《待賈而沽》教學(xué)案

第三課待賈而沽

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識(shí)梳理基礎(chǔ)

I)知識(shí)鏈接

孔子具有十分高遠(yuǎn)的政治理想，堪稱“夫子之道至大”。但這位胸懷兼濟(jì)之志的盛德君

子，卻遭遇了四處碰壁，失意落魄的人生尷尬。這是因?yàn)橐环矫娈?dāng)時(shí)的當(dāng)政者的確多是些“不

足算”的“半筲之人”；另一方面儒學(xué)的仁政理想，與傳統(tǒng)社會(huì)專制制度背離。盡管孔子陷

入欲入世而不得的尷尬境地，他仍然滿懷入世救世的熱忱，以“內(nèi)圣”之學(xué)為本，隨時(shí)準(zhǔn)備

為朝廷和百姓服務(wù)，以匡救無(wú)道的現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)現(xiàn)圣王德治的大同理想。

11y恚硼梳理

1.字音識(shí)記

⑴眼(yiin)梗而藏諸

⑵佛朋(bixT)以中牟畔

(3)好從事而堊(qi)失時(shí)

(4)涅而不綃(zT)

(5)吾豈料pGo)瓜也哉

⑹天將以夫子為木殍(du6)

(7)日月也(shi)矣，歲不我與

2.重要詞語(yǔ)

⑴天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：參與，介入

⑵儀封人請(qǐng)見：邊界

(3)二三子何事于喪乎：憂慮，擔(dān)心

(4)茍有用我者，期月而已可也：月份周而復(fù)始，即一年

(5)君子稱沒世而名不稱焉：些座

(6)求善量而泣諸：賈，商人。一說讀油，同“價(jià)”。沽，賣

⑺本本也日：末，無(wú)；之，往；已，止，罷休

⑻懷其寶而避其邦：混亂。這里指任其混亂

(9)好從事而擎失時(shí)，可謂知乎：屢去

3.通假字

⑴公山弗擾以費(fèi)小通“叛”，反叛

(2)燈孔子豚：通“饋”，贈(zèng)

⑶遇諸繳通“途”，道路

(4)寧武子，邦有道，則期：通“智”，聰明

(5)子路不說：通“悅”，高興

⑹好從事而亟失時(shí)，可謂期乎：通‘'智"，耳總明

(7)孔子即其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察

4.“其”字的用法

⑴天之未喪斯文也，匡人?如予何：副詞，表反問，譯為“難道”

(2)如有用我者，吾基為東周乎：副詞，表反問，譯為“難道”

(3)親于某身為不善者，君子不入也：第三人稱代詞，“他”

(4)基知可及也，其愚不可及也：第三人稱代詞，“他的”

⑸懷基寶而迷其邦，可謂仁乎：活用作第一人稱代詞，“自己的”

