詩則是周代卿士階層必須具備的素質(zhì)。宴飲詩也是古代詩歌的一種類型，在先秦時期，《詩經(jīng)》雅、頌中的宴飲詩是最早的宴飲詩。在肖莉的《<詩經(jīng)>宴飲詩與周代宴飲禮俗》中有表明對宴飲詩的研究不僅僅要從政治的角度去研究，還要從禮俗的角度研究。同樣地，研究小說中的宴飲描寫亦是如此。宴飲賦詩在西周中期便已存在，在《穆天子傳》卷五里記載了宴會賦詩的內(nèi)容如下：“天子西游，乃宿于祭。壬辰,祭公飲天子酒,乃頌口天之詩。天子歌南山有口，乃紹宴樂?！奔拦髡b《周頌》里的內(nèi)容，目的是規(guī)勸周穆王能夠秉承先帝的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨之穆天子以吟詩回應(yīng)祭公之意。在此之中，盡數(shù)展示了君和臣之間的禮儀文化。在《穆天子傳》的卷三有一段“吟詩話別”，周穆王在西游結(jié)束以后，在即將拜別的時候在瑤池與西王母會面，兩個人一邊喝酒，一邊吟詩。這次他們兩個人不單是互相吟誦詩歌，且是用四言詩句來回對答的形式表現(xiàn)出來的，兩人之間你來我往的對答令人贊嘆不已。由此看來，在那時其實已經(jīng)有了宴飲賦詩的形式，即便《穆天子傳》里宴會賦詩的數(shù)量不多,但也為探索先秦時期的文化禮俗提供了寶貴的資料。宴飲賦詩的傳統(tǒng)之所以會那么流行，與宴飲活動的發(fā)展昌盛離不開關(guān)系，因此也促進了宴飲文學(xué)的發(fā)展。宴飲作為社交聚會的重要場合，是反映社會文化氛圍的重要載體以及窗口，是賓客之間的情感交談，具有教化、歡情、娛樂等功能。由于宴飲活動的發(fā)展，在此之后產(chǎn)生了專門的公宴詩，豐富了詩和賦的內(nèi)容和形式，促進了宴會藝術(shù)的發(fā)展。宴席間所賦的詩詞烘托了宴會的氣氛，反映了當(dāng)時的宴飲習(xí)俗和社會氛圍，也體現(xiàn)了組織者的審美傾向。不管是在現(xiàn)代還是古時候，在擺設(shè)宴會時都是需要營造氣氛的，除了食物、飲品外，一般還有音樂、舞蹈等助興的娛樂活動。在很早時候的詩樂舞就已經(jīng)是合在一塊兒的，《禮記·樂記》中曾說宴樂是詩歌是為了表達志向，歌曲是為了表達心聲，舞蹈是為了表現(xiàn)人的姿態(tài)，但是三者都是遵從人的本心。從廣義來說，宴飲文學(xué)應(yīng)該歸屬在宴飲樂的范疇。隨著文學(xué)在音樂中被分離、獨立出來，宴飲文學(xué)的發(fā)展變得更加獨立，在南朝時期宴飲文學(xué)的地位便與儒學(xué)文學(xué)持平了。宴會席間文人們的賦詩、創(chuàng)作，成為文人宴飲雅集的重要組成部分，也是宴飲娛樂的重要內(nèi)容。從這個角度來看，宴飲時賦詩有著娛樂助興的作用，本身就有烘托宴飲氛圍的功能性?！蹲髠鳌?、《國語》里也記載了許多關(guān)于春秋“賦詩”的史實?！蹲髠鳌分袇⑴c賦詩的人大多數(shù)為諸侯與卿大夫,且宴飲時詩歌創(chuàng)作的場合多集中在正式宴會和外交場合。據(jù)《左傳》中記載，當(dāng)時的宴集不少于三十場，且當(dāng)中大部分都是在外交政治場所里賦詩的。其中所記賦詩情況中,僅有一次目的是出于藝術(shù)欣賞的,其余的都與政治相關(guān)聯(lián)。如春秋時期的賦詩宴飲外交活動，在重要的宴飲外交場合里貴族們表達自己的意思時，通常要以賦詩的形式進行。“以詩抒懷”是春秋時期一種獨特的文化和社會現(xiàn)象，并廣泛應(yīng)用于宴飲場景與人際交往等方面。在先秦時期也有宴飲活動以吟詩為主要節(jié)目，因此也彰顯了賦詩在宴飲文學(xué)中的重要地位。（二）先秦宴飲禮儀文化從古至今，中國就是一個非常重視飲食文化的國家，飲食里有著濃厚的符號意蘊，而宴飲文化也與其息息相關(guān)?！?lt;楚辭>飲食文化探究》一文中將《楚辭》的宴飲文化與中原宴飲文化相比較，其中的中原宴飲文化具有強烈的理性色彩，人們在宴飲活動中會嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，這體現(xiàn)了宴飲的禮儀文化。