5.詞類活用

⑴從者加之：使動(dòng)用法，使得以進(jìn)見

(2)篤信好學(xué)，守死彎道：使動(dòng)用法，使……完美

(3)陽(yáng)貨欲如孔子，孔子不見：使動(dòng)用法，使……拜見

(4)懷其寶而塔其邦，可謂仁乎：使動(dòng)用法，使……迷亂

6.特殊句式

⑴天之未喪斯文也，匡人其如予何：把……怎么辦

(2)天生德于予，桓雌其如予他把……怎么樣

(3)有美玉于斯，牖梗而藏諸：介詞短語(yǔ)后置

(4)末之也已，何必公山氏之之也：賓語(yǔ)前置

(5)佛胖以中牟畔，子之往也，如之他對(duì)...怎么說

(6)日月逝矣，歲不我與：賓語(yǔ)前置

7.成語(yǔ)積累

(I)待賈而沽：賈，價(jià)；沽，賣。等待好價(jià)錢才賣。比喻懷才者等待有人賞識(shí)重用才肯出仕效力。

(2)道不同，不相為謀：思想主張不同的人不會(huì)在一起共事。

(3)歲不我與：與，等待。時(shí)間不等待我們。既表示時(shí)機(jī)錯(cuò)過，追悔莫及，亦謂時(shí)間不多，須

抓緊時(shí)間。

8.名句積累

(1)子曰：君子疾沒世而名不稱焉。

⑵子曰：“罵信好學(xué),守死善道?！?/p>

(3)子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

(4)日月逝矣，歲不我與。

互動(dòng)?探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑難

\y文本探究

語(yǔ)段賞析

1.子畏于匡，日：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文

也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

賞析孔子被拘禁在匡邑，說：“周文王死了以后，周代的文化不都在我這里嗎？天如

果要消滅這種文化，我這晚死之人便不能接觸了解這種文化；天如果不想消滅這種文化，匡

人將能把我怎么樣呢？”

圣人賢者也難免會(huì)遇到意外，但是因?yàn)樗麄冊(cè)谟龅酱煺酆鸵馔鈺r(shí)，不會(huì)改變自己的心志，

所以才有可能成為圣人賢者?？鬃佑凶约簣?jiān)定的信念，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。

正是由于這種強(qiáng)烈的文化責(zé)任感、歷史使命感，才使他在危難面前鎮(zhèn)定而自信。

2.子貢日：“有美玉于斯，槌樓而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！

我待賈者也。”

賞析子貢問道：“假如這里有一塊美玉，是把它放在匣子里藏起來(lái)呢？還是找一個(gè)識(shí)

貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉它??！賣掉它??！我正是在等待買主呢?！?/p>

“待賈而沽”說明了這樣一個(gè)問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣

傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自

己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

3.子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

賞析孔子說：“對(duì)正道篤信不疑，勤奮好學(xué)，至死堅(jiān)守，努力護(hù)持。危險(xiǎn)的國(guó)家不進(jìn)

入，動(dòng)亂的國(guó)家不居留。天下政治清明就出仕，政治昏亂就隱居。國(guó)家政治清明，而自己貧

賤，是恥辱；國(guó)家政治昏亂，而自己富貴，是恥辱?！?/p>

這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱”，“用之則行，舍之

則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家

的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

重點(diǎn)研讀

1.孔子為什么熱心于仕途？這和他“用行舍藏”的主張有沒有矛盾？

答案孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和

人生價(jià)值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，

其實(shí)也不矛盾。中國(guó)文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”

思想融合起來(lái)，所謂“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，所謂“居

廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報(bào)效國(guó)

家；反之，則隱退避身，等待時(shí)機(jī)，而其內(nèi)心，是渴望用政，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。

2.9.5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的？17.1章，從''來(lái)！予與爾言”可以看出陽(yáng)貨對(duì)孔

子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對(duì)陽(yáng)貨的回答是虛應(yīng)故事？

答案在9.5一章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無(wú)畏懼，以周文化代表自居，相信自

己的個(gè)人人格和主張，最終脫圍。

在17.1一章中，陽(yáng)貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自居，所以用命令式的口吻對(duì)待孔子。

但孔子不卑不亢，面對(duì)陽(yáng)貨用“實(shí)用主義”那一套勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任

用，但不愿為了個(gè)人利益而犧牲原則，所以他躲避陽(yáng)貨，實(shí)在躲避不了，假意應(yīng)允出仕。

3.孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖【保ㄍ萍杭叭耍?，其?shí)他在言談中也是很注意“近取警”的。

17.7一章就有一連串“近取譬”的句子。把這些句子找出來(lái)，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)

度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？

答案17.7一章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn)，愿意去與有野心、

有實(shí)力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對(duì)佛勝違背“禮”、以下犯上行徑的

無(wú)畏精神，給學(xué)生展示了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時(shí)用比喻、反詰，

更能體現(xiàn)出一種義無(wú)反顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達(dá)不出來(lái)的。

合作探究

在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？?/p>

子是一個(gè)教育家、思想家、政治家。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、

美，一生都在追求理想的社會(huì)。即便處在極端困厄之中，面對(duì)極端挫折之時(shí)，他也總是表現(xiàn)

得極為豁達(dá)樂觀。請(qǐng)以“智慧的生存態(tài)度”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。

提示歷代以來(lái)，學(xué)者們研究注解《論語(yǔ)》的不知凡兒，經(jīng)由此書而找到個(gè)人立身處世之道，

并且成就志業(yè)的更是不可勝數(shù)。書中的幾句話往往形成終身受用的座右銘，使人在委屈時(shí)愿

意沉潛努力，并在順?biāo)鞎r(shí)知道謙虛收斂。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，極為重要的是學(xué)習(xí)孔子的生存智慧。

探究第一步，仔細(xì)研讀《論語(yǔ)》，摘錄孔子有關(guān)人生以及社會(huì)生存的語(yǔ)句。

第二步，同學(xué)之間進(jìn)行探討，討論孔子的處世思想，并進(jìn)行概括歸納。

第三步，結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)，思考孔子的為人處世思想給予我們哪些啟發(fā)。

第四步，寫一篇1000字左右的文章，總結(jié)自己的探究成果。

n）考點(diǎn)鏈接--------

考點(diǎn)一偏義復(fù)詞

【命題規(guī)律】

全國(guó)各地高考模擬卷中經(jīng)常出現(xiàn)這一考點(diǎn)，而且往往用課文中內(nèi)容組編考題，這提示考

生對(duì)這一考點(diǎn)不可掉以輕心。偏義復(fù)詞也可能出現(xiàn)在高考文言文閱讀中，既可能以選擇題形

式出現(xiàn)，也可能以翻譯的形式考查。

【例題解析】

下列句子中，加點(diǎn)的詞不屬于偏義復(fù)詞的一項(xiàng)是()

A.此誠(chéng)危急存亡之秋也

B.晝夜勤作息

C.子布、元表諸人各顧萋干

D.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出△與非常也

試解：____________________________________________________________________

解析A項(xiàng)“存亡”本指生存與衰亡，現(xiàn)偏取“亡”的意義，用以強(qiáng)調(diào)蜀漢所處的艱難

形勢(shì)。B項(xiàng)“作息”本指勞作和休息，現(xiàn)偏取“作”的意義，突出劉蘭芝的任勞任怨。D項(xiàng)

“出入”本指出去和進(jìn)來(lái)，這里偏取“入”的意義，指劉邦入關(guān)后嚴(yán)加防守。C項(xiàng)“妻子”

指妻子和兒女，不是偏義現(xiàn)象。

答案C

點(diǎn)撥偏義復(fù)詞通常由意義相反的兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，如果作兩個(gè)意義相反的詞來(lái)理解，一

定會(huì)與上下文意思相矛盾。

【考點(diǎn)總結(jié)】

偏義復(fù)詞

閱讀中要特別注意兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語(yǔ)素連用的情況，在根據(jù)正常語(yǔ)言習(xí)慣

解不通的情況下，不妨試著用偏義復(fù)詞的知識(shí)來(lái)解決。比如：“晝夜勤作息”中的“作息”

就是兩個(gè)意義相反的語(yǔ)素并用，根據(jù)上下文不可能解作“日夜辛勤勞作休息”，這時(shí)就可以

果斷推定“作息”是一個(gè)偏義復(fù)詞，“息”是一個(gè)舍棄了原有意義的語(yǔ)素，只作陪襯。

【注意】所謂偏義復(fù)詞，就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成，其中一個(gè)