禮儀形成的主要中心思想是充分認(rèn)識不同的社會階層之間地位懸殊差異的合理性，并且有著通過禮儀的形式表現(xiàn)人、群體、群體之間的差異的功能。若要說有一種行為是人們每天都離不開的，飲食便是其中之一,因此也就有了這些個針對飲食活動的不一樣的禮儀規(guī)范?！抖Y記·禮運》曾言：“夫禮之初，始諸飲食”[9]，大部分人把此言當(dāng)成禮儀制度是以飲食禮儀作為開端的，倘若把飲食禮儀作為禮之根本，宴飲便更是要嚴(yán)格遵守禮儀的。宴飲禮儀是宴飲的一種遞進關(guān)系，要是說宴飲是作為文化的一種積淀，那么宴飲禮儀便是作為文化的核心內(nèi)在部分之一，標(biāo)志著一種社會文明，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神文明的兩重屬性。先秦時期的社交禮儀有許多，宴飲禮便是起源于當(dāng)時，既是通過飲食活動的“禮”來區(qū)別君臣尊卑的方式，也是規(guī)范民間生活的一種準(zhǔn)則，亦是人們在宴飲場合里需要去認(rèn)真遵守的有關(guān)于“禮”這方面的各種行為規(guī)范的總體表達。宴飲禮儀是“食文化”里的其中一個主要媒介，衍生出來的各種禮儀都是基于飲食，它也是人們在很長一段時間的社會實踐中造就出來的一種文化行為，隨著階級社會的發(fā)展而漸漸上升到國家層面，繼而變成一種獨特的文化禮法。在《周禮》《儀禮》中所記錄的宴飲禮儀，分為貴族間的“燕禮”、“公食大夫禮”、“鄉(xiāng)飲酒禮”。在宴飲場合里，自始至終都有著許多嚴(yán)明的儀式和一大堆的規(guī)則。如《禮記?曲禮》說：“共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯?！盵10]種種禁忌中表示，附加在飲食活動之上首要的文化要素是人的有禮和謙讓。人們常通過這種宴飲方式來教化和表達各種“禮”，來反映親疏尊卑、長幼有序等關(guān)系以及交流感情。所謂“禮終而宴”，這就說明不論是何種禮儀，宴飲都是其不可缺少的組成部分。在《穆天子傳》中記載了穆天子宴飲許男的片段，如卷五“是日也，天子飲許男于洧上。天子曰：‘朕非許邦，而恤百姓□也。咎氏宴飲毋有禮?！S男不敢辭,升坐于出尊,乃用宴樂。天子賜許男駿馬十六，許男降再拜空首，乃升平坐?！本腿缤喽Y所記述的那樣,宴飲不只是為了吃喝，宴飲時的禮儀才是更為重要的。而在先秦的宴飲禮儀中，在宴飲活動中進“殤”是向尊者敬酒表示友好的意思。如《穆天子傳》卷四：“己巳,至于文山,西膜之所謂□,觴天子于文山?！笔侵肝髂ぶ嗽谖纳窖缯埬绿熳?，向其敬酒表示友好交往之意，這也是一種宴飲禮儀文化。不僅如此，詩樂演奏亦是宴飲禮儀中的重要內(nèi)容?！岸Y樂”是傳統(tǒng)禮儀中的重要要素，在古時候舉辦儀式時人們都會奏樂，《詩經(jīng)》三百首便是從當(dāng)時傳播到如今的現(xiàn)代社會。在儒家思想的文化里面，“禮”與“樂”就好比一對姐妹，它們是親密無間的。在《穆天子傳》中描繪宴飲的場景時，有許多次出現(xiàn)“乃奏廣樂”或“乃紹宴樂”等詞語。如卷五：“季冬甲戌,天子?xùn)|游,飲于留祈,射于麗虎,讀書于蒲丘?！醌I酒于天子,乃奏廣樂。”所以說，在先秦宴飲禮儀中，詩樂亦是禮儀的一部分。人們在談?wù)摰蕉Y的出現(xiàn)時，有很多種不一樣的說法。有的說“禮”來自于宗教，有的說來自于天地合一，更有甚者說禮來自于人本身生而具來的天性等等好多種理論。而在眾多的理論里，比較符合現(xiàn)實的是“宗教說”，因為在早期使用祭祀器皿和食物祭祀祖先等祭祀活動對禮的起源更加有說服力。而宴飲禮儀濫觴于宗教祭祀活動，因為在祭祀的儀式中，酒是最重要的祭品之一，在祭祀中有著重要的地位。先秦時期在宮廷中亦有祭祀宴飲的習(xí)慣，在《穆天子傳》卷一中曾有記載穆天子在黃河邊上宴請臣民，通過盛大莊嚴(yán)的祭祀禮儀來紀(jì)念河伯，好向其國表示他的尊重，也可以順便安撫臣心。