語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。需要注意的是，兩個(gè)語(yǔ)素意義相近的偏

義復(fù)詞和同義詞的重疊使用要區(qū)別開來(lái)。例如在《孔雀東南飛》中，“舉動(dòng)自專中”“會(huì)不

相八呼”，說“專由”，就等于說“自?！被颉白杂伞?；說“從許”就等于說“相從”或“相

許”。它們都不能被視為偏義復(fù)詞。

考點(diǎn)二“其”字的用法

【命題規(guī)律】

(1)“其”，常考文言虛詞，近幾年高考均有涉及。

（2）多考“其”字的代詞用法，有人稱代詞，有指示代詞，也考作語(yǔ)氣副詞的用法。

【例題解析】

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的“其”解釋全都不正確的一組是（）

①秦貪，負(fù)再?gòu)?qiáng)（代詞，“它的"）②與爾三矢，爾耳無(wú)忘乃父之志（表祈使語(yǔ)氣，“一

定”）③惑而不從師，基為惑也，終不解矣（代詞，“他們”）④王之好樂甚，則齊國(guó)基庶

兒乎（表揣測(cè)語(yǔ)氣，“大概，或許”）⑤且行千里，塞誰(shuí)不知（表疑問語(yǔ)氣，“……嗎”）

⑥寡人以五百里之地易安陵，安陵君/許寡人（表祈使語(yǔ)氣，“一定”）⑦攻之不克，圍之

不繼，吾某還也（表肯定語(yǔ)氣，“必定”）⑧余亦悔基隨之而不得極夫游之樂（代詞，指跟著

“余”的人）

A.①②⑥⑦B.②④⑤⑧C.①③⑥⑧D.③⑤⑦⑧

試解：_____________________________________________________________________

解析③代詞，代指“那（些疑惑）”。⑤表示強(qiáng)烈的反詰語(yǔ)氣，可譯為“難道”。⑦表

祈使語(yǔ)氣，可譯為“還是……”。⑧代詞，代指“我”。

答案D

點(diǎn)撥在問句中的“其”字，多為語(yǔ)氣副詞，一定要揣摩準(zhǔn)所表語(yǔ)氣，才能準(zhǔn)確判斷“其”

的用法，如韓愈《師說》：“茜皆出于此乎？”如作反問語(yǔ)氣理解，語(yǔ)義與上下文不符，“其”

只能是表示揣測(cè)語(yǔ)氣。

【考點(diǎn)總結(jié)】

“其”字用法歸類

1.代詞

（1）第三人稱代詞?？纱耍挛?，用在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”“它

的”（包括復(fù)數(shù)）。

例：臣從募計(jì)，大王亦幸赦臣。

（2）第三人稱代詞。一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)，可譯為

“他”“她”“它”（包括復(fù)數(shù)）。

例：①秦王恐募破璧。（“其”作“破璧”的主語(yǔ)）。②蘇聞道也同先乎吾。

（3）活用為第一人稱代詞?？捎米鞫ㄕZ(yǔ)或小主語(yǔ)，視句意可譯為“我的”或“我（自己）”。

例：①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品若名位，猶不失下曹從事。②而余亦悔基隨之

而不得極夫游之樂也。

（4）指示代詞。表遠(yuǎn)指，作定語(yǔ)，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。

例：則或咎甚欲出者。

（5）指示代詞。表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。

例：于亂石間擇基一二扣之。

2.副詞

放在句首或句中，表示揣測(cè)、反詰、婉商、期望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合，

視情況可譯為“大概”“難道”“還是"“一定”等。

例：①基皆出于此乎？②基孰能譏之乎？③汝蕓勿悲?、軤柣鶡o(wú)忘乃父之志！

3.連詞

作連詞用時(shí)，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。

例：①若業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？②

年真無(wú)馬邪？募真不知馬也！

課時(shí)對(duì)在練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是（A）

A.文王既沒，文不在學(xué)乎茲：這里

B.從者見之見：看見

C.茍有用我者，期月而已可也期月：滿一月，整一月

D.求善賈而沽諸沽：買

解析B項(xiàng)“見”，使得以進(jìn)見。C項(xiàng)“期月”，月份周而復(fù)始，即一年。D項(xiàng)“沽”，賣。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（C）

［子畏于匡

A,

1君子之至于斯也

I吾未嘗不得見也

B1天之未喪斯文也，匡人其如予何

1天下?無(wú)道也久矣

子之往也，如之何

［君子疾沒世而名不稱焉

I夫召我者，加豈徒哉

解析C項(xiàng)之：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)于：介詞，在/介詞，引出賓語(yǔ)，不譯。

B項(xiàng)也：語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣/語(yǔ)氣詞，用在句中，表停頓。D項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，去〃連詞,

表順承，不譯。

3.下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是（D）

A.公山弗擾以費(fèi)畔

B.寧武子，邦有道，則知

C.孔子時(shí)其亡也，而往拜之

D.日月逝矣，歲不我與

解析A項(xiàng)“畔”通“叛”，反叛。B項(xiàng)“知”通“智”，聰明。C項(xiàng)“時(shí)”通“伺”，伺察。

4.下列句子中，句式相同的兩項(xiàng)是（AD）

A.邦無(wú)道，富且貴焉，恥也

B.歲不我與

C.佛勝召，子欲往

D.其愚不可及也

解析A,D項(xiàng)均為判斷句。B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。C項(xiàng)是省略句。

5.名句填空。

（1）邦有道，貧且賤焉,恥也；邦無(wú)道，富且貴焉,恥也。

（2）其知可及也，其愚不可及也。

⑶君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。

（4）不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?7題。

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸壅。

謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從

事而亟失時(shí)，可謂知乎？”日：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬?諾，吾將仕矣?！?/p>

6.從選文中找出三個(gè)通假字，并加以解釋。

答案⑴“歸"通“饋”，贈(zèng)

⑵“時(shí)”通“伺”，伺察

（3）嘴”通“途”，道路

7.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）孔子時(shí)其亡也，而往拜之。

譯文：孔子探聽他不在家的時(shí)候，前往拜謝。

（2）懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？

譯文：把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)，任憑自己的國(guó)家混亂不已，能夠說是仁嗎？

（3）日月逝矣，歲不我與。

譯文：日月流逝，年歲不等我們啊。

（二）高考.模擬

（2017?浙江）閱讀下面的文字，完成8?9題。

子謂子貢日：“女與回也孰愈？”對(duì)日：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知

二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

子謂顏淵目：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)?述而》）

8.孔子的弟子各有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏

淵屬于德行,子貢屬于言語(yǔ)。

解析“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z(yǔ)”，能言善辯，指善于辭令和外交應(yīng)對(duì)?！罢隆?，

指長(zhǎng)于政事、政務(wù)。“文學(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩(shī)書禮樂等古代文獻(xiàn)。

第二個(gè)語(yǔ)段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺得弟子

顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測(cè)顏淵屬于德行。第一個(gè)語(yǔ)段，從子貢的回答來(lái)看，

他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回，于是直接回答不如，而且用自己來(lái)突出顏回的優(yōu)點(diǎn)，

從側(cè)面又突出孔子對(duì)顏回教育得法，這個(gè)回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測(cè)子貢屬于言語(yǔ)。

9.一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,

綜合上述材料，分析孔子的教育技巧.

答案①平等待人。孔子常常以自己與弟子同列，來(lái)說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，

體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。②善于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，

意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)。孔子對(duì)子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深

造。

解析首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評(píng)價(jià)其教育技巧。第一個(gè)語(yǔ)段中，孔子把

自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。第二個(gè)語(yǔ)段中，“惟我與爾有是

夫”一句，孔子將弟子顏回提高到自己的高度。孔子這樣將自己同學(xué)生并列，體現(xiàn)了他平等

待人的風(fēng)度。

第一個(gè)語(yǔ)段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說自己也不如顏回，意在安慰勉勵(lì)子貢。第

二個(gè)語(yǔ)段中，孔子說顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無(wú)疑是對(duì)顏

回品德的高度贊揚(yáng)，在夸贊之中更有激勵(lì)。

【參考譯文】

孔子對(duì)子貢說：“你和顏回比，哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽

到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷兩件事?！笨鬃诱f：“你是不

如他；我和你，都不如他。"（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

孔子對(duì)顏淵說：“有用我的，就把我的這些主張實(shí)行起來(lái)；不用我，我就隱退。只有我

和你能這樣了！"（《論語(yǔ)?述而》）

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至圣

文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)

面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子。

可以說，幾乎任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人都崇敬孔子?？鬃由安⒎?/p>

皇族，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，

孔門盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。

儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依“禮”

非禮勿行?？鬃淤濐伝厝眨骸百t哉，回