伯夭以天帝的名義肯定了穆天子的地位，并且為穆天子能夠使用天子的權(quán)利提供了宗教支持。古代宴飲禮儀產(chǎn)生和剛開始建立的時候為先秦時期，在宴飲禮儀方面，先秦歷經(jīng)了石器時代、青銅時代與鐵器時代的變遷，《大羹玄酒：先秦的宴飲禮儀文化》一書中就把先秦宴飲禮儀中的“禮”“俗”的內(nèi)容梳理了一遍，讓人們能夠更加詳細(xì)的了解宴飲文化的魅力。這些學(xué)者積極探索宴飲文化的特點，對后人繼續(xù)研究宴飲文化有了極大幫助與參考價值。四、《穆天子傳》中宴飲描寫在小說中的歷史地位《穆天子傳》是一部歷史悠久的奇書，講述了周穆王巡狩四海的歷史故事，在途中經(jīng)過許多部落并且和部落首領(lǐng)們進行了會見，以及穆天子在游歷時日常所發(fā)生的事情和各種禮儀準(zhǔn)則，從中呈現(xiàn)出先秦時期的諸多文化。從此看來，要研究西周時期的歷史文化，《穆天子傳》則是一份不可多得的珍貴典籍。作品中也有許多關(guān)于宴飲的詳細(xì)或簡短的描述，而這些都是作為了解當(dāng)時社會生活的重要文獻，在歷史長河中有著獨特的文化意義和后世影響。（一）歷史地位《穆天子傳》的宴飲描寫是在先秦時期小說中最早出現(xiàn)的，那么其本身便具有一定的始創(chuàng)意義，它的產(chǎn)生對往后小說作品里的宴飲描寫有著借鑒作用，在《穆天子傳》之后引入宴飲描寫的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，比如《左傳》、《史記》等著作中就有大量與宴飲有關(guān)的描寫。似是《史記》里刻畫了眾人皆知的“鴻門宴”，就很細(xì)致地描繪了宴會中的人物形象，用生動的文學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)出一場令人拍手叫絕的宴飲場景。且也有在小說體裁中引入宴飲描寫的，如《鶯鶯傳》其中的宴飲描寫成為滋生兒女私情的火花。明代章回小說中描寫宴飲的地方愈加數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)典的宴飲場景描寫也有，像《三國志演義》第五十六回里描寫曹操令人建造銅雀臺成了以后舉辦的一場宴會和《水滸傳》里晁蓋等人在石碣村的聚會飲酒等等，相比而言《穆天子傳》中的宴飲描寫也有其自身獨特的宴飲描寫特色。（二）后世影響《穆天子傳》雖然在宴飲描寫中敘事較為簡潔,但還是可以從中體現(xiàn)出其先秦小說剛開始時宴飲描寫?yīng)毺氐牡氖穫鞅举|(zhì)、禮俗實質(zhì)、西王母的傳說母題,對之后各個朝代的小說和小說里面的宴飲描寫有著長遠(yuǎn)的間接作用?！赌绿熳觽鳌分械难顼嬅鑼懻纭端鍟そ?jīng)籍志》所言，“起居注者,錄記人君言行動止之事?！盵11]《穆天子傳》那種宴飲描寫的簡潔敘事、干凈利落的史傳性對后世小說有著承上啟下的作用。例如，繼承先秦小說《穆天子傳》中的宴會描寫，在漢代小說中的宴會描寫或通過宴會情節(jié)描寫突出人物，或記錄宴會的趣聞軼事，豐富了小說中的宴飲描寫和敘述功能，宴飲描寫的藝術(shù)表現(xiàn)手法也更加凸出。如《燕丹子》在文中寫了荊柯刺秦王的事件中寫了三處關(guān)于宴飲的描寫，這三處宴飲描寫塑造了荊柯為知己者死的俠形象,進一步加深讀者對荊軻這個人物的印象，對文章也起到鋪陳渲染的作用。當(dāng)酒這種東西產(chǎn)生時，它便與人們的生活息息相關(guān)。因此小說中的宴飲描寫也蘊含著豐富的文化內(nèi)容,而在《穆天子傳》中的宴飲文化背后蘊含著濃厚的先秦禮俗內(nèi)容，是加深小說文化意蘊的重要一環(huán)，并且對于后世的宴飲禮儀文化制度有著一定的借鑒承襲作用。除此之外，《穆天子傳》卷三中主要寫的關(guān)于穆天子于瑤池會見西王母的宴飲場景。西王母與周穆王在宴會上吟詩歌謠互贈，表達了兩國之間的友好關(guān)系。在歷史記載中“西王母”是一個神秘形象，而在《穆天子傳》中的“西王母”則更傾向于人的形象，只不過在其中仍具有很強的神秘性。但是這也讓我們對歷史上西王母的真實形象有著更深刻的了解